大方广佛华严经浅释6

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷十三 光明觉品第九

　　卷十三 菩萨问明品第十

　　卷十四 净行品第十一

　　大方广佛华严经浅释(六)

　　目 录

　　卷十三 光明觉品第九..................................一

　　卷十三 菩萨问明品第十..................................一一一

　　卷十四 净行品第十一..................................二一四

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于闐国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化上人讲述

　　卷第十三　光明觉品第九

　　光明觉品第九

　　為什麼会有光明?因為修般若的缘故，所以现出光明。什麼是觉?就是觉悟。众生见到光明，就生出觉悟的心。这一品在华严经排列在第九品，所以称為光明觉品第九。

　　尔时，世尊从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界。

　　在说完四圣諦品的时候，释迦牟尼佛从两足轮之下放出百亿光明，照耀三千大千世界(足是人身最卑贱的地方。但因為智慧是最平等，没有高下的，所以从足下放出最尊贵的光)。

　　一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，这是一个世界。积聚一千个世界為一个小千世界;积聚一千个小千世界為一个中千世界;积聚一千个中千世界為一个大千世界。因為有三个千，所以叫三千大千世界。

　　百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿鬱单越、百亿大海、百亿轮围山。

　　有百亿(一万万為一亿)那样多的阎浮提(南赡部洲)，有百亿那样多的弗婆提(东胜神洲)，有百亿那样多的瞿耶尼(西牛贺洲)，有百亿那样多的鬱单越(北俱卢洲)。又有百亿那样多的大海，又有百亿那样多的轮围山。

　　百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转*轮、百亿如来入湼槃。

　　有百亿那样多的菩萨，从兜率天内院降下，来到人间受生。有百亿那样多的菩萨，出家修行。有百亿那样多的如来，在菩提树下成正觉。有百亿那样多的如来，转大*轮，教化众生。有百亿那样多的如来，在双树林入大湼槃，这是佛八相成道的过程。八相是①降世、②住胎、③出胎、④出家、⑤降魔、⑥成正觉、⑦转*轮、⑧入湼槃。

　　百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿徧净天、百亿广果天、百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。

　　有百亿那样多的须弥山(译為妙高山，山形是上边宽，而下边窄)。又有百亿那样多的四天王众天(在须弥山的山腰，东是持国天王所在，南是增长天王所住，西是广目天王所住，北是多闻天王所住)。又有百亿那样多的三十三天(就是忉利天。因為四方各有八天，中央有一天，所以称為三十三天。也即是天主——佛教的释提桓因，住在此天)。又有百亿那样多的夜摩天(译為善时分，因為此天以莲华开合為一昼夜)，又有百亿那样多的兜率天(译為喜足，因為此天众生欢喜知足。候补佛位的菩萨都住在此天之内院，当来下生弥勒菩萨就住在此。他来到人间时，据说人血会变為白色)，又有百亿那样多的化乐天(此天的天众可以遂心所欲，化现各种乐器，各自受用)，又有百亿那样多的他化自在天(此天快乐无比，可将他天所变化的音乐，作為自己的音乐。天魔王波旬就住在此天)，又有百亿那样多的梵众天(此天的众生，其心清净，无慾念，貌似童子，身如银色，有男无女，纯是化生)，又有百亿那样多的光音天(此天的众生，不但身心放光，而且智慧也放光，所放的光是红色，用来作佛事，用光来教化众生)，又有百亿那样多的徧净天(此天的众生，得到纯眞清净的妙乐。因為太快乐了，容易丧失道心，所以修禪定者，宜离此天)，又有百亿那样多的广果天(此天分為两种禪定的功夫。修有漏定的外道，会生到无想天;修无漏定的菩萨，会生到五不还天)，又有百亿那样多的色究竟天(这是色界最高天。禪定利根者，直接出离三界;禪定钝根者，要经过四空天「无色界」，才能出离三界)。在这样诸天所有的境界，完全很明显的现出来。

　　如此处见佛世尊，坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。

　　好像在娑婆世界，能见到佛世尊坐在莲华藏师子之座。有十个佛刹微尘数那样多的菩萨，共围绕於佛。在其他百亿那样多的阎浮提中，也有百亿那样多的如来，坐在莲华藏师子之座，在转*轮，教化众生。

　　悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。

　　这完全以佛的大威神力之缘故，在十方世界中，各有一位大菩萨;而每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多的诸菩萨在一起，一起来到释迦牟尼佛的道场，来聆听佛宣说大方广佛华严经大法。

　　其名曰。文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、寳首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。

　　有十位大菩萨，其名号是①文殊师利菩萨，从东方金色世界来，為三世佛母，又為诸佛之师。在处胎经上说：「昔為能仁师，今為佛弟子，二尊不并立，故我為菩萨。」②觉首菩萨，从南方妙色世界来，他是觉悟上首的菩萨，证得无碍智。③财首菩萨，从西方莲华色世界来，他是用法财教化众生，為上首菩萨，得灭暗智。④寳首菩萨，从北方薝卜华色世界来，他是眞俗无违，可珍贵故，為上首菩萨。⑤功德首菩萨，从东北方优钵罗华色世界来，他能了达如来应现说法之功德的缘故，而為上首菩萨。⑥目首菩萨，从东南方金色世界来，他能以福田照导，如目将身，平等福田，為究竟智。⑦精进首菩萨，从西南方寳色世界来，他以正教甚深，必在精进，能策万行，為最胜智。⑧法首菩萨，从西北方金刚色世界来，他以法门虽多，必在正行，於法能行，方得自在，而為上首。⑨智首菩萨，从下方玻瓈色世界来，他以佛之助道，虽无量门，智為上首，能净万行。⑩贤首菩萨，从上方平等色世界来，他以前佛后佛，一道清净，由自性善，故称為贤。

　　是诸菩萨，所从来国，所谓金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、寳色世界、金刚色世界、玻瓈色世界、平等色世界。

　　这十位大菩萨，是从自己的国家来到佛所，作為影响众。这些世界的名称，已在如来名号品中说过。在东方有金色世界，在南方有妙色世界，在西方有莲华色世界，在北方有薝卜华色世界，在东北方有优钵罗华色世界，在东南方有金色世界，在西南方有寳色世界，在西北方有金刚色世界，在下方有玻瓈色世界，在上方有平等色世界。

　　此诸菩萨，各於佛所，净修梵行。所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。

　　这十位大菩萨，在无量劫以前，就修菩萨道而利益一切众生。他们皆在所有诸佛之前，礼敬诸佛，称讚如来，广修供养，净修梵行。净修就是把一切染汚念头断了。梵行就是清净的行门，专心致志，令杂念不生。净有扫除的意思，好像房间有尘土，便要大扫除，清理乾净。净修也是这样——把心中的尘垢扫除。什麼尘垢呢?就是邪知邪见，狂心野性，不守规矩的思想等等。人只知扫房间的尘土，而不知扫心中的尘垢。心中有很多的骯脏妄想和杂念，若不把它清除乾净，这个菩萨道便永远不会有成就之日。所以要时时刻刻廻光返照，反求诸己，令心不放逸、不随便，生觉悟的念头，这就是净修梵行。

　　在如来名号品中所说十方世界有十位佛世尊：①在东方金色世界有位佛，名号不动智佛。这位佛在常寂光净土中，寂然不动。虽然不动，但徧知一切。他有正知又有徧知，所以他的智慧非常广大。我们人人都具足这种不动的智慧，可是人人把它遗忘了。好像在作梦的时候，所有的学问也不会运用。所以这位不动智如来，令众生想起自己本有不动的智慧，令我们返本还原，反迷归觉。

　　②在南方妙色世界有位佛，名号无碍智佛。这位佛的智慧是无有障碍，无所不知、无所不晓。这种智慧，不但诸佛有，我们众生也有，可惜我们不会用，所以顚顚倒倒。

　　③在西方莲华色世界有位佛，名号解脱智佛。这位佛有解脱的智慧，解脱就是离开一切障碍，得到眞正的自由。这种智慧，人人皆有，但因為妄想执著，所以不能解脱。得到智慧解脱，就证得五眼六通。

　　④在北方薝卜华色世界有位佛，名号威仪智佛。这位佛有威仪的智慧，威是有威可畏，仪是有仪可法。所谓「行住坐卧，四大威仪」。古德说：「行如风，立如松，坐如鐘，卧如弓。」行路时，如轻风徐来，水波不兴;不可有暴风之势，颳得天昏地暗。站立时，身直如松，卓然独立;不可东倒西歪，前弯后仰。坐时，要端然正坐，形如大鐘，不动不摇，心无妄想，自然不动。卧时，採取吉祥卧的姿势，右手托腮，左手搭胯，好像弓形。这是简略而言，若广言之，有「三千威仪，八万细行」。总而言之，处处要谨愼行事，时时要注意环境。例如人家正在静坐，你关门不但要没有声音，就是走路也不要有声音。否则，会影响静坐者心动。所谓「寧动千江水，不动道人心」，修道人心静如水，本来没有波浪。你若令其心动，或会引他发狂，或者堕地狱。我们修道人的一擧一动，一言一行，都要合乎三千威仪，八万细行的标準，不能妨碍他人修道的情绪。这一点，希望大家要遵守，不可放逸!

