普贤行愿品2011年元月

　　昆明开示 第八集

　　海云继梦和上

　　我们再看第四大愿，这是忏悔业障。从这地方开始，经文就会有很大的变化，我们看一下：“复次,善男子,言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔后不复造，恒住净戒一切功德。”

　　这是整个本文，他已经没有前面所讲的那个“能”、“所”之间的关系了。直接就切入忏悔业障。那么他直接就讲说：我自己从无始劫来所造的业是那么多，假如说是有形有相的话，那么尽虚空界都装不下。

　　那你说有那么多吗?好像过分了一点!我们是小过不断、大过不犯，不会做那么大的恶业，你可能是这样想，可能啦。基本上我们来讲，我们不造什么大的恶业。但是他谈的不是恶业的多少、大小。因为你是在不同的象限里。

　　你现在娑婆这个象限，因为都在这边生死轮回，那无始劫以来，无始劫有多长呢?大家可能没有去想过，我们这样一辈子顶多一百年就不得了了，就叫做寿星。可是在我们无始劫以来所延续的生命，那是无量无边长的。

　　所以各位不要以为我长这个样子，这是过去你累积下来的，你才有这个福报长这个样子。你说什么福报，苦得要死，那就是你过去所累积的业，这辈子会产生苦或乐，那只是在这个地方出现而已。你还有很多苦跟乐你不知道。那个象限一转移他就又来了。

　　另外一种，有很多年轻朋友常讲工作，我要换工作，这个公司老板还不错，某某人某某人就是跟我过不去，然后他就要换工作，换工作不到两个月又来了，又是某人某人。为什么?因为这是你的业，你再换一百次工作，那个业还是存在，他就会跟你过不去，因为你有的是业，不是某人跟你怎么样，某人只是个缘。你知道吗。

　　那你不止这辈子，前辈子、下辈子还有好多辈子都要再碰到的。所以，你要怎么样离开这个象限进入另外一个正确的象限里，去拥有一个正确的生命，那你才不会去积累这些业。

　　我跟各位讲说，你要修行，你抓住这个要领，你做与不做都对，你要没抓住这个要领，在世间你打混的话，那你做与不做都错。

　　你说我念佛，是呀，念佛、信佛、拜佛，这没有错吧。但是，你怎么搞就怎么错。因为你都在这个世间里，用这个世间的想法。所以跟各位讲修行有五大败笔，你一定要避开。一厢情愿、自以为是、我都背不起来了，还有什么?以偏概全，这个一共有五个，都是那个主观意识在作祟的。那个自以为是、想当然尔、一厢情愿，这个是很不好的。因为你都在已知的范围内。

　　你修行就要走出已知到未知去。未知你不知道，所以我们说迈向未知、无尽的超越，这叫修行。那你不敢迈向未知，你都在已知的范围做。所以跟各位讲说你要带着疑情，你要慢慢摸索，你不敢一下子跨太大的步伐不要紧，一点一点、小碎步一步一步走，那你总会成就的。这辈子走一截，下辈子你就会大步伐走。因为你从来没有试过对不对?

　　所以很多人为什么进佛门来以后更痛苦?什么痛苦?三皈依，都这三条。“皈依佛不皈依外道邪众、皈依法就不皈依外道典籍、皈依僧就不皈依外道邪众”。那你在这样的情况下，不是多了限制吗?

　　不皈依是指不皈依，但是你还要跟人家做好朋友。知道吗?不要说他信耶稣，那个是怎么样怎么样，四海之内皆兄弟。你要带着一个健康的心态，那他不皈依是我的智慧不够，我的智慧够，我就可以说服他来皈依。那我智慧不够，那就暂时保留他在那里。你不要一皈依就开始起烦恼，尤其在家人，不要起烦恼。

　　五戒也是一样，五戒也有开遮持犯，但是，你不要把戒持死了。这样子你的人生才会很灿烂。那如何去开、如何去遮，这个自己要把他做好。那个都是要经过你摸索，来一步一步进行的。这个要修学的一个状况。

