楞严咒。是《楞严经》的一个主要的神咒。这部经的来因：佛弟子阿难尊者托钵路过摩登伽女门前，被YIN女的邪咒迷惑了。正在危险的时候，佛知道了，从顶上放出百珠宝无畏光明来，光里有佛化身，坐在千叶宝莲上，说了这几个咒，并派文殊师利菩萨用这个咒去解救阿难。阿难感到自己很惭愧，没有道力，因此哀求佛重说一遍给大众听。

　　咒前十八句偈是阿难尊者赞叹佛法，发大愿心。

　　妙湛。妙湛。妙，不可思议;湛，清净光明的意思。

　　希有。少有之意。

　　亿劫。就是一个亿个劫。

　　不历。没有经过的意思。

　　僧祗。是“阿僧祗劫”的简称，译为无数劫。

　　恒沙。恒河内的沙，恒河是印度国内一条大河，有四十里宽，河沙很细，这里阿难用恒河沙譬喻愿度众生之多。

　　尘刹.是说佛土像细微的灰尘一样多。

　　伏请。俯伏在地请求的意思。

　　审除。审是审察之意，除是除掉的意思。

　　无上觉。无上觉即是佛。

　　舜若多。就是空的意思，是梵文音译。

　　销亡。销到没有的意思。

　　烁迦罗。坚定、坚固的意思。烁迦罗心是心坚定、坚固不动摇。

　　髻。肉髻。头顶顶骨高起的肉髻相，是佛的三十二相之一。

　　涌百宝光。佛顶放出的宝光如同泉水般涌现出来。

　　千叶宝莲。有一千个叶瓣的宝莲花。

　　金刚密迹。护法金刚力士内秘菩萨之德。处现金刚迹，秘密保护、化导修行人，叫金刚密迹。

　　擎山持杵。护法神一手举金刚大山，一手执持金刚宝杵，表现了护法神的雄猛威力。

　　持杵。就是手拿金刚宝杵。

　　咒。梵文为陀罗尼，是佛说的秘密语。根据“多含不翻”的原则，故本咒及大悲咒和十小咒的生字不作解释。

　　楞严咒句偈疏解(全文)

　　南无楞严会上佛菩萨

　　[释]咒前先诵偈文者。此咒发起。因阿难示遭摩登伽。摄以幻术。如来说咒，敕文殊护归，求说妙定。佛征其当日舍爱随佛初心。即语阿难云。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故受轮转。乃至七处破妄八还显真。四科七大等。身心荡然。得无罣碍。是以述偈赞佛。发愿报恩也。然此赞佛。发愿报恩，正为吾人持咒之本源。此诵通别两种三宝。乃冥求加被。次诵咒前经文。为开咒之发端，今先释偈。

　　[解]南无是梵语，译为皈命、敬投。就是把我们身心性命都皈给佛了。对佛恭恭敬敬地五体投地，只有佛是我们相信的。楞严即一切事究竟坚固。一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内，究竟到达不可破坏的程度。这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次。

　　妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

　　[释]疏云。此二句述赞，首句赞佛，是通赞三身。一。报身。净智圆显云妙湛。二。化身。随缘普应云总持。三。法身。本体常寂云不动。然三身皆妙湛。三即一故。三神皆总持。一即三故。三身皆不动。非一非三。而三而一故。故特以妙字概之也。于一切世间九法界内为独尊。称为尊也。首楞严王四字赞法梵语首楞严。此云一切事究竟坚固。是大定之总名。能统摄一切三昧。是王义也。通经所显。唯此定义。世希有三字。双赞佛法。希有者。阿难是时。既领七征八远，四科七大等示。无非显此三昧体性。以是法唯佛能证知。非九界众生所能逮。是法唯佛能开示。于一代时教为独圆。昔所未显。而今乃显。向所未闻。于今始闻。佛之与法，皆希有也。

