学生:尊敬的师父上人慈悲,尊敬的诸位法师、大德居士慈悲,惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启,今天恭敬报告的题目是「行究竟方便,离究竟苦,得究竟乐」。
《大乘无量寿经》学习心得报告之二「世尊现瑞放光与宝莲佛光」之义海蠡测(下)
甲三、莲花表法,佛号功德。
蕅益大师《要解》曰:「此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行不足以满其所愿而证所信。」又曰:「依一心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。」由此我们要注重信愿,有信愿必然会有持名,因为持名正是表达信愿的一种行持,互相含摄,如鼎三足,缺一不可,方为资粮。又,三资粮中,若具真信切愿,持名功夫未断烦恼,亦可往生凡圣土。三资粮中,念佛功夫若断见思、尘沙、无明,则可随其断证,往生上三土。故蕅益大师曰:「得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。」
蕅益大师又曰:「深信切愿即是无上菩提心」,盖此「无上菩提心」即是信愿持名之心。有一念此心,即是不可思议之因,必起不可思议之果。当知不可思议之因即是不可思议之果,因果同时,是以此心才发,极乐便生一宝莲。印光大师曰:「夫众生之心,与阿弥陀佛之心,觌体相同,若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方,西方七宝池中,即生一朵莲华,倘精进不退,则其华渐见广大,待至其人临终,佛与圣众,即执此华,接引往生。」师父上人说:此地这一发心,执持名号,求愿往生,经上说得很清楚,那一边是莲花化生。我们这一发心,这七宝池中就生一朵莲花,这朵莲花上有自己的名字,决定错不了的!
由上可知,一念发心求生西方是因,极乐七宝池生出一朵莲花是果,因果同时,然不可思议者,此莲才生即具无量功德,此亦正显发心念佛之无量功德。如「宝莲佛光品」云:「一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生於佛正道。」三十六者,非数位,表无量。《科注》曰:「如是境界,非仅示现妙相而已,而实具有无边妙用。说微妙法,安立众生於佛正道。正是真实之利也。」「佛正道」有三个阶层,初级、中级、高级,初级是阿罗汉,中级的是菩萨,高级的是佛陀。故知佛说微妙法,即是宣说无量法门及净土法门,应以何法得度,即说何种法门而度之,其最后归宿必为极乐世界,如《华严》之十大愿王导归极乐,正是真实之利也。如是则一花具如是功德力用,正显一句名号亦具如是功德力用!
又此莲花,黄念老在《科注》中,从依正、因果、主伴、一多等皆是皆非,说明世尊欲宣弥陀弘愿一乘最奇特之法,佛佛相念,住於弥陀之所住,是「奇特法」,其最后总结说:「欲说是一法,但一花中有无量光,其中出生无量法;若说是无量,则只是一句名号」。盖极乐世界依正庄严,莲花乃极乐依报之一种,一朵莲花尚有如是功德利益,如是则极乐国中有无数莲,莲放无量光,光现无量佛,佛现十方国土,土中又有无数莲,莲复放光现佛,佛说法,重重无尽,无量功德,只是这一句佛号所流现。虽只是一句佛号,而复成就种种之国土庄严、菩萨庄严、佛庄严,无量无边不可思议之庄严。故《科注》曰:「若能了达极乐一切庄严成就,入一法句,从事达理,即事而真,谛信万德庄严,直入一句名号之中,……盖弥陀名号正是真实智慧无为法身,法身功德不可思议,故名号功德亦复不可思议。」又「极乐乃如来妙心之所现,法性妙土之所成,非如其他世界乃微尘聚集之一合相。……举体是如来妙心,是当人自性。」
又《要解》云:「阿弥陀,正翻无量,本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号,即众生本觉理性。」横是讲空间,横遍十方;竖是讲时间,过去、现在、未来,竖穷三际。是故「横竖交彻」表十方三世一切佛刹,亦即是本经「二十一俱胝佛土」之意,如何得知?如《科注》曰:「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」。《科注》继曰:「法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土,是即华严中一切诸法同时同处,为一大缘起而存在,具足相应之义。是为十玄之总门,实亦本经之总相」。
综上所述,故知弥陀名号是法界之体,是当人之自性,是十玄之总门,是本经之总相,故名号功德不可思议。故《要解》复云:「持名即始觉合本,始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」念老释曰:「起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。」由此是显持名功德不可思议,由此正显一句名号圆满含摄了十方三世一切诸佛之依正庄严,他们从初发心直至成佛所信、所愿、所学、所解、所修、所证、所赞、所传、所弘扬、所教化众生的核心、精华,乃至於教化众生的无量功德也都在这句名号里头。此亦正是师父上人常讲的:一句佛号,包括了戒定慧三学,包括了世出世间一切的善法,包含十方三世一切诸佛菩萨的德号,包括一切诸佛如来所说的一切经教,这一句佛号是总纲领,八万四千法门、无量功德都是细目,它统摄了。
印光大师曰:「须知阿弥陀佛,是法界藏身。即此一名,即圆摄十方三世一切佛号。所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。如帝网珠,千珠摄於一珠,一珠遍於千珠。举一全收,无欠无余。」「一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。」「以一句阿弥陀佛,即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自薰,久而久之,即能与佛气分相同。」
莲池大师《弥陀经疏钞》曰:「众生学佛,亦有无量行法,今但持名一法,足以该之,以持名即是持此一心,心该百行,四谛六度,乃至八万四千恒沙微尘一切行门,摄无不尽。」
是知信愿持名一法,乃世尊於方便中独垂方便,於圆顿中更显圆顿,广摄六度万行。圆摄十大愿王,直入一句佛号,摄尽普贤无边行门,会归文殊一行三昧。是故本经之末,世尊重劝念佛,十方如来本心,一时和盘托出。经中福慧始闻、微妙法、救世行、智慧海、难中难、行超普贤等,均指此信愿持名之无上妙法。至於念佛法门之妙,纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说、刹说、炽然说、无间说,穷未来劫,演说不绝,亦难道得少分,故不多说。此段会集《科注》与《文钞》之说。唯恭录灵峰大师《要解》中二则,以作本小节之结语:
一、《要解》云:「盖所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。」
二、《要解》云:「由无量光义,故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之。」
甲四、诸佛共赞,万善同归。