　　⑤在东北方优钵罗华色世界有位佛，名号明相智佛，这位佛有明相的智慧，明瞭诸法实相的道理。实相就是无相，不执於相，所谓「扫一切法，离一切相」。因為相从妄心生起，不执便无，所以為实相，就是眞实的相。

　　⑥在东南方金色世界有位佛，名号究竟智佛。这位佛有究竟的智慧，也就是根本的智慧，而不是后得的智慧。我们修道的目的，是求究竟的智慧，此智现前，就是开悟。

　　⑦在西南方寳色世界有位佛，名号最胜智佛，这位佛，有最殊胜的智慧，这种智慧是无上可比，能转八识為四智。

　　⑧在西北方金刚色世界有位佛，名号自在智佛。这位佛有自在的智慧。自在就是心离烦恼之缚，到通达无碍的境界。

　　⑨在下方玻瓈色世界有位佛，名号梵智佛。这位佛有清净的智慧。清净就是离开诸恶行之过失，离开众烦恼之染汚。

　　⑩在上方平等色世界有位佛，名号观察智佛。这位佛有观察的智慧。观察诸法体性，是不生不灭的。

　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。

　　在这个时候，一切处所有文殊师利菩萨(他的化身是徧满一切所有诸佛的道场，凡是有佛说法，他都来参加作為影响众)。他能在各位佛的道场中，同时发出音声，来演说大方广佛华严经的妙法。

　　有人问：「文殊师利菩萨究竟有多少?」文殊菩萨只有一身，可是能化百千亿身。文殊菩萨虽然在本处而不动，但是化身能到十方诸佛国土去。这是所谓「一即一切，一切即一」的道理。例如有水的地方，就是月光现出，所谓「千潭有水千潭月」。又如，在一间屋子裡，四壁和上下都掛满镜子。人若站在房子中央，在所有镜子里边，都现出人的影子，有很多人影。由此可证，有多少镜子便现出多少身。

　　若有见正觉　解脱离诸漏

　　不著一切世　彼非证道眼

　　在所有诸佛道场中的文殊师利菩萨，同时说出菩提和烦恼的关係。菩提就是觉道，烦恼就是业障。因為烦恼是从情感所生，有烦恼就有业障。文殊师利菩萨因為怜悯众生，而说出怎样修菩提觉道，怎样断烦恼业障的方法。所以才说：假设有人能见到正觉(佛)，已经证得解脱，离开诸病，也就是内离一切诸漏，外不著世间有為法。但这两种境界尚不是究竟，因為还有个离不离，著不著的对待法。若是没有一个离，也没有一个不离;没有一个著，也没有一个不著，这才是绝对待。能这样，就是对世间法眞正明白了。

　　没有一个离，也没有一个不离，这是扫一切法。没有一个著，也没有一个不著，这是离一切相。佛的境界，没有一个离，也没有一个不离，而是超情离见。超出凡情，离开凡夫的知见，所以说佛的境界是不可思议。到这种境界上，才是诸佛的本体。若说诸佛已经离开诸漏，那是还没有深入明白佛法，若说诸佛已经不著世间法，那也是没有明白佛法，因為诸佛还在世间教化众生。虽在世间，但没有凡夫的顚倒。佛是扫一切法，离一切相，没有一个著，也没有一个不著;没有一个离，也没有一个不离，这是究竟的，所以才说不著一切世。

　　如果说佛还有个离，还有个不离;还有个著，还有个不著，这是对待法，是不究竟的，所以说彼非证道眼。道眼就是眞正的智慧。

　　什麼是解脱?就是得到眞正自由，无拘无束，来去自在。我们為什麼不自由?因為被执著妄想的绳子把自己绑上，所以行动不自在，得不到解脱。

　　什麼是诸漏?就是从无始以来的习气毛病。例如贪财，就有财漏。贪色，就有色漏。贪名，就有名漏。贪利，就有利漏。漏就是不圆满。凡是不合规矩的，就是诸漏。

　　有人在心中打妄想：「吃饭也是漏，穿衣也是漏，睡觉也是漏，那麼，什麼是不漏呢?吃饭是漏，可是人人要吃饭，没有一个人能不吃饭，人人要穿衣，没有一个人能不穿衣。人人要睡觉，没有一人不睡觉。这些食衣睡都有漏。我们应该无漏，可是不吃饭，就会饿死。不穿衣，就会冻死。不睡觉，就会睏死。若说这三种是漏，我坚决反对，不讚成这种说法!」

　　谁能不吃饭?谁能不穿衣?谁能不睡觉?可是不要太过，也不要不及，要求其中道。例如吃饭，吃饱就可以。不可打妄想，总去研究这食物到底有营养或没有营养呢?穿衣是為了御寒，能保暖就行了，不用天天更换新衣，引人注目，令人羡慕你。有这种思想，就是漏。睡觉是為了消除疲劳，多睡也是漏，少睡也是漏。恰到好处，不多不少，便没有漏。

　　总而言之，欢喜也是漏，发怒也是漏，爱是漏，恶也是漏，七情是漏，六欲也是漏。漏而不漏，就是无漏。可是无漏还没有到家哩!因為还有个无漏。如果没有一个漏，也没有一个不漏，这才是究竟。

　　现在简单的解释一下七情。

　　喜：本来不应该喜的，你欢喜，就是漏。好像人家死了人，你却哈哈大笑，这是不对的。

　　怒：见到人家守规矩，你却发脾气，骂人是混蛋，不知自由，自找苦吃。这样就会令大家讨厌你。

　　哀：人家正在擧行婚礼时，你去大哭大吵，还说你们不应该结婚。凡是用的不得当都是漏。

　　惧：人家发生不幸的事件，有恐惧的感觉，你不但不安慰他，反而说些风凉话。这是不对的。

　　爱：见到人就说「我爱你!」令闻者心里不舒服，生起反感，永不理你。

　　恶：见到人就说「我讨厌你!」令听者不高兴，甚至发脾气，和你辩论或者相打相骂。

　　欲：欲望无止境。但必须有限度，不可贪而无厌，不应有贪欲，而你有贪欲就是漏。

　　这七情在未发生之前是中道。应该欢喜而没欢喜，应该发脾气而不发。谁能这样，谁就有开悟的机会。我们修道，就是要修忍辱，不发脾气，应该学弥勒菩萨那样旷达的胸襟，能忍天下人所不能忍的事。

　　什麼是世间法?有形有相的法，都是世间法。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」有為法就是世间法，也好像早晨的露水，太阳出来就消逝了。

　　若有知如来　体相无所有

　　修习得明了　此人疾作佛

　　假设有人知道佛的八相成道。知道佛在过去因地时怎样修行，怎样修福修慧。佛本来是无相，可是无相而无所不相，体相空无所有。若要知道為何无所有，必须修习一切法门。这样才能明瞭佛的境界，是尽虚空，徧法界，无在无所不在。可是体相是寂然的，无形无相无所有。这个人若能够明白佛是怎样修行，怎样成佛，如果他能依法修行，一定很快会成佛。

　　能见此世界　其心不摇动

　　於佛身亦然　当成胜智者

　　能见到世间法，而能悟得出世间法。并不是离开世间，另外有个出世间。若是离开世间法，另外有个出世间法，这样应该有两个人，一个是凡夫，一个去成佛。既然是一个人，或為凡夫，或者成佛。做凡夫或成佛，都是众生，并没有两样。所以经文上说：「其心不摇动」，既是不為分别所迷惑，不為妄想所执著。十方诸佛和众生原来是一体的，不过是觉和迷而已。修行具足大智慧，便成為佛。不修行具足烦恼，仍為凡夫。世间法和出世间法，都是一样的。若是明白，世间法即是出世间法。若是不明白，出世间法即是世间法。就在一转念之间，能囘头转身，就见本地风光。这个人当成最殊胜的大智人，也就是佛。

　　若於佛及法　其心了平等

　　二念不现前　当践难思位

　　假设有人能对佛对法，明白是平等而无差别，佛和法是一体的，那麼，这个人便达到了佛的境界。佛而不佛，本来就是佛。已经成佛就不需要依靠法。这时到了修无可修，证无可证的程度。在无修无证的果位上，可说是既没有佛，也没有法。但是凡夫在修行时，绝对不可说没有佛没有法。所以没有达到相当的程度，绝不可说没有佛没有法。因為明白了佛和法是平等，是一个。到了那种程度，才可以说什麼都不要了。假设佛和法都没有，就变成顽空外道，外道是主张什麼都没有了。佛和法的二念不现前，没有佛和法的分别心，达到这种境界，当实践不可思议的果位，也就是佛位。

　　若见佛及身　平等而安住

　　无住无所入　当成难遇者

　　假设有人见到佛和众生，所谓「心佛及众生，是三无差别」，都是平等的。虽然安住，但本来就是无所住，亦无所入。能有这种的看法，这个人应当成就為难遭难遇的人，也就是佛。

　　色受无有数　想行识亦然

　　若能如是知　当作大牟尼

　　这首偈颂，是讲五蕴之理。五蕴就是色、受、想、行、识。色就是一切的顏色，受就是领纳，想就是妄想，行是一种的行动，识就是一切的分别，分别善恶、是非、黑白。若能转识成智，就有成就。若不能转识，用分别心来分别一切法，这还是识在作怪哩!