　　现在回到经文里头来：“言忏除业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业无量无边。“因为我们在这个世间，所以有贪嗔痴，知道吗?你假如换到另一个世间、另一个象限里，他就没有贪嗔痴。所以你就不造业。这个你就很难想像了，因为我们都在这个象限里，这个象限的思惟模式，到了那边呢。因为你从来不会思考自己，自己要做什么。

　　所以我跟各位讲说，生命有三个阶段。结婚之前是属于儿童阶段。因为你有爸爸妈妈可依靠，对不对?所以你在家里可以耍赖，可以撒娇。早上不起来棉被不折，妈妈都帮你处理的好好的。这是指大部分的状况，那你假如没有的话你也不必伤心。

　　那么结婚以后就不一样了，一直到你退休，或者你的子女成婚。那么这个也是第二个阶段，也就是一般人讲得黄金阶段的生命。

　　这个时候，你要打拼，对不对，你要认真，要工作，要成功，要成就，要赚钱。要赚得到，不能赚不到。是不是这样?因此，你有竞争。就在这个时候，你会产生很多种状况。

　　你说你没有造业，对不对。我成功了，把别人打败了，那不就造业嘛，你有没有给人家对你怀恨呢?“假如你不在，那就换我升官了。因为你在所以我升不上去!”那就有这种情况。所以有些业你不知道从哪里来。但是都是因为贪嗔痴发身口意。有些是你认为在这个时代这是公平竞争。不是公平竞争，你就在造业。

　　那么他这里讲的，“作诸恶业无量无边”，你这个恶，也没作坏事，不是那个，不是我们道德律所定的善恶的恶。他是指你有不好的因果，就叫恶。不好的因果你这个做了你不知道，但是果报来的时候就是很不好的，这就是恶业。

　　你说竞争，我的成绩就是比你高所以你下去我上来这是很正常，但是那个人呢，“你假如不来那就是我，你只不过比我多0.5分而已呀，为什么你上去?”好，这就结恶缘，恶缘就会有恶的果报，这个叫作恶业。他有多少呢?我们还真得是还没有办法去厘清。所以，他说无量无边，最主要你要把这个东西弄清楚。

　　我们一般人是以道德律的标准来看，在世间法中是以道德律标准来看，从修行中是不看道德律，是看因果律。你会得什么因果，会不会有不好的果，那我们就叫恶业，是这个样子。

　　那你的为人处事跟涵养，要不要走这条路。那是个人的问题。我们不主张说你一定要按照因果律来。因为因果你也看不清楚。什么因会得什么果你根本看不清楚。

　　所以你还是照道德律来，还是按照世间标准来，这个是你必须要知道。当然有那个机会你可以跟真正的善知识好好地去切磋谈论这些，那可能会有一点比较明确的答案，要不然是没有的。因为你自己判断那都是自以为是。

　　好，最主要是在这个世间，“以贪嗔痴发身口意作诸恶业”这是也是我们在忏悔偈上面讲的。“若此恶业”，他是譬喻，有体相的话，有形有状的话，那么尽虚空界不能容受。这个是跟你讲清楚，假如真的有这种状况，那你看你造的业有多少。

　　有时候我们跟父母亲就是一个问题。跟父母亲之间的关系通常都是因果律。各位你就不知道。洋人是不讲因果律，他不管下辈子怎样，不管。但是你跟父母亲之间的关系，应该来讲，就成分来讲，百分之八十的成分都是因果律的成分，道德律的不多。你不要看孝顺，孝顺是属于因果律的部分，你不知道。孝顺好像道德律，(其实)孝顺是真理，很少人去谈这个，那么不谈也就算了，可是真理他还是同样的起作用。

　　好，那么有那么大的、那么多、那么广、那你知道最主要是你的这种关键在于你所处的立场是不对的立场。不对的立场，那你所做的一切思惟都往不对的目标前进，是这样的，(所以)才有这么大的、这么多的业。