　　[解]妙湛，妙即不可思议，不能想象。若能想象，能知道都谈不上妙。妙是出乎意料之外，思想达不到，所以叫“不可思议”。湛是湛深。不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思议。总持是总一切法、持无量义。总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义，都在这里面包括着。所以“妙湛”是显密圆融。“总持”是随缘普应。所有尽虚空遍法界，有求无不应的境界。本体常住即不动，本体是寂然不动、感而遂通。妙湛、总持和不动都是妙湛，三而一。三者都是总持，一而三。三者都是不动，非三非一，亦三亦一。详细分析，每一个意思里都有三种意思，世希有是世出世上最好的。不动尊即佛另外的名字。“首楞严王世稀有”这句是赞叹楞严大定。修行此楞严王大定能生一切的定。一切的定没有不从这个定生出的。世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒，派文殊菩萨用咒把阿难救回来。阿难感谢佛的深恩，所以说偈颂形容他的感受。

　　销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。

　　[释]疏云。此二句述悟。梵语劫波。此云时分。颠倒想者。凡计有计无，执断执常，皆名颠倒。今阿难所言颠倒者，是述其从前认物迷己。缘妄昧真。指心见则认内认外。观世界则有大有小。执因缘，计自然。乃至和^***非和^***等。此皆亿劫，由攀缘识心，成颠倒妄想。今始知如来藏性。随缘不变，不变随缘。则前之种种戏论虚妄相想。如日消水。如炬破暗。当下消除矣。梵语阿僧祇。此云无数。按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫。修行种因。方获五分法身乃至获究竟清净法身。今阿难闻佛开示，顿悟真心。是本具法性身。即如来藏性。不待僧祇之历。而已获法身矣。

　　[解]人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。颠倒想即非常计常，非断计断，非有计有，非无计无。跟着妄的境界跑，不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境，也即常为业风所牵。所差的只是一点点，并不是多，可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭，其谬何止千里。颠倒即不应想而想，不应贪而贪，不应瞋而瞋，不应迷糊而迷糊。再往清楚来说就是自性里的颠倒想。不能大公无私就是颠倒。这种颠倒想就令我们在六道轮回里受生死的因缘。修就是要把颠倒想销了。像阿难那么聪明的人还是一样有颠倒想。他的记忆力非常强，佛所说的经典一历耳根便永劫不忘。但当他见到摩登伽女时就被她摇动了，就跟着她走到黄发外道家里。这是他的颠倒想。男贪女爱就是颠倒想，这是无量劫以来就有的。所以说首楞严王这种大定大法是世间所希有的，能销除无量劫以来生生世世的颠倒想。“不历僧祇获法身”，佛成佛经历三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好。”修福一百个大劫能得到三十二相、八十随形好。阿僧祇劫即无量数，三个阿僧祇劫即三个无量数。这个数目有多少?连计算机也数不过来。现在阿难说:“不历僧祇获法身”。我得到这个楞严咒啦，有这种坚固的大定，不需要经历三大阿僧祇的时间就可得到法身，也就是成佛，证得法身自在、神通变化。诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身。

　　愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众。

　　将此深心奉尘剎， 是则名为报佛恩。

　　伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入。

　　如一众生未成佛， 终不于此取泥洹。

　　[释]疏云，此八句发愿请证。前四句是四宏誓愿。阿难前获法身，但得性具之理。未断圆修之功。故今发得果之愿。首运度生之心也。果，即佛果。佛为众圣中尊，如众宝中王也。此句摄二愿。即佛道誓成，兼法门誓学。还度句，是愿度生无尽，此句亦摄二愿。即众生誓度，兼烦恼誓断。此四宏誓，依无作四谛。而发悲智双运。故名深心。奉尘刹者，将此心承奉尘刹诸佛。同诸佛行事。报我佛深恩。若不如是。不足云报。故言是则名为报佛恩。后四句是增上誓愿。五浊众生，刚强难化。今达藏性平等无二。方能无畏。愿先入化度也。又先入有二义。一、对刹。虽尘刹具入。而先五浊者。五浊之苦最急也。二、对人。恶世人所怯入。而能入者，能行难事之甚难也。末后二句是广大增上。由达藏性竖穷横遍。故不遗一众生。亦不惮尽未来际也。不取泥洹者。一、不取二乘独得泥洹。二、不取诸佛究竟涅盘。直欲众生界尽，我方入灭，因所愿重远。故请加证明也。