或问:彻悟人还须往生净土否?蕅益大师曰:普贤愿王,导归极乐;初地至十地,皆云不离念佛。怡山发愿,承事十方诸佛,无有疲劳。百丈清规,课诵、送亡等事,无不指归净土。故天如云,若果悟道,净土之生,万牛莫挽。云栖云,悟后不愿往生,敢保老兄未悟。是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人,非真入菩萨位者也。
印光大师曰:「净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流,一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外,逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。……以此法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣也。」
「试观华严大经,王於三藏;末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经;闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊发愿,普贤劝进。如来授记於大集,谓末法中,非此莫度;龙树简示於婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉?诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。」
师父上人讲经时说:念老说得好,这个法门是纯一无杂,净土法门。纯一是什么?是一乘法。像《法华经》上所说的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」换句话说,十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界教化这一切众生,用什么方法?就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门,那是对这个法门不相信的,佛才说,那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿,佛决定不会罗嗦。又说:「以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。」八万四千法门到最后怎么样?最后统统归净土,没有一门不归净土。修八万四千法门的人,修成了,修无量劫,往生到哪里?往生到华藏世界。到华藏世界之后,会遇见文殊、普贤,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,《华严经》上有,到极乐世界这才叫证得究竟圆满。
《弥陀要解》序品曰:何故文殊师利法王子,弥勒菩萨,干陀诃提菩萨(此云不休息),常精进菩萨,四大菩萨与如是等诸大菩萨亦发愿往生净土?蕅益大师释曰:「此等深位菩萨亦必求生净土,以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故!」所以师父上人说:不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教,只要见到自性本定,回归自性,我相信都到阿弥陀佛极乐世界。
《法华经》曰:「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现於世。」世尊释此一大事因缘即是本经,「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。」三界者,欲界、色界、无色界,即是六道。真实之利者,《科注》曰:「今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。……『之利』者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅盘妙果。」盖谓如来出世本怀,即为宣说弥陀一乘愿海,六字洪名,普度一切众生也。印光大师说:「五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,闻善知识教以念佛,或念十声,或念数声,即可蒙佛接引,往生西方。……此为下根。若论上根,以初发心住,乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士,皆须念佛回向往生,以圆满佛果。由此言之,一切法门,皆以念佛为其归宿。」是知极乐净土,念佛法门,全显两土导师,十方如来之本心,弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思之果德,十方共赞,凡圣齐收,利钝俱被,下至十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱,广被一切含灵,普惠真实之利,如是方称如来本怀,才是究竟方便。如莲池大师《弥陀经疏钞》曰:「是以一音始唱,千佛同赓(赓:继续、连续的意思)。三学高僧,九流名德,若幽若显,若圣若凡,如万水无不朝东,似群星悉皆拱北,方之捷径,号曰普门,岂虚语哉。决志求生,无容拟议者矣。」
以上引用了经论、祖师注疏和师父上人的开示,说明了净土念佛法门之无比殊胜、不可思议,或有人疑,说的是不是太过了?且看《文钞》如何回答,印光大师说:「须知净土法门,为一切诸法汇归之法海。若能如是信者,其人现生即可高登九品,将来决定圆满三觉。有谓此语有过者,余谓此过非我所敢承任,自有本师释迦牟尼佛,及阿弥陀佛承任也。」
甲五、末法时期的恒忏悔人
大慈念老和师父上人在讲经时曾说,应当要把昙鸾大师和道绰大师列入到净宗祖师之位。关於末法时期众生修行法门,乃至於如何忏悔业障,道绰大师《安乐集》卷上据《大集月藏经》有这样的开示:「计今时众生,即当佛去世后第四五百年,正是忏悔、修福应称佛名号时者,若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪,一念既尔,况修常念,即是恒忏悔人也。」又曰:「又若去圣近,即前者修定修慧是其正学,后者是兼;如去圣已远,则后者称名是正,前者是兼。」道绰大师主张教法应该和时机相应,所以他在《安乐集》说,佛灭度后第四五百年后末法时期,主张应该修福忏除罪障,并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证,只有净土门简要易行,乘佛的本愿力即能往生净土,所以他一生宣扬净土法门。大师一生宣讲《观无量寿经》,前后累计达二百遍之多,大师每日自己念佛,以七万遍为限。
现前很多人想尽各种办法,求消业障,增福慧。消除业障的方法很多,大乘经里面所说的种种法门、种种修持,无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法,无过於念佛,但是很少人相信。为什么不相信?业障太重了。但於诸多业障当中岂不知生死是为最大的业障!若欲究竟快速了脱生死,当今只有念佛法门。是故《大集经》云:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」