　　色蕴和受蕴，没有一个数(有相差别為数)，想蕴、行蕴、识蕴也同样地没有数(能离数超世)。如果知道五蕴不落一切数，将来应当作大寂灭的人，也就是成佛果。

　　如果有正知正见的人，他不会被五蕴所缚，反而能照见五蕴皆空，很快就能成佛。我们不成佛的原因，就是不能照见五蕴皆空，天天在五蕴中打转。现在知道五蕴没有数，那就是空。能看成空，就能成佛果。

　　世及出世见　一切皆超越

　　而能善知法　当成大光耀

　　世间的见和出世间的见，一切都是超越入出。若能善知一切法，能行持一切法。应当成為大光耀的人。往究竟来说，就是佛。

　　六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兎角。」佛法就在世间法里边包括著，没有离开世间的觉悟。如果离开世间法，另外去找菩提法，就是错误的。好像在兎子头上找犄角，无有是处。

　　若於一切智　发生廻向心

　　见心无所生　当获大名称

　　若把一切的智慧，发生廻向菩提心，即是将功德和智慧廻向给法界一切众生。而又要好像没有这囘事，不要有所执著，不要有所企图。见自己的心，并没有生出廻向的心。若能把执著功德的心破了，这人将来应当获得最大的名称，也就是佛。

　　廻向有四种：①廻自向他②廻因向果③廻事向理④廻小向大。简略介绍如下：

　　①廻自向他：廻自己的功德，而布施於法界众生，為众生廻向。如有智慧，发愿把自己的智慧布施给法界众生，令一切众生得到一切智慧。

　　②廻因向果：我们在因地修行，将来大家都得到佛的果位，希望法界众生，同成佛道。

　　③廻事向理：我们现在所修行一切事行，愿意廻向诸佛无上寂静的理体。

　　④廻小向大：我们现在的心量很小，思想很浅窄。应该发愿，将心量放大，广大如法界，周徧如虚空，包罗万象，无所不容。假若从前是修小乘法，而今应该廻向修大乘法。

　　众生无有生　亦復无有坏

　　若得如是智　当成无上道

　　若能明白诸法实相之理，见佛是不生不灭，见众生也是不生不灭。因為心佛众生，三无差别。也没有生，也没有坏。若有这种智慧，便无执著。没有我，也没有我所有;没有能修，也没有所修。将来应当成就无上道的佛果。

　　一中解无量　无量中解一

　　了彼亙生起　当成无所畏

　　一是少，无量是多。一散為多，多復為一。所以一生无量，一不自一。无量归一，多不自多。互相生起，互相无碍，所以说一中解无量。无量是从一那里来的，如果没有一，也没有无量;没有无量，也没有一。没有一，就是○。我们学佛法，就是学这个「○」。得到「○」字，就能返本还原，反迷归觉。

　　在无量中又能瞭解这个一，一生无量，无量还一。能明瞭互相生起的理论，这个应当很快成就无所畏，最低限度是位大菩萨，要往上说，便是究竟成佛。

　　尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。如此处见佛世尊，坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨，所共围绕。彼一一世界中，各有百亿阎浮提，百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。

　　在这个时候，佛从足轮下所放的光明，超过这个世界，普徧照耀东方十佛国土。在这个世界的南西北四维上下余九方，也是同样的情形。在十方每个世界中，都有百亿那样多的阎浮提，乃至百亿那样多的色究竟天。在其中所有的世界，完全都很明显现出佛从足轮所放之光。如此处见佛世尊(释迦牟尼佛)坐在莲华藏师子座之上。结双跏趺坐，转大*轮，教化众生。有十佛刹微尘那样多的菩萨，共同来到佛所，围绕於佛。在十方每一个世界中，各有百亿那样多的阎浮提，又有百亿那样多的如来，也是坐在莲华藏师子之座。完全以佛的大威神力之缘故，所以十方世界各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多菩萨在一起，咸来到佛所，聆听佛宣说妙法。这些大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们是从自己国土而来，就是所说的金色世界等等。每一位大菩萨，本来所供养於佛，侍奉於佛，其佛就是所说的不动智如来等等。等等就是代表还有九位大菩萨，还有九个世界，还有九位如来。

　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。

　　在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，在每位佛的道场中，同时宣说以下的偈颂：

　　众生无智慧　爱刺所伤毒

　　為彼求菩提　诸佛法如是

　　众生以什麼因缘来到五浊恶世?就因為有爱的缘故。所谓「爱不重不生娑婆，业不空不生净土」。所有一切烦恼，都从爱所生。众生因為没有智慧，所以被爱毒所伤。文殊菩萨大悲心切，流露出来无上甘露和醍醐妙味，用直心的智慧，开示所有众生。众生為什麼顚倒?為什麼糊涂?因為无明太重。有无明就生行，有行就有识，有识就有名色，有名色就有六入，有六入就有触，有触就有受，有受就有爱，有爱就有取，有取就要為我所有，辗转而有生、有老、有死，这是十二因缘互相生起的道理。因為众生没有智慧，就被爱刺所伤毒。

　　在四十二章经上说：「财色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。」这就是爱的害处。爱又有九种的譬如：

　　①如债有餘：爱好像欠人家的债，尚未还清。譬如声闻缘觉二乘人的餘习，没有断尽。爱未断尽，如同欠债。所以修道人，一定要明白爱刺的厉害，它不但伤身，又能伤心。谨之愼之，切记!切记!一失足成千古恨，永远没有办法挽囘。

　　②如罗刹妇女：罗刹鬼的妇女，其心非常狠毒，能将自己所生的小罗刹鬼吃掉，甚至吃掉自己的丈夫。这是表示爱能令人受生死。有生死就会堕落在三恶道之中。三恶道就是畜生、饿鬼、地狱。

　　③如妙莲华茎：在莲华茎的下边，藏著一条毒蛇。人爱妙莲华之美丽，去採莲华，就会被毒蛇咬死。爱能令人躱不开生死。华茎譬喩五欲(财、色、名、食、睡)，爱譬喩毒蛇。如果爱五欲，必為毒蛇所噬。

　　④如恶食：好像不欢喜的食物，勉强食之，会生病而死，而堕入三恶道。爱也是这样，强求便会丧失生命。

　　⑤如YIN女：就是出卖灵魂的女人，这种人能把善法毁灭，被无常鬼所驱逐，夺去生命，堕入三恶道。

　　⑥如摩楼迦子：他能纒绕凡夫失去善法，令凡夫顚倒而死。死后堕入三恶道，受极大苦，不得解脱。

　　⑦如疮中息肉：爱如生疮，内有坏肉。如不把疮除掉，疮会愈长愈大并生虫子。慢慢地法身慧命便被虫吃掉，而人也丧失智慧，因而堕落。

　　⑧如暴风：暴风能把大树吹倒，爱能把菩提根拔出。爱是多麼的可怕!多少人為它而身败名裂，甚至家破人亡，尚不认识这罪魁祸首。

　　⑨如彗星：这是不吉祥的星，俗称為扫帚星，因為它的尾巴有道强烈的光芒，形如扫帚。彗星一旦出现，世界便不太平，不是有刀兵之灾，就是有饥饉之难。爱能断一切善根，令人堕三恶道，好比不吉祥的彗星一样。

　　十方三世一切诸佛，為救度被爱刺所伤的众生，便劝发其趣求菩提，并提倡断欲去爱的方法，令其将爱欲之心，变為菩提心。爱欲心是愚痴，菩提心是觉悟。众生為什麼愚痴?就是被爱所迷惑。因為一切众生都欢喜爱，没有反对爱，我们所讲的经，并不是徧差於一边，说爱怎样不好。我们是研究佛法，应该明白爱的反面，乃是一种害处。

　　普见於诸法　二边皆捨离

　　道成永不退　转此无等轮

　　普徧见到色法、心法、心所法、不相应法、无為法等。认识一切诸法，修中道了义，才能捨离空有二边，不落於空边，不落於有边，即是中道。不著空有二边，能见到诸法实相，便证得中道理体。这种道业有所成就，就永不退转了。不退分為三种：①位不退，行菩萨道，不退於二乘法。②行不退，只有向前修行，勇猛精进，毫不懈怠，不会向后退转。③念不退，发大菩提心，上求佛道，下度众生。佛是常转无可比之大*轮，这是最高无上，令众生成佛的*轮。

　　不可思议劫　精进修诸行

　　為度诸众生　此是大仙力

　　我们在多生多劫一直到现在，都是懒惰放逸，对於佛法，还有所怀疑，不能勇猛精进。遇到正法，也不用功修行;遇到邪法，反而欢喜若狂，努力学习。佛不是这样，他在无量无边不可思议大劫中，昼夜六时勤精进，勤修一切法门。他為了要度化一切众生，离苦得乐，所以勤修。成佛之后，才有力量来教化众生。这是大仙力，也就是佛力。