　　那“我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔后不复造。”这个要以清净三业，清净三业就是没有贪嗔痴，身口意三业都很清净，没有贪嗔痴。

　　同样，这个也牵扯到你的含金量。我要清净、那多少你都带有一点自以为是跟一厢情愿的想法，那不要紧。你就只要一直这样子带着疑情。“我这样对吗?我要怎么样子达到究竟。”就带这个疑情，你就会找到答案。而且，你会一直往上提升。

　　因为这个东西。师父没有办法替代你，这个部分，任何人只要说他能帮你处理，都是邪教。佛法没有帮你处理的事，这个要你自己来。我跟你讲，现在流行的那个什么中阴身救度法，基本上就不对了。你自己不修行，死后人家来替你修，那我们大家都死后，等人家来替你修就好了!

　　那种人台湾满街都是，看到一个广告，殡仪馆的,叫做一条龙服务,直接把你送到极乐世界去。真的吗?商品广告，那不是真的呀。那根本是在这个世间的广告嘛，你死了之后要怎么办?买一堆啰七巴索的事，反正一辈子才一次，这边委托给他做就好了，过了反正也不死第二次是吧，一条龙就一条龙了，没有死的买一个心安，自以为死的人得度，谁得度?你看在超度，我们汉传佛教不是一直超度吗?年初超度一下，年尾再超度一次。年初超度本来就度到极乐世界去了，年尾又把他度回来，明年年初再把他度过去，这不是很奇怪吗?

　　但是他是文化，超度已经形成文化了，在印度没有超度这种东西。因为中国这个民族讲厚葬、讲孝顺。对往生的家属总是度一度，我想念他。想念他没什么事，反正摸也摸不到，那就超度超度，表示我孝顺。

　　那也有一些人是做这种行业，你不来超度他就要失业。所以，大家都说有效很殊胜。甚至于那个香灰卷成一团，“你看看你看看，这个什么香灰舍利”。这是佛教文化部分，我们不批评。我只是跟你讲这个“不批评”。文化存在就好了。他只要不跟人家诈骗就好。怎么叫诈骗呢?《金刚经》一部多少钱，诵一部金刚经五千块。诵《地藏经》一万五，《地藏经》三卷，《金刚经》一卷，那么他怎么诵?他一次翻过去5张6张，就这么一叠翻过去，这个就诈骗。

　　你不管有效无效，你总要一字一字念，那一下子一叠就把他翻过去，那反正出钱的人也没有在监督他，那这个不行。我跟各位讲这个绝对不行。你将来想要跟人家超度，你记得这个因果很重!你是假借佛陀在诈骗众生。本来给你混饭吃就已经不得了，认为是文化，马马虎虎嘛。因为众生有这个需要，那你不一页一页地诵，你还敢这样子翻过去，这个很多，很多状况。

　　有一次我们在南美，有一个比丘相当不错，讲经讲得好。因为他讲经你知道，他讲不好(我不是说讲不好)，讲不好就越讲人越少，人越少这个就越少，越少他混不下去，人家说“那你来唱梵呗吧，超度众生的”，实在没办法就去一次，他领的钱比别人多。因为他是法师，又会开示又会怎么样，然后会做法事。所以他就很旺。人家五千一万五，他大概就五万十万这样子。

　　那么因为行情很好，他就忙得要死。那就有一天，上午四点多开始做，八点又有一个班次。那四点在做的时候实在是太累了，因为昨天做到12点多，今天又来一个四点的，他就随便做一下，然后就出来了。

　　搭出租车说到哪里去，然后他就睡着了。然后那个出租车绕了一圈又回来，他说“啊，我不是要你到哪里吗”，他(司机)说：“你刚才出来，有另外一个人。”“另外一个人?哪有，就我一个人。”，“有，那个人长什么样子。”他一看那个相片的那一个人，那个法师就这样心脏病了，吓死了。

　　你做一堂法事，你想要这样的应付一下，那个人在等你好好地做，你菜没有煮熟你就跑了，对不对?