印光大师云:「须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念《弥陀经》念佛者,便不能灭定业乎?佛法如钱,在人善用,汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得,……善体光言,自可一了百了,否则纵说的多,汝仍是心无定见,有何益乎?」又曰:「佛以众生之心口,由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号,令其心口称念。如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇。自心本具之佛性,自可显现。」
生死即能了,其他一切业障直是鸡毛蒜皮,印光大师形容说:「阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近於洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜。」「固当唯精唯一,执持弥陀圣号,真信切愿,企其往生西方」,「绵绵密密,长时忆念。久而久之,宿业消灭,善根增长,种种恶习,当皆逐渐消灭矣。」
《文钞》又曰:「念佛功德,不但能往生西方,并能消除奇灾横祸。凡怨业病,医不能治者,若至诚念佛,久之皆得痊愈。以医者只能医病,不能医业。惟念佛则身病心病,无有不治也。」「念佛一法,如阿伽陀药。梵语阿伽陀,华言普生,亦云总治,以普生总治一切病故。念佛一法,能除八万四千烦恼,亦复如是。」「是知信愿念佛一法,乃药王中之药王也。」
师父上人在八十八岁高龄,学习经教六十三年,讲经五十六年,於讲经时说了这么一段话,劝导大家:「圆满的圆满就这一句佛号,佛号功德无量无边无有边际。我们要想消业障、要想积功累德,怎么修?这个经上告诉我们,老实念这一句阿弥陀佛就是积功累德,就是消除无始劫来一切业障,完全在这句佛号。没有人相信,为什么?无量劫来我造的罪业太重了,哪有一句佛号能消得了的?总以为要经忏、要念咒,许许多多的法门帮助你消业障。殊不知那些方法消业障都少,消不干净,只有一句佛号能把业障、习气干干净净清除掉,不要再用第二种方法。」
师父上人又引清朝乾隆年间慈云灌顶法师在《观经直指》里的开示告诉我们:世间人业障、罪障很重,所有一切经法、忏法都消除不掉的,最后还有这一句阿弥陀佛,能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的,他对於这些法门要是认识不清楚,不能够透彻了解,他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业,不必求其他的经咒,这句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的,没有办法的,最后还得求阿弥陀佛,我们为什么不用这句阿弥陀佛?为什么不去相信这句阿弥陀佛?
如果大家还是不能相信,老法师又引海贤老和尚做证明:海贤老和尚九十二年专持这一句名号,二十年,也就是四十岁,证得理一心不乱,理一心不乱就是大彻大悟、明心见性,罪业消尽了。念这一句佛号就是念戒、念定、念慧,圆满的戒定慧,怎么不消业障?五逆十恶业都能够消干净。念佛忏悔是彻底忏悔,把罪根都拔掉了,这个要知道。我们今天敢说这个话,是因为海贤老和尚给我们做了榜样,我们才敢说。他做到了,真做的,就是一句佛号,简简单单,一点也不罗嗦。
现在人不能相信这一句佛号的不思议功德力,是因不知自力何可与佛力并论!所以印光大师说:「净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。」
甲六、带业往生,别无选择。
末法众生,福薄慧浅,障厚业深,烦恼很多,若能皈依净土法门,生信发愿,念佛名号,皆可仗佛慈力,带业往生,此是弥陀至极之慈悲,亦是净土法门无比之殊胜。《无量寿经》曰:「当知此人非是小乘,於我法中,得名第一弟子。」然当今之时,整个世界动荡不安,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,但未烧至其身,转瞬则全体炽燃,遍界无逃避处,是故印祖有曰:「尚犹悠忽度日,不能专志求救於一句佛号,其知见之浅近甚矣。」
虽念佛忏悔功德如上文所说不可思议,但众生无量劫所造罪业无量无边,如经云:「积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。」所以一般念佛往生者,多是带业往生到凡圣同居土,但凡圣同居土也不离常寂光土,此正是极乐世界之殊胜处!是故《要解》说:「是生同居,即已横生上三土,一生补佛。」《科注》举七事以显极乐之超胜,今简述其四,略显带业往生之独妙:四、「令五乘齐入报土故」。五乘者,(一)人、(二)天、(三)声闻缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。五、「二乘、根缺、女人类,顿转一乘故」。一登彼土,悉皆具足三十二种大丈夫相,永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。六、「往生正因,易修易获故」。发菩提心,一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲,人人能行。甚至五逆罪重,地狱相现,临终苦迫,观想难成,仍可称名,而得往生。故云「易修」。信愿持名,十念必生,故曰「易获」。七、「生后得果,太顿太高故」。五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫,横生彼土,便是阿鞞跋致,位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无,故云「独妙」。
又彻悟大师曰:「余门修道,先须忏其现业。若现业不忏,即能障道,则进修无路矣。修净业者,乃带业往生,不须忏业,以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道,须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居国土。唯修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居,生彼同居,一生彼土,则生死根株便永断矣。」
印祖在《文钞》中关於带业往生的开示很多,下面恭录少许几段与大家分享:
念佛一法,重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义。
若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到於彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。