　　释迦牟尼佛住世的时候，有一天，在地上抓起一撮泥土，放在手中，向弟子们说：「你们大家说，我手中的土多?还是大地的土多?」弟子们异口同声的说：「世尊手中的土最少，大地的土最多。」佛又说：「你们知道吗?得到人身的人，如同手中的土那样的少，失去人身的人，如同大地的土那样的多。」我们学佛，只有五分鐘的热度，没有恒心。就因為这样，所以在六道轮廻中转来转去。有时堕地狱，有时升天，有时為修罗，有时做畜生，有时為鬼，有时做人。可是做人，不是一件容易的事，所谓「人身难得今已得，佛法难闻今已闻;此身不向今生度，更向何生度此身。」我们很幸运能得到人身，不要辜负為人的使命，要行菩萨道，一切以利益众生為前提。不可自私自利，专為自己著想。有利则争，有害则避之，这种行為要不得，要彻底明白前生不修今生苦，今生不修来生苦的道理。

　　导师降众魔　勇健无能胜

　　光中演妙义　慈悲故如是

　　导师是接引众生的导师，也就是佛。接引一切邪道上的众生归於正路，接引一切恶的众生走向善路。导引众生了生脱死，反迷归觉，弃暗投明，引导众生发菩提心，囘事向理。这位导师，就是释迦牟尼佛。

　　佛在菩提树下将要成正觉时，魔王波旬，知道世间有位大觉者即将成道，乃发大恐怖。因為佛力增加，魔力就会减少，所以魔王波旬用种种力量来破坏佛的道业。於是率领眷属来到菩提树下的四周，企图扰乱佛的修行，威胁佛。此时，佛放白毫相光，入胜意慈心三昧。在白毫相光中，又现出种种光明，在种种光明中，又现出种种化身。其光上通於天宫，下达於地狱。这时，所有的魔子魔孙、魔民魔兵，自觉四肢无力，头也抬不起来，眼也睁不开了，於是知难而退。

　　魔王又派三位美丽的魔女，用色相来扰乱佛修道的清净心。魔女来到菩提树下，现出妖媚之相，来引诱佛，企图令佛动心，失其道业。佛仍用白毫相光来照耀她们，此时魔女被光所照，变成奇丑无比的女人，九孔流出不净之物，背负老母，怀抱死儿。三女互视，见此丑恶之相，顿生惭愧之心。自想，这丑怪相，自己看之，还要作呕，焉能引诱於佛?乃匍匐而去。

　　佛的白毫相光，有不可思议的威力，所以能降伏一切天魔外道。佛是大智大仁大勇大雄的圣人，没有人能胜过佛的神力。佛在光中能演微妙而不可言的神通妙用，以慈悲三昧来降伏众魔。因為佛慈悲的缘故，所以这样才能降魔。

　　以彼智慧心　破诸烦恼障

　　一念见一切　此是佛神力

　　以诸佛智慧的力量，能破除所有众生的烦恼障。烦恼有八万四千种，佛说八万四千法门，来对治八万四千烦恼。把烦恼化了，就变為菩提。众生為什麼不能和佛一样有智慧?因為众生有烦恼障。

　　在一念之间，具足八万四千法门。在一念之中，能破除八万四千烦恼障。这是诸佛大威神力来加持的缘故。只要你能改恶向善，廻小向大，依法修行，就会有这种的感应。

　　击於正法鼓　觉寤十方刹

　　咸令向菩提　自在力能尔

　　佛转大*轮时，如击正法鼓一样。為什麼要击正法鼓?因為欲令十方刹海中的众生醒悟，令他们发大菩提心，永不退转。这是因為佛的自在神通力，才能这样，令一切众生反迷归觉。

　　不坏无边境　而游诸亿刹

　　於有无所著　彼自在如佛

　　不坏就是不动，不动本体。佛是不动道场，而能周徧法界。佛坐在菩提树下，法身能到无边诸佛刹土去。这是有而非有，无而未无的境界。所以於有也不著，於无也不著。於有不著，就是眞空。於空不著，就是妙有。能有这种境界的人，一切自在和佛相同。

　　诸佛如虚空　究竟常清净

　　忆念生欢喜　彼诸愿具足

　　诸佛的法身是无相。虽然无相，但有如虚空，虚空是徧满一切处。虚空是无边际，佛身也是无边际。虚空是无相，佛也是无相。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」，所以说究竟常清净，所谓「佛法清凉月，常游毕竟空;众生心水净，菩提影现中」。常常忆念於佛，就生大欢喜。这是诸佛的愿力具足，令你生欢喜心。

　　一一地狱中　经於无量劫

　　為度众生故　而能忍是苦

　　菩萨是具足大智慧的人，所以捨去自己的小我，而成就众生的大我。為自利利他、自觉觉他、自度度他，而行菩萨道。不怕一切苦，不畏一切难，愿為众生受苦。好像地藏王菩萨发愿：「我不入地狱，谁入地狱」，「地狱不空，誓不成佛」。所以他恒处地狱和众生在一起，希望众生觉悟，发菩提心，早离苦海。经过无量劫那样长的时间，仍然不厌其烦在教化一切众生，度脱一切众生。他為了令一切众生了生脱死，离苦得乐，所以能忍受地狱一切的苦，任劳任怨，认為「受苦是了苦，享福是消福」，所以心甘情愿受苦。菩萨是慈悲的心肠，為度众生的缘故，而能忍受不能忍的苦，这才是菩萨的精神，这才是行菩萨道的眞諦!

　　菩萨用四摄法来教化众生。四摄法就是布施、爱语、利行、同事四种法。今简略解释四摄法的道理：

　　①布施：菩萨教化众生，捨己為人，把自己的利益，都布施给需要的人。菩萨的布施，有外财和内财。外财是金银珠寳、国城妻子。内财是头目脑髓、皮肉筋骨。虽然布施内外财，但三轮体空，而不执著。所谓三轮体空，就是没有能施者，没有所施者，中间也没有所施物。菩萨虽然布施，而离开布施的相，他没有凡夫自我宣传的思想。有人说：「你们知道吗?某某大庙是我出资造的，某某大桥是我出钱修的。」这是大卖广告，这就是执著布施的相，虽然有功德，但是是小功德。菩萨对於功德事，从不记於心，过去就空了，绝不到处宣传。

　　②爱语：菩萨行菩萨道的时候，对众生都是和顏悦色，绝不发脾气。也不用粗言暴语来骂人，更不诽谤人，不说是非语，更不挑拨离间，不吹毛求疵，不找人的麻烦，不说人的坏话。菩萨是爱护众生，只说柔和的话，说温暖的话，说慈悲的话，说怜悯的话，令众生开心，生欢喜心。这个爱，是对众生爱护之意，也是说好话的意思。

　　③利行：菩萨所行所作，都是利益众生，一言一行，一擧一动，皆作為众生的榜样。所谓「以身作则」，令众生学习，有啟发作用。他令众生生尊敬心，生信仰心，相信菩萨说的话是有眞理，这样，便容易灌输佛法的知识。

　　④同事，菩萨想度一个众生，便现同样的人和职业，和他在一起共同生活，令他產生亲善之感，例如菩萨想教化读书人，就示现读书人的身份，去影响读书人发菩提心，学无上道。菩萨想度化做工的人，就示现工人的身份，去感化他们发菩提心。菩萨想度农夫，就示现农夫的身份，去影响农夫发菩提心，学无上道。菩萨想度化商人，就示现商人的身份，去感化他们发菩提心。菩萨观察有什麼因缘得度者，便示现什麼身而度之。不但在人道是这样，就是畜生道也是这样。释迦牟尼佛在往昔时，曾经做过鹿王，教化同类，又感化国王不吃鹿肉。

　　不惜於身命　常护诸佛法

　　无我心调柔　能得如来道

　　释迦牟尼佛在往昔时，到处求法，不惜生命，所谓「為法忘躯」。有一天，他遇到一个罗刹鬼，听他念半句偈：「诸行无常，是生灭法」。这是说一切的行為，都是无常。為什麼无常?因為它是生灭法。生了又灭，灭了又生，没有停止的时候。释迦牟尼佛(在因地菩萨时)一听，知道这是佛法的偈颂，但是还有下半句偈，可是罗刹鬼不说了。佛便向罗刹鬼要求：「你还没有念完，一定还有两句，请你再念出下半偈给我听，可以吗?」罗刹鬼说：「可以的。可是我饿了，没有力气念出来。你能捨身供养我，我就為你念出来。」佛说：「我答应你!但是我也有个条件，你先念出来，我刻在树上，给后来人留下正法，令他们依法修行。然后你再吃我，可以吗?」罗刹鬼说：「当然可以。你注意听：『生灭灭已，寂灭為乐』」。这个意思，是说生灭都灭完了，然后便得到寂灭之乐。也就是了生死之苦，证湼槃之乐。这时，佛用刀在树上刻上「诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭為乐。」十六个大字。刻完之后，佛心裡想：「时间久了，大树容易变坏，不如刻在石头上，能保存长远一点，那麼，受法益的人，一定能更多。」於是向罗刹鬼要求：「我决定把身体供养你，绝不反悔。请你稍等一会儿，我把这首偈颂刻在石头上，令后世人，都有机会看得到，可以吗?」罗刹鬼说：「你的思想很仁慈，可敬可佩!那麼，等你刻完，我再吃你。」佛很快将偈语刻在石上。然后闭起双眼，等罗刹鬼来吃，他心中非常安静。等了很长的时间，没有声音，觉得奇怪，乃睁眼一看，不见罗刹鬼，再仰望虚空，见到有位天人，原来这是天人化作罗刹鬼来考验佛，是否眞能為法忘躯。此时天人乃含笑而去。