　　不是说跟人家超度的法事不对、不好。不是。你一定要尽心尽力把人家做好，照着法本做一遍，你不会唱不要紧，念总要念过去。你说这么一叠就把人家翻过去，你良知何在?你要不小心翻两页过去，就不小心。你这个明明是故意的，怎么一叠过去了?这因果一定要背的。所以我们在这里提醒各位，真的是，虽然是文化，就跟那个孝顺一样，(可是)文化跟真理有关。这种文化一定有关。那你不知道，我提供给你作参考。

　　好，“悉以清净三业遍于法界极微尘刹。”是指广度，法界极微尘刹是那么的广。“一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔后不复造。”这个地方这两句话。有一个逻辑上的要领。在“一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔后不复造。”是忏悔的第一个要件，“恒住净戒一切功德”。这个是第二个要件。

　　第一个要件是消极的，叫消极要件。第二个叫做积极要件。消极要件就不再作恶了。那个净戒一切功德是积极面的，我要去作。

　　因为戒律有两个。一个是该做你要做，不做犯戒。这就是第二条，第二个。一个是不该做你去做，犯戒。所以他把第一个诚心忏悔后不复造和第二个拿出来讲，不该做就不再做了。他第二个呢，该做我要去做，所以这两个部分。

　　那么戒律是不是一定都是呢?都是属于另一个象限里面的?那我告诉各位，你不要在意这个部分。他即使不全部的话，也都直接有关。跟孝顺这种东西一样。

　　你说五戒，五戒都是你做人处事的基本要件!“不杀”，他主要是不杀人。当然我们遮，就一切众生不杀。那是遮的意思，所以戒律本身主要是讲不杀人。

　　第二个“不偷盗”，不偷盗就是对众生有伤害，你把人家财产给占有了，那就是要背因果，就是伤害众生的。

　　“不妄语”，妄语是指你会伤害众生的话。他不是真的假的，不是那个意思，你讲这个话会伤害众生。那就叫妄语，那你古代分有四个妄语，妄语包括四个内容，那我们就不谈。你只要记得一个原则。你讲话的态度不好伤害到众生，有没有这种情况?有时候你讲啊，不经意的态度冷漠一点，那对方受伤了，有没有?这个都属于伤害众生的范围。

　　那“不邪YIN”也是一样。你伤害众生的当然就不行了。不是伤害众生的那就没关系呀。为什么叫邪YIN?就是伤害众生嘛。所以这个地方我们留意到。

　　你要开，就变成可作。你要遮就有很多不可作。那么开遮之间要如何拿捏，那你要再从实际生活中去弄好。弄好这个问题。

　　酒戒也是一样，酒戒也是遮戒不是性戒。前面四条是属于性戒。直接根本就跟你那个因果有关系的。

　　我简单地提供给各位看一下，这个地方你要忏悔，要记得。有些不该做的都不能做。过去有多少。这个都涉及到所谓含金量的问题。你到底体会到多少?多做一些能够补偿。有受到我的伤害，他已经不在了。那我给社会多做一点贡献，这个就是这种情况。

　　我记得我小时候很有老人缘。老人家喜欢跟我讲东讲西。讲神明的故事，一大堆。其实，我已经记不得他讲什么。不过我觉得他讲得很好听就对了。我很喜欢听。

　　所以，我们家乡那个地方所有的庙，大概我们讲直径一百公里以内的庙，我都跑遍了。我都跟里面的那个主持都很熟。因为我会找他们讲故事。“这个神是怎么来的，他是讲神灵的故事。”那个听了就很高兴。

　　这些老人家都有一个特色，我记得最清楚的一句话就是笑脸的：“年轻人，以后你就要这样做、这样做。”。我讲“对对对，我一定这样做，以后一定这样做。”现在是以后了，已经五十年了。