念佛法门则不然。只要至诚恳切,心与佛合,心与道合,临命终时,自能蒙佛接引。品位高下由修持之深浅定之。极乐四土,虽生同居,位亦不退,即能顿超十住、十行、十回向、十地。带业往生,全仗佛力,喻如有大石百千万个,欲过海者,装於大火轮中,即可不沉而运於他处。否则撮土之沙,亦即下沉。自力欲了生死,犹如舍舟过海,除非有羽能飞,否则未有不堕溺者。仗佛力了生死,犹如稳坐船中,片刻即到彼岸。
唯净土一法,专仗佛力,以故不论断证,唯恃信愿,信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。噫!如来大慈普度,一物不遗,唯此一法,最为周挚。
良以一切法门,皆仗自力;念佛法门,兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽,不能超出三界;仗佛力若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲於现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。
药无贵贱,愈病者良;法无浅深,合机者妙。时当末法,人根陋劣,匪仗如来宏誓愿力,其谁能断烦惑以出生死,见本性而证无生乎?……是知当此时节,唯此一法,最为合机。若舍此仗佛力之法门,而修仗自力之法门,勿道中下根人,莫由冀望,纵令上根,亦断难以一生成办,多皆但种来因,难得实益。以故古今知识,极力宏扬此法,以期上报佛恩,下度同伦也。又曰:「是以愈向后,愈宜专修净业也。」
大慈念老更是常常劝勉大家说:「我常说你们修什么都可以呀!我从不劝人放弃他所修的本门,另换一个。但是我常劝:不管你修什么,你要求往生极乐世界,拿你的功德回向往生。如果不愿入弥陀大愿之海,要在这一生中出生死,我就可以说一句很大胆的话:绝无希望!」
甲七、结束语:四字《华严经》
《华严经》云:「信为道元功德母」。大慈念老讲:「信力圆时,全成佛力!」净土法门为末法众生主要得度法门,然以微妙难思,故致易行难信,有赖历代高僧大德出世表法,树立典范,令未信者生信、已信者坚定信愿,同得往生净土,圆成菩提。河南南阳来佛寺贤公老和尚,为当代稀有难得之净宗高僧,於五浊恶世,以九十二年之深信切愿笃行,行住坐卧,一句弥陀念到底,证得阿耨多罗三藐三菩提,今以此果觉全体授与末法浊恶众生:念佛成佛!正如《文钞》所指:「了生脱死,是人生最大的一件事。念佛法门,是佛法中特别的一法门。……唯净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力,无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家,若肯生真信、发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不於现生临终得往生者。」又「念佛一门,须信愿行具足。信之既深,则发愿必切。发愿既切,则行持必力。但念弥陀,莫加他法。当以真信切愿,执持名号。都摄六根,净念相继。心念耳听,字字句句,念得分明,听得分明,便是往生正因。既以此法自行,必须又以此法化他,则化功归己,实为往生最胜资粮。」「须知吾人欲了生死,实不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》,亦不过为成就此事而已。」
纵观海贤老和尚一生老实专念一句佛号,没有涉猎其他法门,实实给我们做出修行人的最好榜样。贤公於往生前曾手捧《若要佛法兴,唯有僧赞僧》的书照相,为末法九千年众生证明,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,念佛往生是真的。复又证明,夏莲居老居士会集的《无量寿经》是真经,不是假的,一丝毫怀疑都不可以有;黄念祖老居士的集注是正知正见,也不能怀疑,更不能毁谤。最后就是他为我们证明,我们这些年,十几、二十年,依照这个本子修行没有错误,是正确的。以上证明是阿弥陀佛嘱咐贤公表法的,换句话说,就是阿弥陀佛亲自为我们证明,如果我们还有丝毫怀疑,就是我们没有善根、没有福报!本经第四十六品,佛付嘱弥勒大士曰:「我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护……当令是法,久住不灭。」今亦可曰:如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,阿弥陀佛(一切诸佛)付嘱贤公(亦指一切净业学人)作大守护……当令是法,久住不灭!若要佛法兴,唯有僧赞僧。
说到贤公的成就,师父上人就非常赞叹,曾说:我们这一生没有任何目的,就是求生净土。我们有圆满的信心,百分之百的信心,一心向往。丝毫怀疑没有,你的身体就是金刚不坏身,现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样,理一心不乱就是大彻大悟、明心见性,海贤老和尚有没有得到?得到了。我估计他在四十左右,理一心;三十左右,事一心。他那个成就,跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟,那个境界是平等的;跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代,可以作佛。要是生在唐朝,跟惠能大师同时代的,他是一代祖师。
昔日六祖惠能大师开悟时,描绘自性说了二十字:「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。」师父上人说此二十字展开即是整部《华严经》,《华严经》展开即是虚空法界一切法,《华严经》是能大师五句话的展开。上官老师於学习班一三二集中称《净修捷要》为口袋(袖珍)本《华严》。老法师肯定说:确实像她所比喻的,这是《无量寿经》的口袋书、袖珍本,跟《华严》、《无量寿》、《弥陀经》内容完全相同,只是说法有详略之分。审如是,今则更有小小袖珍本《华严》者,尊为四字华严:阿—弥—陀—佛。
最后,恭录印光大师「阿弥陀经塔赞」做为这次报告的结束:
宝塔巍巍耸太空,无边法藏悉包融。极乐庄严全显现,弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹,九界众生尽朝宗。归根结顶高深处,只在洪名一句中!
以上是惭愧凡愚弟子开启粗浅的学习心得报告,报告过程恐有错误,恳请尊敬的师父上人以及诸位善知识惠予慈悲指正,无尽感恩,阿弥陀佛,惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩!
恭祝:尊敬的师父上人,法体安康,光寿无量,早日叶落归根,讲经说法,广度众生。惭愧凡愚弟子开启顶礼敬呈。
老法师:我们听了开启法师的报告,我相信很多人跟我一样,法喜充满。时间不算太长,一个小时,报告非常精彩,字字句句都是老实话,真实受用。我希望开启师,一生守住你今天这份报告,像海贤老和尚不拐弯,一直做下去,一句佛号,做海贤老和尚第二。放下万缘,一心向佛,没有一个不成功。我们希望你的成就像海贤老和尚一样,给末法大众做一个好榜样,做个学佛的好榜样,做个念佛求生净土的好榜样。这一篇文章我们希望也能够放在我们冬至有个纪念册,放在这个里面。我相信看懂这篇文章的人都会得真实之利。我们看下一篇。
学生:阿弥陀佛!至诚顶礼尊敬的恩师上人!