　　[解]阿难前面说“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。现在又说:“愿今得果成宝王”，我今发愿，愿先成佛。得果即得佛果，宝王即佛。“还度如是恒沙众。”我成佛不是为自己，还要倒驾慈航，回入娑婆，来教化恒河沙那么多的众生。所有的众生我都要教化。“将此深心奉尘刹”，深心即般若的智慧。“奉尘刹”，变化到十方的世界去教化众生。我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生。“是则名为报佛恩”，用这至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德。“伏请世尊为证明”，又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力。“五浊恶世誓先入。”五浊恶世的众生是最难度的，我要先度。在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中，刚强众生难调难伏。我要先到这罪恶的娑婆世界来度众生。“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”我始终不会取阿罗汉的果证。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。亦不会取佛的涅盘果位。只要有众生未成佛，我就在这儿等着来教化他，令他们都成佛之后，然后我才取泥洹。泥洹在二乘即阿罗汉的果位，在佛就是涅盘的果位，亦即无上正等正觉。这是阿难发的愿，来助佛扬化，帮助释迦牟尼佛来教化众生。

　　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

　　令我早登无上觉，于十方界坐道场。

　　[释]疏云:前二句更希后示。尊无上故云大雄。破诸有故云大力。拔苦予乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体。破其颠倒妄想曰大雄。具妙湛总持不动智照援其爱欲污泥曰大力，起妙湛总持不动妙用。应机除九界苦曰大慈悲也。微细惑者，即前三果，已灭三界见惑。所谓“销我亿劫颠倒想”，乃蛊惑也。然犹未断意根中积生无始虚习思惑。及界外之生住异灭别惑。故希更除也。后二句专祈极果。无上觉。即究竟觉。十方。即寂光。实报。方便。同居。一切国土皆现也。

　　[解]大雄即大英雄。这其中也就包括大智、大慧、大行、大愿。“大力”，再也没有比这种力量更大了。既有大雄力，又有大慈悲。以大雄大力来支持大慈悲心。慈即给众生一切乐，悲能拔众生一切苦，爱护众生无微不至，满众生的一切愿。众生对佛有什么要求，佛都满他的愿。“希更审除微细惑”，希即希望，更即再次。前面已请佛“销我亿劫颠倒想”，是指销除见惑、思惑。现在更销除尘沙惑。尘沙惑是一种微细惑，在你觉察不到的地方，沉在你心底下，微细微细的妄念、无明。希望大雄大力佛世尊更把我微细的迷惑也给除去。“令我早登无上觉”，令我早成佛道。“于十方界坐道场”在十方界都能建立大道场，宏扬佛法。

　　有人说阿难发的这个愿很矛盾。前面说:“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”现在又希望早成佛道，于十方界坐道场。这个愿岂不是矛盾吗?不是的。他前边说的“终不于此取泥洹”，是把众生度尽了才取泥洹，若没度尽就不取正觉。现在请佛加被他，令他粗惑断了，细惑也断了，众生也度尽了，令他的愿力，早得成就。“令”就是使令我早登无上觉，早成佛道，也即请佛帮他度尽他要度的众生。说“如一众生未成佛”是指和他有缘的众生，他都要度尽。如果和他没有关系的众生，当然要等待另外的人去度。譬如在他的法会上听过他讲经的，和他有法缘的，他要度尽。如果和他没有法缘的众生，就等另外的人去度。不是我给阿难尊者作辩护律师，的确是这样的。若这世界上所有的众生都等着阿难尊者去度，那么，其它的菩萨做什么?就等着受香烟吗?没有这个道理。佛菩萨也是要分工^***作，各尽其能随缘度生。好像我们这里来了这么多客人，大家分工^***作，这个安安床，那个扫扫地，那个捡捡树叶，剪剪草。这都是各司其事，为的是成就道场，就是这个意思。所以你不要以为阿难发这个愿矛盾了。你这么一批评，把阿难也弄得一身罪过。阿难想度你，你却给他下一个大的批评。说阿难矛盾。阿难矛盾就算他矛盾，你自己不矛盾不就得了?各位想一想，不要以凡夫测圣智，以小人之心度君子之腹。乱加批评是不可以的。

　　舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

　　[释]疏云:此二句约况不退。舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。亦云金刚。谓空性无可销。犹云可销今所发坚固誓愿心。同于藏性。终无动转。不似空之可销也。此十八句。出本经第三卷末。