　　当时那些老先生，以我十岁十五岁的立场来看，他们应该是五十岁左右的，那现在过五十年，那些一百多岁都不在了。你想要报恩都没办法报。人家对你那么好，对你期许那么高，所以，才希望你以后要怎么做人、怎么做事，虽然你已经忘光光了，但是你知道人家对你的一种期待。

　　所以我只要回故乡，我几乎，以前我都是骑自行车，现在就开车，开车去庙里逛一下，那个庙不会倒闭。庙很奇怪，所有事业都会倒闭，庙不会倒闭，有的是从郑成功到的时候到现在。

　　虽然我都会去看一下，那这个问题就来了，你要怎么报恩?报恩跟忏悔的情况一样，我算是比较有福报，遇到很多老人的这些提携、嘱托、嘱咐等等。那我就把他们对我期望转过来，变成在现实生活里，我尽量地分享给大家。我只有透过分享给大家的时候来做为报恩的一个方法。因为我没有办法直接回馈给他们。

　　那你再想想看。他也不是要你回馈给他们。因为这些老人他本来就清心寡欲，他成天就活在他神的世界里。那你到那边去，他倒一杯茶然后就开始了，边讲边演。假如有遇到下个月神明生日要演戏呀，他会叫你过来，其实我们当时在读书也不可能去，我都礼拜六礼拜天才有时间去逛一逛，那你平常日子我不可能去。

　　这个就是一个忏悔的要领，你要懂得，有很多，他做已经做过了，你要去跟他忏悔也不可能，那我们就回馈给社会。给人家多一个慈祥的脸色，给人家一个怜悯的眼光，那他内心里头就会有那一种温馨的感觉，那功德都不可思议，功德不可思议。

　　他不是表相上的。你说用实际上来表达，那没有什么意义。我们跟父母亲也是一样。以前父母亲疼我们，父母亲不会表达。所以，他们就有很多动作很讨厌的。

　　我们这里有没有我不知道，我们台湾的媳妇，有一天跟我讲，“她说她很感恩她的婆婆”。怎么感恩?她结婚那一天，结婚那一天不是洞房花烛夜吗，第二天早上四点钟，她婆婆就坐在天亭上面，拿个柴刀在那边劈柴。然后大声唱“全台湾岛内最懒惰的新娘子到现在还没起床”。早上四点她就像十六洪名一样一直唱。那她实在是受不了了，爬起来一看，老人家晚上睡不着爬起来。你怎么办?爬起来也不知道干什么。她问婆婆：“我现在起床了要做什么?”“哎，我讨到一个大目新娘”大眼睛的新娘，“大灶在哪里都没看到”。以前那个时代都是大灶，不是现在这个。本来就是一个金枝玉叶的人，哪有什么大灶在哪里。从来不上厨房的。这下子完了。搞了几天以后，她下定决心先去学烹饪，学了一年多，她可以了。

　　有一天婆婆生日，她跟婆婆说“这个生日在家里办，我来做请客。”那一天她弄了五桌的菜出来了。她婆婆就很高兴了。

　　好了这还不打紧，有一年过年，她才发现这个秘密。你知道罗卜很大，大白菜很大。罗卜也重，大白菜也重。过年呐，就要这两个东西。她就跟邻居讲，你去跟我这个买100斤，这个买100斤。他邻居说为什么不叫媳妇去买?“啊!那个烂货，你叫她买怎么买?”