想到请求尊敬的恩师上人开示,弟子妙音惭愧不已。弟子曾经同犬子说过,去找佛爷爷不是求加持,而是去奉献,把自己奉献给佛陀、圣贤的事业。那我们拿什么去奉献呢?当弟子渐渐领略到一丁点一体的深义,想到的是观世音菩萨的大愿:上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰。弟子始觉,说奉献是大言不惭,实是尽本分耳。
圣教承传的著重点在於笃行。单是知道了,没行,那还是不明白,反而增长邪知,自以为是。「学为人师,行为世范」,才是真正的承传。弟子业力深重,福薄慧浅,仅知时时刻刻、在在处处求佛加持忏悔改过,愿心心念念导归阿弥陀佛,契入清净平等觉。
弟子常遇同修提及为圣教添丁续后之事,苦於无处著手。弟子无德无能,唯将从老和尚讲经中听到的,以及弟子平日学习的一点肤浅体会,呈予恩师上人慈鉴,以期抛砖引玉,愿多多圣贤出世,救拔众生於水深火热处。阿弥陀佛!
弟子妙音今日向恩师上人恭敬报告的题目是「圣贤始於母亲」
中国的老祖宗有著与天地同心的气量,留给后世的子孙,是随顺自然的孝和文化。其核心是五伦五常、四维八德,其目的是「明明德,亲民,止於至善」。教导后世子孙「读书志在圣贤」。博大的胸怀,高远的志向,深厚的德行,承传了中国上下五千年的灿烂文明。众所周知,周朝的圣王三太,怀胎就为了生圣王於天下。所以她们端身正念、自行化他。眼不见恶色,耳不听YIN声,口不出傲语。平时行住坐卧,饮食起居,皆务求端正。让胎儿通过母亲,禀受天地之正气。正是这种顺应天地的教育,造就周朝八百年的天下。这种始於胎儿的圣贤教育,就从母亲的心念及其身行言教开始。正如古人所说的:「闺阃乃圣贤所出之地,母教为天下太平之源」。
甲一、圣贤始於母亲
乙一、母亲是决定孩子素质的关键
《易经》上说,「方以类聚,物以群分」。一个孩子来投胎,必定与父母家庭有共业,也就是说有相应之处。父母的心念,尤其是母亲的心念,对怀上什么样的孩子有著关键的作用。佛在经上说,人与人之间,总不外乎四种缘:报恩、报怨、讨债、还债。孩子来投胎也不出其外。每个母亲都想有好儿女,怎样才能生出好孩子呢?上净下空老和尚写有「厚德载物」这四个字的墨宝,道出了其中的密因。贤孝的母亲,才有贤孝的孩子。所以母亲准备怀孩子的时候,她的心愿、心量和德行,决定会感召相应的孩子来投胎。
乙二、母亲是决定孩子一生命运的关键
古人说:「三岁看八十,七岁看终身」。可见孩子三岁之前养成的品性、志愿就能看出他一生的荣辱,将引导他的人生方向。打从母亲怀孕开始,胎儿就在接受母亲身语意的直接教化,而且一刻都没有间断过。出胎后的环境,正是这种薰习教育的延续。婴儿是纯真的,会自然的模仿最亲密、最依赖、接触最多的人事物。这头一千天的圣贤教育,是最温馨、最和美的天伦之乐的演绎。母亲依止因果报应的天理谨言慎行,依止五伦五常的大道而行孝慈,依止十善业的教诲观照自心。婴儿在母亲身边,感受母亲的心念、点点滴滴的身行言教,时时刻刻蒙薰,这样子三年,种下的圣贤根一定是非常的牢固,一生都起作用。记得上净下空老和尚曾经说过:为了孩子成圣贤,母亲真做不到,装也要装得像。可见母教的重要非同一般。
甲二、学做圣贤的母亲
学做圣贤之母,必先了知圣人之心。愿与圣人同心、同愿、同行,方能培植德行、落实圣教。母子连心,母行圣教,愿与圣人同心,其子焉能异乎?
乙一、一体的观念:孝。
佛说:「一切法从心想生」。也就是告诉我们,宇宙万物,及天地之间的一切现象,一切的人事物,都从心想生。心是一个,想有无量无数,所以大千世界里形形色色,各别不一,皆源自心。老子说:「道生一,一生二,二生三,三生万物」。庄子也说:「天地与我同根,万物与我一体」。圣人之心皆同,万物一体。中国传统文化就源自万物一体的理念,那就是孝。孝的具体表象就是和,代代相承、和而不分。所以圣贤文化是一体文化,是孝和的文化。学做圣贤之母,必要先正其知见,方能真正落实圣教,不至於行有偏差。
乙二、孝的落实:知足、感恩、善解、包容。
丙一、明了因果,知足、感恩。
圣教从母亲开始。最重要的事,是知因果、明因果。善有善报,恶有恶报,懂得因果报应是天理,人就会循规蹈矩,老实做人了。好孩子是自己修来的,好丈夫也是自己修来的,好公婆还是自己修来的,身内身外,没有一样不是自己修来的,真的与别人没关系。母亲明因果了,便会生出知足的心态,不再苛求他人。一切顺逆境界,都是自己心念感应,三世因果现於当下。欢喜的接受身边的一切人事物。见贤思齐,见恶内省,感恩的心油然而生。真诚心会自然而然的流露出来。既然都是自己的业因果报,就知道修因的重要,这样的知见,才能在遇到困难时落实「行有不得,反求诸己」的古训,懂得自我反省,修心修因。好恶之心,是非对错,慢慢的都隐而不见了。
丙二、惜缘惜福,善解、包容。
有了正确的观念,遇到一切境界,不管好坏、顺逆,就会珍惜当下的缘分,就会在其中学习、总结、化解。这样的善解身边的一切人事物,统统都转变成教导自己的善知识,皆成为长智慧的源泉。即便是大难,也会被转变成提升灵性的大福报。一切境界,全是自己善恶心念所感,皆从心想出生,唯是自体,别无其他,这便逆来顺受,无喜无忧的自然包容,障碍化解了,灵性提升了。这样从心去落实圣贤的教诲,孩子岂能不被潜移默化!