　　[解]什么是“舜若多”?“烁迦罗”又是什么?“舜若多性可销亡”，是说虚空的性也可以没有了。你们说虚空会不会没有?不会的。因为它就是空。还销个什么?它根本就没有什么，有什么可销?但是阿难又说它可销亡。这只是假设之词。不能销亡的虚空也可以销亡，但是我这金刚不坏的心，坚固的心却不能动转。永远都不会改变的。

　　南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。

　　南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。

　　南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。

　　[释]疏云: 前三句通归三宝。梵语南无。此翻归命。佛陀翻觉者。具自觉觉他。觉满三义也。法者以可轨可持为义。即三藏十二部类。僧翻和^***众。有二义。一、理和。谓同证择灭无为。二、事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。后四句别归本经三宝。释迦牟尼。翻能仁寂默。是此会佛宝也。首楞严见前释。咒从佛顶光中化佛所说。即以佛顶立名。是此会法宝也。观世音。是当经圆通首选。与此界缘最深。即诵咒人。亦应返闻闻自音故。金刚藏。乃密部之主。能护持咒之人。成就功德故。故当归敬。以祈冥加被也。

　　[解]“南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。”这是皈依三宝。我们皈依十方诸佛。又皈依诸佛所说的法。又皈依十方三世的贤圣僧。贤圣僧就是大菩萨、大阿罗汉都包括在内。“南无释迦牟尼佛。”皈依十方三宝之后，又皈依本尊释迦牟尼佛。释迦牟尼是梵语，翻译过来就是能仁、寂默。能仁就是普度众生。寂默就是寂然不动。能仁也就是感而遂通。能以仁慈施予众生。这就是动静不二。能仁是动，寂默是静。动静一如。动里就是静，静里就是动。动不碍静，静不碍动。你修道修得动静一如的时候就找到本体，更没有什么妄念了。“南无佛顶首楞严”。再皈依佛顶首楞严这个大定。“南无观世音菩萨”，再皈依观世音菩萨。“南无金刚藏菩萨”，再皈依八万四千金刚藏菩萨。念楞严咒有八万四千金刚藏菩萨常保护你，随侍左右。所以能念楞严咒不是一生一世所种的善根，而是在无量百千万亿劫以前种诸善根，才能学习楞严咒和诵持、受持楞严咒。不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。已于无量百千万佛所种诸善根，才能遇着楞严咒，才能听讲楞严咒。

　　有人想到:师父你昨天说，不明白就是个妙，那为什么又要讲给我们听。那你可以把耳朵堵上，不要听嘛!我讲我的，你不听是你的事。你可以在那儿睡觉，那就更妙了。入了睡觉三摩地，一睡就去见周公。周公说:“欢迎你来!和你下一盘棋。”就在那儿摆上棋盘，和你下起棋来。等楞严咒讲完了，你棋也下完了，说:“哦，什么?”我也不知道。

　　有一位居士要求我给你们各位灌顶。我也愿意满你们的愿。现在我就用观音大法来给你们集体灌顶。大家就坐在座位上，^***起掌来，一心念南无观世音菩萨。最好把眼睛闭上，拿出真诚的心。不要怀疑，也不要有试验的心。要一心一意来接受灌顶。你们修四十二手眼要诚心一点，好好地修这种法。修这种法将来都能在天上天下得千手千眼，像观音菩萨来教化众生。这是我对你们的期望。修法必须要有正当的行为，好的心地。不可以有贪心，不可以有染污心去欺骗人。不可用这种法去向人攀缘。要老老实实的，不可以有不正当的行为。这是很要紧的。