　　把她气得要死，你叫我买不叫我买，还说我烂货，然后她就自己去买了。因为她已经叫人去买了，她也不能买。她买回来，她就跟她婆婆讲：“婆婆那个东西我就可以买了，不要叫别人嘛。”她说：“笨孩子，那么重嘞，给她去扛，你不要扛。”

　　这个就是婆婆的爱，那她就这样表达。那你会受不了啊，你假如还没听后面这一句话。你还会说这婆婆真得是头壳坏去。对不对?所以你人跟人之间要如何相处，不在表相上，而在内心里头。而内心呢需要几个层次以后。你才会触摸得到。

　　所以真正的爱是什么?现代人跟古代人不一样。现代人是情人节，把玫瑰花藏在这里。“恩，我爱你。”然后跪下来。然后情人节一过，“再见”，我找另外的人。

　　因为他有明确的表达，很明确的离开。你可以留意到，生命到底在哪里，你要从这些事相里头慢慢地去体会。慢慢去体会。这不是笑话，这真的是你生命中很重要的地方。因为我们都学美国式的这种，这种方方格格线条的那一种情况，你根本看不到生命，你看不到生命。而我们的生命里就有一些这样模糊地带，我们的方方格格，现在也刚开始在寻觅，学得不好。那生命的原形还存着很多地方。那你应该借这个机会赶快去了解。那你的超越会很快。

　　好。这个是提供给各位作参考的，这两个忏悔的两个要件。我说消极性要件跟积极性要件。你假如不喜欢用这个词汇可以换，不要说师父讲的。师父讲的只是带动你生命的觉醒，那个词不是重点。你不要死在那个文字相上，

　　好，下面讲“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　到这个地方我们简单地讲,我为什么跟各位讲说，他主要我们这普贤行愿的行法，主要是修前面三个，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。”那么这个地方，我说是当你遇到挫折的时候，遇到挫折。不是说你这样修普贤行愿力是那么殊胜，你就都不会有挫折，那是不可能的。因为你在现象界，现象界就会有问题。

　　好，当你发生挫折的时候。也就业相现前的时候，你就要108拜，108拜就是忏悔，就把这个忏悔的经文带进去，你就缘念。108拜可能这里头缘念一两次。不见得会很多。那个不要紧。因为这叫本体界的一种忏悔。

　　为什么我会这样讲?是因为他经文的格式跟前面三个完全不一样。经文的语言模式不一样。所以，他在行法的定义上就会有差别。

　　那你说谁讲过?谁也没讲过，我现在跟你讲的是用新时代的语言跟你讲，我不是只是那个词汇用新的名词，我包括这整个理论，都用现代的理论跟你讲。

　　因为我们这一代是刚好是卡在旧文化，就是古典华严思想跟新古典华思想的转折，在这个情况。这个在一期，我们这个时候的佛教思想，我叫第四期佛教思想，第一期佛教思想，佛陀时代我们不讲叫阿含时代的佛教思想是第一期，大乘时代的佛教思想是第二期，密教佛教思想是第三期，那么从宋朝以后就中断了，将近一千年的时间。所以，我们现在再重新来恢复进入第四期。

　　那这第四期，没有前面的历史包袱，我们要重新来过。所以，我们就需要有新时代的这些理论跟工具来运用，我们刚好是在这个转折点上。我只是在这个地方跟各位提醒这样一个要领。所以我用的词汇，其实你认为有更好的也可以用，不一定我讲的，我只是借用现有的。像本体论。你有更好的也可以。所以，我讲本体论的时候，一定要形而上形而下都讲，一定要道生一一生二，还是无极而太极太极生两仪，这个都要讲。为什么他只是附带地给你讲出来。我在这里，没有说我的思想定在哪一位，我只是告诉你华严思想里有这个东西。那么这个本体论到现象论之间的转化，思想结构将来要怎么成形，那是我们以后子孙的事。以后子孙的事。这是我跟各位提的。

　　那么这一段经文主要讲的是这个部分。其实他主要还是一个总结，行法的一个总结。

　　那下面就等于像我们讲的室内装潢，这个房子骨架都盖好了，再来你要进来住的时候那室内要装潢，那已经是小事了，但是也不能没有，但是有的可以很简单，有的可能很豪华。所以，你要怎么拿捏是个人的性格问题。有的可能做西式的，有的就做中式的，甚至于做唐式的这种装潢风格，那都无所谓。这个后面已经是次要的。