乙三、孩子身心健康——母亲的责任
丙一、维护孩子的清净心
丁一、让婴儿只接受正能量磁场的薰陶
记得上净土法门老法师曾经说过:刚出生的婴儿,就会看、会听,母亲要保护婴儿,避免让其接触到任何负面的东西。首先,是母亲祥和的心态,安静平和、宽宏大量、遇事不慌、受辱不惊,母亲的磁场对孩子最为紧要。其次是母亲的衣著保守,行为端正,即便是夫妻之间,也都应该循规蹈矩。再次是家人之间,依止伦常、和睦慈孝。穿衣吃饭,行住坐卧都要遵循礼仪。母亲一定要为孩子把关,务必让婴儿接触到的都要符合圣贤的教导,都是祥和的正能量磁场。
丁二、尽量减少婴儿接触外界的机会
现在的社会,五欲的诱惑尤其大,就连婴儿也不能幸免。从小衣服到纸尿布,林林总总的婴儿用品上,总免不了花花绿绿的卡通图案。这种打一出生就开始的无孔不入的薰染,慢慢的会让孩子远离圣贤的教育。所以母亲要懂得为孩子拣择,要尽量避免卡通图案、鲜艳花哨的衣物用品,平时要远离游乐场、集市等渲染五欲的热闹之地,特别是避免带著婴儿逛商场。现在的商场可以说是光彩夺目、动感十足,之所以光彩就为了夺目。而最能引起婴儿的注意力,恰恰是那些夸张而鲜艳的图案色彩。这些东西见多了,孩子心散了,不能专注了。上净下空老和尚说过,在婴儿头一千天里,母亲的视线都不能离开婴儿。母亲要时时刻刻不离孩子,观察孩子,及时引导孩子化解问题。生活的环境愈单纯、愈朴素,孩子的清净心就能保持的愈久,这对孩子接受圣贤的教育是很大的助力。
丁三、远离媒体的污染
今天的社会,媒体发达,宣扬的是科学物质文明,背后的动力,是人的贪欲。因此真想要孩子成圣成贤,家人要远离电视媒体、报纸网路、电脑游戏等等,给孩子一个自然的清净环境。从小培养孩子安於寂静,乐於寂静的心境,尤为重要,这对孩子将来学习经典会产生很大的帮助。
丙二、给孩子一个健康的身体
丁一、健康的身体源自清净心
母亲怀孩子时,心地清净慈悲,所怀的孩子一定有健康的身体。但是要在染污严重的现在社会保持清净心,没有一定的修为是不可能做得到的。这种状况下,只有一条路可以走,那就是天天不离圣训。最好就是选一部经读到底,这样母亲的心是定的,而且还福慧双修。居家的环境也很重要,若家中昼夜佛号不断,其磁场一定祥和,人处其中,心安神宁,这样状态下出生的孩子,岂有不好的道理!
丁二、持素的必要
佛说无畏布施得健康果报。仁者无敌。戒杀吃素,一定是身体健康的人。现在的动物水产都是在异常狭窄的空间,喂化学药物催大的。它们百病丛生,怨毒深重,这样的肉食充满了危机。吃肉还与这动物结了冤仇,生生世世要冤冤相报,实在太可怕了。所以要生圣贤的孩子,应当远离这些可怕的肉食,不因食肉而和众生结冤仇。现在的科学证明,素食的能量,素食的营养,足以提供任何人的身体需要。
丁三、母乳喂养的重要
今天社会上绝大多数的母亲,因为怕辛苦、怕麻烦,甚至怕身材走样等等,出於私心的理由,而给婴儿喂奶粉。感叹母心不古,母恩不复,此心如何生孝子,况圣贤乎?难怪世风日下,忤逆不孝之人比比皆是。
戊一、与婴儿最好的沟通方式:哺乳。
母乳是母恩的体现之一,是母亲的慈悲心化现的。母亲的心念亦会通过乳汁传给婴儿。曾经听老人说过,婴儿吃谁的奶,就同谁像。相由心生,可见蒙薰的力量非常的大。古时候,有「李善乳主」的故事。家奴李善,於主人遭灭门惨祸之时,救出主人尚在襁褓中的孤脉逃亡。其忠义之心感天动地,使其堂堂丈夫之躯流出乳汁,哺育无人喂养的婴儿。这每一滴乳汁都包含了忠孝仁义。恩德深重,婴儿怎能不知?这孩子长大后,果真成了国家栋梁。
戊二、婴儿唯一的健康食品:母乳。
母乳对三岁之前的孩子非常的重要。专家说母乳哺育的孩子,身体免疫力特强,骨骼结实,身体健康。所以要做圣贤的母亲,当然要尽可能的给圣贤的接班人一个健康的身体。这三年的母乳哺育,无论如何的辛苦,都要尽心尽力的坚持,不能轻易放弃。
结语
圣贤始於母亲。怀孩子、生孩子、养孩子、教孩子,就是母亲的生活、母亲的学习、母亲的工作、母亲的事业,是一个母亲的全部,是母亲独有的修行法门。母亲不为自己生孩子,母亲的一切只为成就圣贤的接班人。母亲在辛苦中品尝乐趣,在辛苦中提升灵性,在辛苦中成就道业,其乐无穷。大概只有真正发愿做圣贤母亲的,才能品尝到这样美好的滋味吧。
在今天的社会,真发心做圣贤的母亲,要成就圣贤的孩子,必定有诸多的磨难和考试。一路上都要抱紧圣训,譬如天天听师父上人的讲经教导,天天读经,总之一天都不能离开经典和圣训。成功与否,取决於对圣贤文化的信愿行。只要抱著与古人一样的心量:「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平」,一定会得各方圣贤的加持,祖宗的庇佑。祝愿天下的母亲,都立愿做圣贤的母亲;天下的孩子,都接受圣贤的教育;天下的人民,都回归圣贤的大道。天下太平矣!