　　尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。

　　[释]疏云:肉髻。准无上依经言。佛有顶骨涌起。自然成髻。即斯之大佛顶。表不动体也。百宝光。表百界。盖四圣六凡十界。以界界各具十，故云百也。千叶宝莲。表千如者。以百界各具有如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。故云千也。有化如来。坐宝华中者。宝华是因，如来是果。表因该果海。果彻因源。因果同时也。顶放十道。乃至十恒沙。表若界若十如等法。法有差别。光无差别。皆一如来藏心故。又法界虽若河沙。不出乎十。言皆遍示现。正表清净本然。周遍法界也。金刚密迹等者。梵语散那。即散脂。此云密主。具名行智理四密。为护法主。示迹为金刚神。故曰密迹。表此宝光。如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼。遍显十界恒沙妙用。故遍虚空也。畏爱者。具威折故。大众咸畏。具慈摄故。大众咸爱。顶佛说咒。表无为心佛。不假修证之密体也。说无上咒。表不可思议之密用也。放光化说。化说皆光。表无碍清净之密相也。又从佛顶者。表即显即密。法无异故。而无见者。表非显非密。法本寂故。此即如来圆证之理。而众生同具之体也。然理因事彰。法随机感。但阿难前之蒙咒摄归。唯得密义。未曾显闻。蒙如来层层开示。信解已臻。欲践行证。摄心入定。离魔成道。再请佛说。而如来说持^***沙盗妄四种律仪。皎如冰霜。若有宿习。不能除灭。当诵我佛顶神咒。是以更请重说。而如来放光。说此神咒也。以上三段。乃诵咒之前茅。已久流通。遍行宇内。理^***补入。于是再阅大疏。节录要释。而补疏之。

　　[解]“尔时”即当时说楞严咒时。又是现在讲楞严咒时。说楞严咒是几千年以前。讲楞严咒是几千年以后。听楞严咒是现在，不是过去，也不是未来。因过去已过去，未来还未到。至于现在，现在也不停的。当你说这是现在时已经过去了。连现在也不存在。为什么这样说呢?因过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心了不可得。只有楞严咒是可得的。“世尊”为世出世之尊。没有再比这更尊贵、高超的了:就是佛。在此时佛从顶上肉髻涌出百宝光明，光明中涌出千叶宝莲。这里百宝表百界，千叶宝莲表千如。说是这样说。并不仅仅表百界千如，而是无穷无尽、无量无边的。可以说三千大千世界没有不是从百宝光明所化成的、所造成的。在宝莲上有佛的化身。化身是由无化有。说它有它又没有，说它没有它又有。忽显忽隐，忽有忽无。瞻之在前，忽焉在后，化如来即佛的变化身，在千叶宝莲华上坐着。在如来头上又放十道百宝光明。十道表十法界。一一光明都普遍地示现恒河沙那么多的金刚密迹，就是金刚护法，亦即护法金刚。密迹即默默地保护你。念咒最底限度有八万四千金刚保护着你。你自己看不见，但他可真是有的。

　　看这金刚藏菩萨一手拿着大山，一手拿着大宝杵。看有多大!遍满虚空。大众仰观，畏爱兼抱。畏就是很怕，心里像有一只小兔子在那儿蹦跳。说不敢看又舍不得。想看吗又很怕。毛骨悚然，头发都竖起来。身上的毛孔都起了鸡皮疙瘩。畏爱兼抱，又有怕又有爱。两种心情，两种思想。“求佛哀佑”这时就求释迦牟尼佛怜愍我们。“一心听佛”，在这时候真是没有妄想了。女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友。这叫一心，没有第二心。不像你们听楞严咒，法师在这里讲，心里总打别的妄想，不能一心。当然我没佛那么大威德，所以我给你们讲，你们都打妄想。“无见顶相”，佛的无见顶相，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。这无见顶相看似有如无，说没有又好像有。无见顶相是你看不见的，也是无所不见，没有看不见的。“放光如来宣说神咒”，就是在大宝莲华上变化的如来在他无见顶相上生出百宝光明，百宝光明又有千叶宝莲，千叶宝莲上有化如来，又放大光明宣说神咒。这是佛的化佛宣说的神咒。不是一般人可以听得见的。当时都是那些法身大士菩萨才可以听到神咒。你愿意听，就先要学楞严咒。学完了才可以听。

　　佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒

　　略释名义

　　[释]佛顶放光。光中化佛说咒。名佛顶光。摩诃。翻大。体遍十方曰大。萨怛多。翻曰。相绝诸染曰白。般怛啰。翻伞盖。用荫万物曰伞盖。三皆圆融具德。归三藏心也。此是诸佛种智。亦即众生自性。彻果该因。穷理备教。持之现证觉道。诵之宿障尽蠲。高明无极曰无。尊上莫等曰上。威灵叵测曰神。感应难思曰咒。经言。若我说是般怛啰咒。经恒沙劫。众不能尽。是也。咒凡五会。一会。萨怛多。般怛啰。二会。萨怛他。般剌舍悉多。三会。苏波啰拏。摩诃般轮般怛夜。四会。萨怛多。般怛啰。五会。悉怛多。钵怛啰。今释咒与全经标题不同。曰。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。金口所宣。密因了义。罔不圆具。