　　行菩萨道的菩萨，不惜自己的生命保护诸佛所说的法。菩萨是没有我相、没有我所，心意调柔，没有刚强。他以善语良言来对待一切人，这样无我心调柔的修行，才能证得佛所修的道。

　　尔时，光明过十世界，徧照东方百世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。

　　在这个时候，佛从足轮所放的光明，超过十个世界，普徧照耀东方百个世界。在南方、西方、北方、四维上下六方，都是这样。在十方世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有的世界，完全都明现。在每个阎浮提世界中，都见到释迦牟尼佛坐莲华藏师子之座，结双跏趺坐，转大*轮，教化众生。有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来围绕於佛。这是仰承佛的大威神力之缘故，在十方各有一位大菩萨，每位大菩萨各与十佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，聆听佛宣说妙法。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们都是从本国而来，就是所说的金色世界等等。他们在本国土所侍奉的佛，就是所说的不动智如来等等。

　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。

　　在这个时候，在一切处无量的文殊师利菩萨，於各位佛的道场中，同时发出声音，而说出下边的偈颂：

　　佛了法如幻　通达无障碍

　　心净离众著　调伏诸羣生

　　十方三世一切诸佛，都明瞭诸法如幻如化，没有实体。一切诸法是对治众生诸病。若是众生的毛病没有了，这法也就不需要了。法譬如是药，因為众生有贪瞋痴的烦恼病，所以要吃戒定慧的药丸，等病好了，就不需再吃药了。

　　诸佛明白诸法非空非有的道理，所以才能通达无所障碍。有智慧者才能通达，有愚痴者才会障碍。有智慧的人，若是不明白诸法如幻，就有智的执著，也就是法执。若是不明白无障碍的道理，也有障碍的执著，也就是迷惑的执著。有智德就能通达，有断德就能无碍。

　　智慧的执著，是明白的执著;迷惑的执著，是糊涂的执著。明白人有明白的执著，糊涂人有糊涂的执著。总而言之，各有所执著。如果没有执著，那就有办法了。什麼办法?能廻光返照，反求诸己，将背觉合尘的境界转变為背尘合觉的境界。

　　心中清净，就能离开智的执著，也离开迷的执著。也没有法执，也没有我执，也就离开一切执著。佛说：「一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」心中如果没有无明，就会清净无染。清净之后，自然离开一切妄想执著。

　　佛具备三德：①智德：能破除无知，而得般若。②断德：能断除烦恼，而得湼槃。③恩德：能救济众生，而得快乐。这三德圆满了，所以佛才能调伏九法界一切众生。

　　或有见初生　妙色如金山

　　住是最后身　永作人中月

　　这些偈颂，是说佛八相成道的情形。或者有人见到佛初生的时候，身有微妙不可思议的金色，如同金山一样。这一次是最后一次的出生，永远作為人间的月光。月光能普照一切水，佛光能普照一切众生心。所谓「佛法清凉月，常游毕竟空;众生心水净，菩提影现中」，就是这个道理。

　　佛在出生的时候，便能走路，足踏莲华，四方各行七步，然后左手指天，右手指地而说：「天上天下，唯我独尊。」天上天下就是人间，在天上和人间我(佛)是最尊贵的人。為什麼要这样说呢?因為众生的生死和命运，是操在自己。所谓「自作自受」的因果律。这种道理没有人明白，唯有佛才明白，所以说「唯我独尊」。

　　或见经行时　具无量功德

　　念慧皆善巧　丈夫师子步

　　或有人见到佛初生的时候，就会经行(走路)，而具足无量的功德。福也具足，慧也具足，又具足大智慧，所以用善巧方便的法门，来教化众生，令众生反迷归觉。佛走路的姿势，是大丈夫行，是师子步，四平八稳，不疾不徐。

　　或见紺青目　观察於十方

　　有时现戏笑　為顺众生欲

　　或者有的众生，见到佛的紺青眼睛，澄清如四大海，能观察於十方，尽虚空、徧法界。佛常在定中，如如不动，了了常明，没有欢喜，没有忧愁。可是有时候，佛也会开顏含笑。為什麼?因為要随顺众生所希望，為令众生欢喜，乃现戏笑相。

　　或见师子吼　殊胜无比身

　　示现最后生　所说无非实

　　或者有的众生，见到佛在转大*轮，教化众生，作师子吼。永嘉大师说：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」佛说法时，犹如师子吼，天魔外道闻之而丧胆。师子吼时，所有的禽兽被吓得脑裂，魂飞天外，战战兢兢，生大畏惧。就是大笨象，也失去威风了。天龙八部，闻佛说法的慈音，却生出欣悦心，礼拜於佛、护持於佛。佛有三十二大人相，八十种随形好，这种特别殊胜的大丈夫身，是无可比的。这是佛最后生来示现成佛。佛所说的法，都是眞实的法，没有半点虚妄。

　　或有见出家　解脱一切缚

　　修治诸佛行　常乐观寂灭

　　出家是出无明的家、出烦恼的家、出三界的家。人人都有无明，不容易破，要想超出无明，就得出无明的家。因為世俗的家，有无穷的烦恼，所以要出烦恼的家。欲界、色界、无色界的众生，都在六道轮廻中，生生死死、永不停止，所以要出三界的家。不出家，就被一切繫缚綑绑得很不自在。不自在就烦恼，有烦恼就愚痴，愚痴就起惑造业受报。出家就得到解脱，解脱就是没有一切缚了。

　　或者有人见过佛出家。佛出家之后，把一切的烦恼缚解脱了。他修行诸佛所修的行门，静坐思惟，常观寂灭之乐。

　　释迦牟尼佛於西元前六百年生於北印度迦毗罗卫国(即今尼泊尔南边)的王宫中，他身為太子，享受无穷之福、无比之乐，若是在家修行，多麼快乐。為什麼把荣华富贵的生活，美丽的娇妻，活泼的爱子，都捨弃了，跑到深山修苦行，一日只食一麻一麦。因為世间的快乐是无常的，出世间的快乐是恒常的。又因為在富贵家修行，有许多障碍，不容易成功，所以毅然决然出家，割断世俗之爱，成就湼槃之乐。

　　或见坐道场　觉知一切法

　　到功德彼岸　痴暗烦恼尽

　　佛出家之后，到处参访善知识，经过六年，仍没得要领。又在雪山苦修六年，也没有证得了生脱死之法。最后来到菩提树下金刚座上，静坐四十九天，於三十岁那年十二月初八日的晚上，夜睹明星而悟道，当时便证得生死之轮——十二因缘法，就是了生脱死之法。

　　或者有人见到佛坐道场，教化众生，佛开悟之后，觉知一切法，明瞭一切法，為众生说一切法。佛已经福慧双足，功德圆满，到无欠无餘的境界，所以达到功德的彼岸。佛已把愚痴的黑暗、妄想的烦恼，统统扫灭乾净，这时候，烦恼已变成菩提。

　　或见胜丈夫　具足大悲心

　　转於妙*轮　度无量众生

　　或者有人见到佛现出殊胜大丈夫相(三十二相、八十种随形好)，佛具足大悲心，看一切众生，如同自己的父母或子女一样的关心，常转无上妙*轮，来教化无量的众生，来救度无量的众生，所度的众生，已证得湼槃四德——常乐我净眞正的快乐。

　　或见师子吼　威光最殊特

　　超一切世间　神通力无等

　　或者有人见到佛说法的情形，犹如师子吼。佛的大威德、大智慧、大神通种种的光明，都是最殊胜最特别的，它超出一切世间所有的力量。佛的神通妙用，无人可比、无人相等，的确是「唯我独尊」。

　　或见心寂静　如世灯永灭

　　种种现神通　十力能如是

　　或者有人见到佛常在寂静中。佛的心常修寂静法。寂静法就是寂灭法。好像世间的灯，永远熄灭。佛有种种的神通力，是不可思议的境界。佛有十种力量，能示现种种的妙用，妙不可言。

　　尔时，光明过百世界，徧照东方千世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。

　　在这个时候，佛从足轮所放的光，超过百个世界，普徧照耀东方千个世界。在南西北三方和四维上下六方，统统是同样情形。在十方世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。在其中所有的世界，完全都明现。在每个阎浮提中，都能见到释迦牟尼佛坐在莲华藏师子之座。有十佛刹微尘数那样多的菩萨，共同围绕於佛。这是仰承佛之大威神力的缘故，所以在十方各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多的诸菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们是从本国而来，就是所说的金色世界等等。他们本来侍奉於佛，就是所说的不动智如来等等。