惭愧弟子不善言辞,文笔拙劣,以上所写的,定是谬误百出。在此叩请尊敬的恩师上人慈悲斧正。并以此抛砖引玉,愿多多圣贤出世,救拔众生於水深火热处。感恩不尽!阿弥陀佛!
恭祝尊敬的恩师上人法体安康,常住世间,常转法轮,一切吉祥!惭愧弟子妙音顶礼拜上,二O一五年十月九日,於马来西亚。
老法师:这一份讲演稿是从马来西亚传过来的,只用了法名妙音,真实的名字没有暴露,文章的内容非常好。
现在的社会问题很多人忧心,人心坏了,社会乱了,这个现象是一年比一年严重,这不是小事,这是大事。人类还想不想在这个地球上再延续个几百年、几千年,不至於在我们这一代就在地球上绝迹?我说这个话,不是吓唬人的,是科学家提出来的。我们看到了,很惊讶!细心观察,冷静的观察,这些话是真的,不是假的。根源在哪里?为什么会变成这样子?正如这篇文章所说的,根源在母亲。现在的母亲就像《无量寿经》上佛所说的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。母亲没有尽到母亲的责任,她们根本就不知道怎样做母亲。而且还有许许多多,在这个社会很普遍,我们是在报导里面看到的,每一天这个地球上堕胎的人数有多少?医院里面有记录的,没有记录的就不知道了,每一天十五万人,每天杀十五万小孩,好像是一年五千万,堕胎。如果说果报,从因果上来说,那就不提了。佛门常讲「五逆十恶」,这是堕阿鼻地狱的。五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。母亲杀胎儿,这在哪一条?佛没说,让我们自己去想,我们自己来做个判断。
佛在经上只告诉我们,子女跟父母有四种缘,没有缘不会到你家里来,这四种缘就是报恩、报怨、讨债、还债。佛又告诉我们,冤家宜解不宜结。真正修行人,第一条戒律就是不跟人对立、不跟万物对立。换句话说,不跟一切人、一切万物结怨,一定要懂得平等对待、和睦相处,互相尊重,互相敬爱,互助合作。尽自己的能力去帮助需要帮助的人、需要帮助的这些动物,这是仁道。仁者爱人。这个字在中国传统文化里头占的地位非常重要,五常之首。五伦是道,五常是德。这五种大德,根本的德行,无量无边的功德都是从这五种衍生出来的,仁义礼智信。
今天社会动乱,是有史以来从来没有过的,中国、外国历史里头都找不到。五伦没有了,五常也没有了。人不讲道德、不听道德了,把道德丢失了,认为它是封建时代的产品,封建时代过去了,这个东西一律都应该淘汰了。新的道德是什么?用什么来齐家、治国、平天下?古圣先贤的标准,宗教圣哲的标准,都不要了。连现代的科学家都警告我们,怕的是地球会毁灭,而且这个期限不长,科学家估计五十年到一百年。换句话说,这个空前的大难就在这个世纪会发生,这多可怕!科学家说的,科学家是从数据得出来的结论,他有根据,不是随便说的。这些从媒体的报导,报纸、杂志,我相信大家知道的比我多。我很多年没有看过电视了,媒体放下了,报纸杂志也不看,只是一些同学看到之后把它节录下来告诉我。
前年,我在联合国参加一次的和平会议,我报告的主题是「人心坏了,社会乱了,怎么办」。西方一些学者把希望寄托在中国,欧洲这些汉学家,他们对於中国文学、历史确实有很难得的成就,他们说出来的。我看得比较多一点的,英国汤恩比博士的著作,他就很坦白的说出来,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他过世了,他一九七五年过世的,一九七五年,他那一年八十五岁。我们看这个人是菩萨,晚年八十岁到八十五岁,对这桩事情非常关心,天天在想解决之道,这个问题就是第三次世界大战。他亲身经历了第一次、第二次。第三次大战要爆发,是核武战争、是生化战争。这个战争爆发没有胜负,是地球同归於尽,也就是说地球上的人都不想活了,集体自杀。这些毁灭人类的武器是人类自己造成的,这不是天然的。使用这个武器可以消灭人类,核武,不但人类,核子爆炸的时候,空中的细菌都不存在。
怎么化解?要中国传统文化,儒释道,儒释道都是中国的,有没有人相信?我记得我第二次访问英国,在剑桥大学、伦敦大学跟他们中文系的同学、教授举行过座谈会,交流。我提出来,汤恩比是伦敦出生的,英国的历史哲学家,他说的(我向同学们发问)你们相信吗?汤恩比说的话,解决二十一世纪问题要靠中国传统文化。你们是学中国文学的,你们相不相信?没有人回答我。我反过来问他们,难道汤恩比博士这个话说错了吗?大家对著我笑,不说话。最后还是我来解释,我说如果你们把这些话来问我,我会很肯定告诉你,汤恩比的话说得不错,是真的。你们为什么不敢开口?我知道,我说出来,你们听听有没有道理?你们不敢承认是因为中国传统文化现在中国人自己不要了,那么好的东西,你们不要,你们都到欧洲来留学、来学我们东西,会让我产生怀疑。对不对?你们不敢反对,汤恩比的名气太大了,怕说错了。说得大家都很开怀,都大笑,高兴。真的是这样。