　　[解]楞严咒的名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”。又叫“摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。摩诃是梵语。译为大，体相用皆大。体遍十方。尽虚空遍法界是其大用。说到相，它是没有相的。咒有什么相呢?但无相无不相。也可以说它没什么用，但无所不用。尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，相是大相，体是大体，这便是摩诃之意。“萨怛多”亦是梵语，译为白色，亦即清净，没有染污之义。所以说:“相觉诸染曰白。”楞严咒是白净法，清净无染污之法。“般怛啰”亦是梵语，译为伞盖。这是个譬喻，譬喻一个伞盖用荫万物，荫护一切有德的人。谁有德行，谁便能遇到这个法。没有德行是遇不到这种法的。所以说:“三光普照透三才”，一般人一定认为“三光”是日月星。日月星是外边的三光。诵持楞严咒身上有身光，口里有口光，心里有心光。身口意三业都放光。听说过这个吗?这是闻所未闻、见所未见。身上所放的是黄光。修成功了便成金光。金光万道。开始修楞严咒是黄光，淡黄色的。久而久之就变成金光。所以说紫磨金色万道光明充满法界。这都是修楞严咒修成的。口里所放的光是红光。心里所放的光是白光。但是有时口里也放黄光，有时又放青光。有时又放黑光。有时青、黄、赤、白、黑的光都会放。不过这是要修成了才会。般怛啰即用荫万德，大白天伞盖保护所有有德的，受持楞严咒的众生。所以说“三光普照透三才”。三才即天地人。“阎浮世界你不来”，在阎浮界你各处找不着，一定要受持楞严咒才能看到这种光。“大德大善能于得”要有大德行大善才能得到此法门。“无德无善不明白”，若无德行，没有善功德，就是遇着了也会当面错过，失之交臂。看到金以为是铜，见到钻石以为是玻璃。见到楞严咒却认为是很普通的，没有什么。不知道宝，不知道妙。不知道楞严咒的功德是不可思议的。心光即意念，即第六识。不过你若不修行，什么用也没有。若修行便会放光。刚刚说的光还不止这身口意三业清净放出清净的光明。还有红光缭绕。你诵楞严咒自然就有红光缭绕。所以说“千朵红莲护住身”，红莲华放出的红光。“坐驹骑着墨麒麟”，在这科学的时代说这个，学科学的人会笑掉牙齿。不过这样也好，否则不笑掉牙，天天还在那里科学科学的。“万妖一见往里躲”，什么妖魔鬼怪一见这法身千朵红莲护的威德相，都往远躲。“济公法师有妙音”。诵楞严咒时又有紫光紽紽，白光旋转。为何一诵楞严咒，妖魔鬼怪不敢出来?因为力量太大了。尽虚空遍法界没有一个地方不是祥光瑞气到处弥漫。所以有人诵楞严咒就是补天地正气之不足。一人念楞严咒就有一人的力量，百人念楞严咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都会老老实实的。

　　楞严咒为咒中之王。亦是咒中最长的。这个咒关系到整个佛教的兴衰。世界上若一个人也不会念楞严咒，这个世界就快毁灭了。因世上没有正法了。只有楞严经和楞严咒是正法中最要紧的一部经和一个咒。楞严经是为楞严咒而说，是解释楞严咒，赞叹楞严咒的。楞严经中结坛法一段经文说得很详细。要想详细知道可看这一段经文。

　　楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。“佛顶光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉。离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读。若能常诵楞严咒，可以消除宿世业障。这是楞严咒的妙用。何谓“无”?高明无极。光明到极点了，没有再超过这光明的。“上”是尊上莫等的上。没有再比这更尊贵更高尚了。“神”就是不可思议，也就是威灵叵测的意思。“咒”就是感应道交。它有一种力量。你念咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，佛顶的光明犹如大白伞盖来一切诵持咒的人。以上为其名称的大概意思。