　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。

　　在这个时候，在一切处中的文殊师利菩萨，於各个佛的道场，同一时候发出音声，说出下边的偈颂：

　　佛於甚深法　通达无与等

　　众生不能了　次第為开示

　　释迦牟尼佛成佛之后，所有甚深微妙八万四千法门，都通达无碍。九法界的众生，没有一界的智慧能和佛比较。因為佛的智慧，是无所不知，无所不晓。众生因為愚痴，所以不能明瞭佛法。佛怜悯众生，於是很慈悲的為众生说法，很有次第的开示众生。佛先為钝根众生说小乘法，讲有的道理。后為利根众生说大乘法，讲空的道理。最后為钝根人说一乘法，讲眞空妙有的中道法。

　　佛成道之后，首先為法身大士(十地菩萨)说大方广佛华严经。然后為二乘人说阿含经。后又為大乘人说般若经，最后说法华经和涅槃经。这是次第為众生开示，解释诸法的眞理。

　　我性未曾有　我所亦空寂

　　云何诸如来　而得有其身

　　我性就是我身。佛是没有我，所以才说我性未曾有。连性都不存在，那里有个我?我没有了，我所也没有了。我是我执，我所是法执。既然没有我执，也没有法执。怎可以说一切佛而得有形相的身体呢?佛是无形无相的，无在无不在，非空非有的，所以佛是徧一切处。

　　解脱明行者　无数无等伦

　　世间诸因量　求过不可得

　　解脱是离开一切执著。若能没有执著，智慧就圆满了，这是明。福德也圆满了，这是行，都是从修行中得来的。福慧双圆，就是如来。佛的智慧功德是无数无等伦，世间任何人都不能和佛比较。在因明学上的量有三种：①现量：就是现在所知道的，用现在知识来衡量它。②比量：用道理来比较，自然而明白。例如隔山见烟，便知有火;隔墙见角，便知有牛。③圣言量：经律论便是圣人之言论，用它来衡量外道所说的道理，便知是邪知邪见。若想在三量中找不对的地方，那是不可得，也无法能找得到。

　　在华严经所说菩萨的行位有五十二位，就是十信、十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。可是天台宗认為是别教菩萨的行位，而不是圆教菩萨的行位。他们立出圆教菩萨的行位，就是六即位，也是六即佛。

　　①理即佛：按理来讲，人人都是佛。為什麼众生不成佛?因為执著在事相上，有我执，有法执，所以未成佛。

　　有首偈颂曰：「动静理全是，行藏事竟非，冥冥随物去，渺渺不知归」。动静就是行住坐卧。若是明白动静的道理，都是对的。若不明白道理，都是错的，这时，动也不对，静也不对。行是去作，藏是收起，也是动静的意思。按照事相来讲，就不对了。因為在理是对，所以在事是错。冥冥是不知不觉的意思，错在不知不觉之中，随著物欲乱跑，不守本份。渺渺是糊糊涂涂的意思。错在糊糊涂涂之中，不知囘来，流连忘返。这是说我们的自性，本来和佛是一样，但是落在有為法上，所以现是众生。有為法是事，无為法是理，应该廻事向理。

　　②名字即佛：现在闻到佛的名字，知道众生和佛是平等，不过，佛是已成佛的佛，众生是未成的佛。但有佛的名字。我们听到十方诸佛的名字，才说下边的偈颂。「方听无声曲，此闻不死歌，今知当体事，反恨自蹉跎。」方才听到没有音声的歌曲，现在又听到不死的歌，到今天才知道修行时，当下能成佛。即刻反迷归觉，发菩提心，这是成佛的道路。要廻光反照，自己把大好光阴空过了，是多麼可惜可嘆一件事!

　　③观行即佛：观行是观看所修行一切诸法实相。用观照的力量来修行，才能成佛。

　　有首偈颂曰：「念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无眞。」念念是时时刻刻专一用念来观照，也就是念兹在兹。专一什麼?专一观照眞常之理。心心念念，都把妄想除尽，把虚幻尘垢息灭。这时候，眞心便现出。我们為什麼没有契合本有眞心呢?就因為尽打妄想，妄想多了，所以梦幻泡影露电这六种都现前。所以要息幻尘，普徧观察诸法实相，离开这个假，更离开这个眞。有个眞就有个假，有个假就有个眞。无假无眞到本来空寂境地上，所以看一切诸法都是空寂的。

　　④相似即佛：相似就是有一点好像要成佛的好消息，但是没有成佛。只是相似，尚未成佛。相似又好像打铁，虽然未成器，但是它本身是热的，有热度就有机会成器。

　　有首偈颂曰：「四住虽先落，六尘未尽空;眼中犹有翳，空里见花红。」四住就是欲界、色界、无色界、见思惑四种，住在迷惑上。落是无障碍。虽然打破关而通过，但是六尘仍然没有尽空。好像眼睛有毛病，见空中有黄花或红花。这种境界，还不究竟，不过是得到一点好消息而已，还未到至极之处。

　　⑤分证即佛：分证就是无明分分破，法身分分证的境界。也就是分破四十一品之无明，而分见法性，证得四十一位菩萨果位。

　　有首偈颂曰：「豁而心开悟，湛然一切通;穷源犹未尽，尚见月朦朧。」豁然贯通，心里明白一切理而开悟。湛然通达，一切法都明白了。虽然穷尽源头，但未圆满，尚未尽极，仍有月色朦朧的感觉。这好像月亮被云所遮，知道月亮在那里，可是看不清楚，这种境界，还没有到家，还没有到究竟即佛处。

　　⑥究竟即佛：就是眞正成佛，也就是破了四十二品之无明，到达妙觉的地位，证得究竟圆满的智慧。所谓「福慧双足，功德具备」的境界。

　　有首偈颂曰：「从来眞是妄，今日妄是眞;但復本识性，更无一法兴。」从无始以来，把眞当妄，背觉合尘，从眞起妄。所谓「一念不觉生三细，著住境界长六粗。」现在才知妄是眞，返本还原，知迷归觉，背尘合觉，又囘到本有的地位。所以妄也是眞，囘到自有佛性上。没有特别巧妙的法，自性本来具足佛性，必要成就自己本有的佛，并不是从外边来的佛。

　　见惑是对境起贪爱。见到境界，便生出一种贪心和爱心。一见境界就不明白，被见所迷惑。见就是眼睛所见的，都是外边的境界。譬如见到电影广告，今天某某电影院上演什麼电影，你看广告之后，啊!我要去欣赏，这就是被境界所转。看完电影之后，又不想离开，再看一遍，甚至三遍或四遍，这就是著了迷，贪爱这部电影，这就是见惑。

　　思惑就是迷理起分别。也就是思想上的惑。心里仔细思量思量，思什麼?思想道理，越想越不明白，越不明白越要想，想得头昏脑胀，饭不思、茶不饮，不吃不喝，忘掉一切。迷於道理，生出分别。这是对还是不对?这是黑还是白?是非不明、善恶不明，而入了迷惑三昧，这不是眞定。用妄心来思惟，所以就著迷了。

　　修道人如果能断尽三界八十八品见惑，可证初果罗汉位。如能断欲界前六品思惑，可证二果罗汉位。如能断欲界后三品思惑，可证三果罗汉位。如能断尽三界八十一品思惑，可证四果罗汉位。这是小乘人，一步一步的修行而证得的果位。大乘人可以从初发菩提心，而能证得觉位。也就是说从十信初位，便可直到等觉位。

　　佛非世间蕴　界处生死法

　　数法不能成　故号人师子

　　佛成佛之后，对於世间五蕴已经空了，超过五蕴法。在十八界和十二处中的生死法，数法不能成，所以称為佛。不能在种种有数的法中，来研究佛的境界，所以号為人师子。人中的师子，是出乎其类，拔乎其萃，超出九法界的众生。

　　其性本空寂　内外俱解脱

　　离一切妄念　无等法如是

　　佛性本来是清净空寂的。内边的心，外边的身，没有执著。也就没有我执，也没有法执，二执俱空，所以内能观心无心，外能观境无境。观心无心，心就得到解脱;观境无境，境就得到解脱。佛能离开一切妄想和一切心念。我们众生，以妄為眞，但诸佛没有眞妄的存在，所以离开言语的道路，心所行的地方也没有了。佛得到无等法，就是这样。

　　体性常不动　无我无来去

　　而能悟世间　无边悉调伏

　　佛的体性，是如如不动，了了常明。因為空寂，所以不动。佛根本没有我，既然无我，就没有来，也没有去;不来不去，不生不灭，佛以这种无為法来觉悟一切世间，令世间的众生从梦中清醒。所有无边的众生，完全被调伏了，而发菩提心，将来成就无上道。

　　常乐观寂灭　一相无有二

　　其心不增减　现无量神力

　　佛常常观察寂灭相。这种相只有一个，绝无两个。佛的心是不增不减的。虽然不增不减，但是在寂灭的境界中，佛还能现出无量神通力，来教化众生，令发菩提心。学佛修道的人，如果不发菩提心，就得不到无上道的成果。好像开花不结果实的树，是无有用处。