最近这两年,习主席在国外国事访问很频繁。他说了很多,去年也曾经在联合国教科文组织发表讲演,极力在倡导中国优秀的传统文化,他在提倡。这些大使们听了就问我,习主席有没有听过你讲话、有没有看过你写的东西?我说这个不要紧,最重要的,你们相不相信?他说我们相信。那就行了。听我所讲的半信半疑,听主席讲了之后,完全相信接受,这就对了!这是好事情,希望大家共同努力,把中国文化在全世界普遍的宣扬。尤其现在我们找到一本书,《群书治要》。我们想把它翻成各国的文字,希望全世界的人都能读到,都能够觉悟,都能在这个里头吸取智慧。智慧能解决问题。中国人什么时候会重视传统文化?外国人都重视了,中国人就会重视。外国人不重视,中国人没有信心;外国人重视了,外国人非常认真学习,中国人就跟进了。所以中国人相信自己传统文化,放在最后面,外国人先学。
他们是不是真学?现在在全世界汉学热。我相信英国带头,英国教育部要求幼儿园、小学、中学、大学,所有的学生都要学中国文字、中国语言。它这么一搞就带动整个欧洲,多少国家现在统统重视汉学。所以我们有义务告诉他,中国最好的东西,像西方这些汉学家们所提倡的中国文言文、中国的汉字、中国的古籍,代表的就是《四库全书》。我们希望在国外真正能有一批汉学家,能读《四库全书》、能讲《四库全书》,能把《四库全书》翻译成每个国家不同的文字,在他的国家流通,让全世界人都能读到《四库全书》。问题真能解决,不是不能解决。
中国自古以来,教育培养的是什么人?不是升官发财,是培养大圣大贤,圣贤君子的教育。佛陀的教育是培养阿罗汉、菩萨、佛陀。名词不一样,跟中国人所讲的圣贤君子是一个意思,圣人就是佛陀,贤人就是菩萨,君子就是阿罗汉。不迷信。如果大乘佛法不是以这个为教学中心的话,中国人不会接受,中国人怎么可能派特使到西域(就是现在的新疆)?那个时候释迦牟尼佛的学生已经有人到新疆去教学,中国皇上知道了,派特使去迎请佛门里面这些高僧大德到中国来教学。他们来了之后,所说的果然与我们古圣先贤相同,互相印证,双方面都提升了。
这两千年来,大乘佛法变成中国传统文化里面一员,一家人了。从哪里看出来?从翻译经典。佛经是古时候古印度梵文翻译的、记录的,原书是梵文,大量传到中国,翻成中国文字。这翻成之后,梵文的原本一本都找不到了,这什么原因?我向方东美先生请教,照理说应该原典要保存下来,为什么没有了?方老师告诉我,古时候中国人跟现在中国人不一样,古人有智慧、有德行、有气节。他们认为,这是事实,不是假的,只有中国汉字、文言文能流传久远,千年万世不会变。梵文是拼音文字,拼音文字二、三百年之后,音声不一样,就看不懂了。知道中国这个载体太好了,大量送到中国来,翻成中国文,传之久远,原文不要了。翻译的意思决定没有错误,文字比原文还要华美,超过它的原文。所以不要了。不但中国这些人知道,印度这些高僧大德也知道,他们参加翻译。
给我们现在人一个启示,你的东西好,要想留传千年万世,要用文言文写。白话文不行,白话文写的东西,延二、三百年之后,看不懂了。这个世界上每个国家、每个族群、每个宗教,都有非常好的东西,都希望传到后代千年万年,那怎么办?统统要用汉字、文言文来写。所以文言、汉字统一了周朝八百年。前面夏商(夏禹、商汤)多半还是用甲骨、钟鼎,文字不多,周朝用大篆,到秦汉时候用小篆。文字数量增加了,可以详细记载,到今年三千多年,学文言文的人能看得懂。这是世界上独有的一种文字,全世界找不到第二家。外国人现在慢慢知道了,知道怎么样?要学,学了干什么?把他们自己的好东西统统用这个文字来书写,才能流传到后世,不至於丧失掉。所以汉学热,现在是刚刚开始,温度还没有升起来,升,我们相信五年、十年会高升。我们不能不学,要是不学的话,将来要从欧洲、从别的国家请汉学老师来教我们。今天时间到了,我们就学习到此地。
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Shou Ji Xue Fo Wang