　　不作诸众生　业报因缘行

　　而能了无碍　善逝法如是

　　众生有种种因缘、有种种行為，造业受报。佛是没有这种情形，可是佛明瞭这种境界，佛能不动道场，而周徧法界，观察众生的业果报应，来教化众生。善逝(佛)的法，就是这样。

　　种种诸众生　流转於十方

　　如来不分别　度脱无边类

　　所有一切众生，在轮廻中，生而又死，死而又生，转来转去，乃流转到十方世界去。佛是没有分别的，不是说在此方众生我教化，在彼方众生我不去度，佛没有这种分别心。无论是有缘或无缘的众生，佛一视同仁，不分彼此。都用方便法门，来度无边种类的众生，令他们离苦得乐。

　　诸佛眞金色　非有徧诸有

　　随众生心乐　為说寂灭法

　　十方三世一切诸佛，有眞金色的相好庄严。佛虽无形相，但能普徧示现於三界二十五有中。不管那一界，佛都去教化众生。以非有现有的境界，随顺众生心中所欢喜的，為他们说清净无為的寂灭法，也就是常乐我净的法。

　　尔时，光明过千世界，徧照东方十千世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨，所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。

　　在这个时候，释迦牟尼佛足轮所放的光明，已超过千个世界，普徧照耀东方万个世界。在南方、西方、北方和四维上下六方，也是这样。在十方每一世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有世界，完全都明现。在每个阎浮提中，完全见到释迦牟尼佛，坐在莲华藏师子之座。有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来围绕於佛，悉以佛的大威神力的缘故，所以十方世界，各有一位大菩萨，每位大菩萨，和十佛刹微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所。其中大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们都从本国而来，就是所说的金色世界等等。他们都在本所承事於佛，这些佛就是所说不动智如来等等。

　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。

　　在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，在各个佛所，同时发出音声，说出下边的偈言。这偈颂是对菩萨而言。

　　发起大悲心　救护诸众生

　　永出人天众　如是业应作

　　什麼是大悲心?就是给众生一切乐，拔众生一切苦。发起大悲心，就能生出无缘大慈，同体大悲的思想。能和众生在一起，不分彼此，视為一体。我常对你们说：「眞认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲」。你能常常认识自己的过错，就不会批评他人的是非，更不会讨论他人的错。把他人的过错当作自己的过错来看，认為是同一体，这就是大悲心。

　　若能把一切众生视為同体，那就能救护一切众生，永远出离三界。这种善业，应该去作。这种德业，应该去作。这种道业，应该去作。

　　意常信乐佛　其心不退转

　　亲近诸如来　如是业应作

　　在意念之中，要时刻信乐於佛。在任何时间，对修道心不可退转。行菩萨道的人，信乐於佛、亲近於佛、供养於佛，其心永不退转。像这样亲近十方三世诸佛的道业，应该去作。

　　志乐佛功德　其心永不退

　　住於清凉慧　如是业应作

　　志在圣贤，就可以作圣贤。志在豪杰，就可以作豪杰。志在佛功德，就可有佛功德。所谓「有志者事竟成」。只要有这种志愿，将来一定会有成就。

　　什麼是佛功德?就是自觉觉他、自利利他、自度度他。自觉圆满，就有智慧。觉他圆满，就有功德。自己得到法的利益，也教他人得到法的利益，也就是讲经说法。自己得到解脱，也教他人得到解脱，这就是佛功德。

　　我们志在佛菩萨所行的功德，就要依照佛菩萨在过去生中所修的行门去修行，才能成就佛菩萨的功德。学习佛法的根本条件，就是其心永不退转，要有坚忍不拔的精神，勇猛向前精进，百折不囘。这样，才能住在清凉慧，没有热烦恼。所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。不合乎礼仪的事，不去攀缘，像这样的善业，应该去作。

　　一切威仪中　常念佛功德

　　昼夜无暂断　如是业应作

　　行住坐卧四大威仪，都要守其规矩，不可失其仪态。所谓「行如风，坐如鐘，立如松，卧如弓」。在四大威仪中常念佛功德，昼夜六时不可间断，这种的行业，应该修行。

　　佛的功德，要长时信、长时乐、长时念、长时学。若想认识佛功德，是件最不容易的事。本经说：「尘刹心念可数知，大海中水可饮尽;虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」不可能的事，都能做到了，可是仍不能知道佛的功德有多少?

　　观无边三世　学彼佛功德

　　常无厌倦心　如是业应作

　　三世是过去世、现在世、未来世。观察十方三世诸佛，他们是怎样修成佛?就是诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作，就有功德。众善奉行，就有智慧。这种功德和智慧圆满了，就会成佛。诸佛当初若不修行，到现在还和我们一样，仍然是凡夫俗子。诸佛為什麼成佛?因為勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。经过无量劫修福修慧，功德圆满，才成就三十二相八十种随形好的庄严身。

　　佛在往昔行菩萨道的时候，捨己為人，為法忘躯。恶虽小於微尘，也不去作;善虽小於微尘，也要去作，所谓「不捨小善而成大善，不作小恶而空大恶」。佛的功德是无量无边，尽未来际，也说不尽。

　　我们信佛，要学佛，学佛在过去生中所行的菩萨道，不怕痛苦，不怕艰难。為什麼?佛知道受苦是了苦，享福是消福的哲理。所以佛能受苦、能耐苦。在修行中，能修人所不能修的苦行，能行人不能行的法门。所谓「难修能修，难行能行」，这就是佛的功德。

　　佛所修所行，都是损己利人，对自己没有好处，对他人有好处，因為这样，所以成佛。佛修六度万行时，没有厌倦心、没有退转心。我们要向佛学习这种大无畏的精神。学佛法若起厌倦心，就不会出离三界。若欲出六道轮廻，必须没有厌倦心，时刻无厌倦心，开悟就在一秒鐘之间。可是若就在这一秒鐘的时间，生出厌倦心，便会失去开悟的机会。这样便前功尽弃，是多麼可惜呀!所以才说：「一切是考验，看尔怎麼办?覿面若不识，须再从头炼」，就是这个道理。

　　像这样的道业、像这样的德业、像这样的行业，应该老老实实去作。不要像赌钱的心理，孤注一掷，去找侥倖，这样会一败涂地。我们学道，不可找便宜，要脚踏实地，按部就班，规规矩矩去修行。修一寸得一寸的功德，修一尺得一尺的功德。天长日久，就有集沙成塔之效果。所谓「公修公得，婆修婆得。谁修谁得，不修不得」，这是至理名言。

　　观身如实相　一切皆寂灭

　　离我无我著　如是业应作

　　观察佛身，不可用有為法来推测。因為佛身如实相，实相是眞实的相。眞实的相，也就是没有相。虽然无相，而无所不相。宇宙包罗万象，都是实相的表现。虽然是实相的表现，可是找不到实相的本体。為什麼找不到?因為无相。无相是不生不灭、不垢不净、不增不减。它是扫一切法，离一切相，所以叫实相為无相，可是没有不是实相的表现。

　　因為实相无相，所以擧心动念，都是寂灭法。寂灭就是无形无相，离开四大假和合的我。我们的身体，是由地水火风四种元素而合成。皮肉筋骨属於地大，热气体温属於火大，血尿湿性属於水大，呼吸空气属於风大。这个身体是藉父精母血的因缘而成，仔细分析起来，由若干元素组合而有，根本没有一个「我」的存在。若是离开我，没有一个我执;也没有我所执，即没有法执。我执也空了，法执也空了，这才合乎寂灭的理。像这样修行道业，应该去作。

　　等观众生心　不起诸分别

　　入於眞实境　如是业应作

　　平等观察一切众生的心，所谓「慈眼视众生」。若能无我、无人、无众生、无寿者这四相来观察一切众生，都是平等的，便不会生起种种分别心。这样就入於眞实境界中。好像这种的道业，应该勤修，不可懈怠、不可放逸。

　　悉擧无边界　普饮一切海

　　此神通智力　如是业应作

　　完全观察无边的世界，普徧饮尽四大海水，这种神通力和智慧力，都是广大无边的。这种道业，应该去修行。

　　思惟诸国土　色与非色相

　　一切悉能知　如是业应作

　　思惟一切诸佛国土，有形相有色相，是有為的。无形相无色相，是无為的。有色和无色的形相，是很复杂的，但是都能知道。像这样的道业，应当去修行。

　　十方国土尘　一尘為一佛

　　悉能知其数　如是业应作

　　所有十方世界的微尘，在每一粒微尘中，有一位佛，坐在那里，转大*轮，教化众生，能完全知道佛有多少位，像这样的道业，应该去修行。

　　尔时，光明过十千世界，徧照东方百千世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。

　　在这个时候，释迦牟尼佛从足轮所放的光，超过万个世界，普徧照耀东方十万世界。在南方、西方、北方，和四维上下六方，也是这样。在十方每一个世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有的世界，统统都明现。在每个阎浮提中，完全见到如来在那里坐莲华藏师子之座。有十佛刹微尘数菩萨，在围绕於佛。因為以佛的大威神力的缘故，所以十方各有一位大菩萨，每位大菩萨各和十佛刹微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们是从本国而来，各国就是金色世界等等。他们各承事一位佛，就是所说不动智如来等等。

　　尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。

　　在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，各於佛的道场中，同一时候，发声说出下边的颂言：

　　若以威德色种族　而见人中调御师

　　是為病眼顚倒见　彼不能知最胜法

　　假设用大威德、大神通、大势力的色相，和种族这种种尊贵来看佛，那简直是病眼，所见都是顚倒相。好像戴有色眼镜，所见的顏色皆非，所谓「眼中犹有翳，空里见花红。」这是眼病，所以见到红花黄花在空中。若有这样顚倒的思想，便是不究竟的法，就不会明白诸佛最殊胜微妙的法。於法不相应，就不契合佛理。

　　我们修道人，欲想成佛，必须除去顚倒相。為什麼?因為佛和众生是平等，佛没有自豪的心理，也没有优越感，不以自己种族是高贵，自己有大神通大智慧而骄傲。他和众生一样，随众生心而示现，顺众生根而教化。

　　印度婆罗门教创造神话，认為大梵天王生下四种人，因而留下四大姓。其实是有智慧人来统治愚痴人的一个方法。从大梵天王的口中生出婆罗门(僧侣)，从肩上生出刹帝利(王族)，以上是贵族。从髀部生出吠舍(商贾)，从足部生出首陀罗(奴隶)，以上是贱种。当时阶级分别得非常精楚，贵族不和贱种同行。据说贱种(当地土人，即黑色皮肤的人)出门时，身带摇铃。贵族(僧侣王族者，即白色皮肤的人)闻铃声则避之，认為见到贱种人，一天不吉利。

　　什麼是调御师?就是佛。调是调和，御是驾御。怎样调和?调和三界烦恼，而证得一乘菩提。把烦恼调和成菩提，好像炒菜一样，五味调和，就合乎胃口，大家都吃一点。佛调和众生也是这样，把烦恼调和，便成菩提芽，将来可结菩提果。

　　怎样驾御?从前的战车，是马所驶，或有两马、或有四马，御者(赶车人)必须有技术，能控制马的前进或后退。这样，战车才能发出威力，战胜敌军。古时的教育，是文武合一的教育，所以採用六艺来教学。学生都要会这六种技能，才能毕业。兹将六艺的内容简略说一说，作為参考：

　　①礼：就是礼仪，在婚嫁丧祭的时候，都有一定的礼节，所谓「礼仪三百，威仪三千」。做事要能礼让，见人要有礼貌。有礼是文明，无礼是野蛮。

　　②乐：就是音乐。凡是读书人，都要有音乐的修养，不但有欣赏的能力，而且还有演奏的技能。因為音乐可以陶冶人的性情，是必修的科目。孔老夫子学乐时，三个月不知肉味，他专心学习，所以食而不知其味。

　　③射：就是射箭。古人以箭為武器，在百步之内，可以将敌人射死。所谓「百步穿杨」，有百发百中的技术，可以称為武术家。国家太平时，射箭可以锻鍊身体，国家有战争时，射箭可以保卫国土。

　　④御：就是驾御。这是专门的技术，要知马性，才能御马。要知战术，才能驾车。这些知识，必须瞭解，要有经验，才能胜任。

　　⑤书：就是写字。古时用刀刻竹成册，用漆写帛成卷。后来演变有眞草隶篆四种字体。读书人，以书法為招牌，字写得好，代表有学问，所以古人也专心练字。

　　⑥数：就是教学。不但明白礼乐射御书，还要懂得算数，如何计算面积和体积，如何开方等数理。现在的电脑，可以计算天文的数字，这是由算数演变而成的。到了宋朝时，读书人文武分家，学文不习武，习武不学文。这种风尚造成四肢不勤，五穀不分的书生;又造成有勇无谋的武夫。

　　如来色形诸相等　一切世间莫能测

　　亿那由劫共思量　色相威德转无边

　　佛的色形有三十二大人相、八十种随形好的诸相，所谓「相好庄严」。所有世间的众生，不能猜测佛的色相究竟是怎麼囘事。经过数亿那由他(无数量)劫来思量佛的诸相，越思量佛的色相越多。佛的威德越多，是无量无边之多，辗转数不尽之多，简直无法瞭解。為什麼?所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。虚空虽然无所有，但是所有都包含在虚空裡。这是说眞空里有妙有，妙有里有眞空。眞空不空，所以有妙有。妙有非有，所以叫眞空。眞空不空，妙有非有，道理在於此。故说佛的色相如虚空，是无边际的。

　　如来非以相為体　但是无相寂灭法

　　身相威仪悉具足　世间随乐皆得见

　　佛的法身是无形无相，虽然无相，可是无所不相。一切山河大地、房廊屋舍、胎卵湿化的众生，都是佛的一部分法身。可是不能一定要找佛的法身在那里?因為佛的法身，是无在无所不在，是徧一切处。

　　佛是常在寂灭中，不可以有相来求佛，又不可以无相来求佛。為什麼?因為佛犹如虚空。虚空是取之不可得，所以说虚空是寂灭法。

　　佛身虽然无相，可是四大威仪，宛然现前，很明显而具足。凡是世间的一切众生，都诚心欢喜见佛。佛会示现其前，令所求的众生得覩，以满其心愿。為什麼?因為佛是恒顺众生心。凡是众生有所求，佛一定有求必应，令众生生欢喜心。

　　佛法微妙难可量　一切言说莫能及

　　非是和合非不合　体性寂灭无诸相

　　六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兎角」，佛法就在世间里边，不觉就是世间法，觉悟就是佛法。这个觉悟没有离开世间法。觉悟世界一切万物万理，都能融通无碍，这样就是眞能明白佛法。若是离开世间法，另外去找菩提，那就是在兎子头上找犄角一样不可能。世间所有一切一切都在说佛法。明白就是佛法，不明白就是世间法。所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，见到什麼事，就醒悟什麼事，就出离这个世界。见到什麼境界，就迷惑什麼境界，转不过身来，囘不过头来，便迷失方向，不知东西南北，这样一定堕落在轮廻之中。

　　这世间所有善的恶的，都在说法，教人清醒。善人说善法，恶人说恶法，人人都在现身说法。认识了，就是「佛法在世间，不离世间觉」。不认识，就是「离世觅菩提，恰如求兎角」，就是这样子。一个迷，一个觉。迷的是众生，觉的是佛。

　　佛法是微细到极点，奥妙到极点，眞是难思量。说它多吗?多而不多。说它少吗?少而不少。说它是多，又变成一;说它是一，又变成多。一多不二，实在无法能说出它的确实数量。佛法微妙，就是「言语的道路已经断了，心行的地方也没有了」。也就是「离言说相，离名字相，离心缘相，离一切相」。离一切相，即一切法。不离一切相，就不明白一切法。一切法在那里?就在人间。若想离开世间去寻找，永远找不到。

　　无论是那一种言语，也说不出法的究竟。法是寂灭的，所以说非和合。本体是寂灭，寂灭是不动，不动是空，空才不动。那麼，寂灭和什麼合呢?又可以说非不合。為什麼?因為住体寂灭，就是法身。可是法身是随众生心乐而示现，这又非不和合。若是不和合，怎样应众生心呢?所以又和众生心相和合。这是说法身，法身像虚空，虚空虽空，但生万有。一切万事万物，皆由虚空而生。

　　按法身来讲，犹如虚空，徧满一切处，无在无不在。按报身来讲，缘起修成。好像用金子造佛像，佛像都是金子。按化身来讲，缘即非缘。好像影子，说它有，但无相可得。说它没有，又有黑影存在。化身是应化一切众生之所求，而现身说法。总而言之，有形的就和合，无形的就不和合。

　　佛法的体性是寂灭的。用言语说不出，用心思想不出，这就是妙不可言，妙不可思的境界!

　　佛身无生超戏论　非是蕴聚差别法

　　得自在力决定见　所行无畏离言道

　　佛身是无生无灭，而超过一切戏论(起心动念，皆是戏论)，也就是似实而虚的话，所谓「戏论破慧眼，是故不见佛」。众生的业身是由五蕴假和合而成的。但诸佛的法身不是由五蕴所积聚的，佛的法身没有六根、六尘、六识的十八界种种差别法。要修道业，就得自在力。得到自在力，就能见到佛的法身。这种境界，所行无畏，是言语道断，心行处灭。也就是扫一切法，离一切相。

　　身心悉平等　内外皆解脱

　　永劫住正念　无著无所繫

　　身属於外，心属於内。所谓「内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物」，内无身心，外无世界，这是身心皆平等。身心空寂，内外皆解脱。解脱就能无所执著，解脱就是正念，正念就是正定正受，也就是三昧。正念现前，永劫住在三昧中，无所执著，无所罣碍。因為一切放下，心无所繫，所以无有恐怖，远离顚倒梦想。如果能返本还原，就见本地风光，这才是眞正自在!

　　意净光明者　所行无染著

　　智眼靡不周　广大利众生

　　意净就是没有妄想、没有无明、没有私欲、没有贪瞋痴等等的烦恼。清净的意念是大光明，能照见五蕴皆空，能度一切苦厄。谁能净意，谁就能知道佛的境界，所谓「若人欲识佛境界，当净其