　　跟各位谈的是普贤行愿这个行法，他通通是以法界为主。所以，你在修的时候就不可能心量小，心量小不可能进去。

　　因为这前面三个来讲都是尽虚空遍法界，所以，你的基础在尽虚空遍法界上。那你现在有可能是说“我做不到”，但是你一定要朝这个方向走。这只是含金量高低的问题。你一定要朝这个方向走。因为这是你的因缘，最殊胜的地方，下辈子能不能再遇到那还不知道，所以这个部分大家这样来进行。

　　好，那下面这五、六、七，随喜功德。

　　这个地方我们讲的是随喜。那这里有提到头目手足都可以布施，那我可希望各位不要去布施头目手足，这个完全禁止。现在法律所不行。

　　你在庙里头把手指剁下来，我当九指头陀，在佛教是很正常的。你现在在哪个庙这样剁，哪个庙的方丈就是重伤害。他怎么让你这样做呢?对不对?所以一定要留意到这个不行。那种狂热我们不喜欢。在什么状况之下可以?比如灾难期时，你为了救度众生你不逃，而去把那个灾难给消除，不一定成功，可能就失败了，就这样阵亡了，那这个可以。这个叫勇气。所以说为了众生而牺牲。你自己莫名其妙在佛前剁一个手指。这叫什么?因为众生是那个事件发生，需要有人去。那你这个时候本着代众生受苦冲进去，去把他完成，那这个就对了，这个叫头目手足，一切难行苦行，都可以布施，会不会痛苦?绝对痛苦，但是你还坚持到底，忍辱波罗蜜你完成了，对不对?这个是指在这种情况中。不是你自己来的，自己想一想，那个不算。哦，这个随喜功德你要懂得。不要从经文你看着就照着做。经文没有叫你这样做，那只是说过去他们有这样。但是现在你不能。

　　“圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利。”同样的，这些难行苦行是为了这四个：“圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利。”对不对，你要为这个来进行的才对呀。所以“所有善根，我皆随喜。”所有善根。过去诸佛的这些“所有善根，我皆随喜。”那你没有这四个目标，自己来弄一个，那叫愚蠢，那你还会掉入不好的因果里头。

　　好，“及彼十方一切世界六趣四生一切种类，所有功德乃至一尘我旨随喜。”这个地方是讲六趣四生、一般凡夫。“十方三世一切声闻及辟支佛，有学，无学，所有功德我皆随喜。”这个是圣人。这个“声闻、辟支佛、有学、无学。”有学是三果以下，无学是四果，四果位的阿罗汉。这“一切功德我皆随喜”，也没有叫你不要修，随喜就好。那么，你要追求的是阿耨多罗三藐三菩提，所以这个地方随喜，结善缘。

　　“一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德我皆随喜。”前面讲到有学无学。那这里讲菩萨。这个经文前面第一个讲佛，然后，第二个讲到六趣四生，从最低开始。然后讲四圣，就是声闻、辟支佛、有学、无学;然后再达到菩萨，这个菩萨是菩萨摩诃萨。

　　这个也是他的一个语言模式。经文的语言模式：先列大的，然后再小的，小的就从下面开始，这个逻辑都很清晰，他不会乱。我们在写的时候就会乱，所以他先大的标杆列出来。佛的功德我随喜，那其他的，我从众生开始讲，我也随喜。只要善的我都随喜。所以善根，所有功德乃至一尘我皆随喜。那你要留意到，不要说那是众生我不管。没有，那这你看看，这一个普贤行愿法门是多么的圆融，多么的透彻，这个是各位你必须要留意的。

　　好。这个语言模式讲到的，他这个标的很直接地讲，就是“尽法界虚空界十方三世一切如来，从初发心为一切智，勤修福聚”这等等的。先谈这个部分。所以，他的语言模式跟前面的也都不一样。然后就讲随喜，那么随喜为什么列在这个地方的第一个呢?其实他告诉我们的是，下面也都是随喜，“请佛住世、请转*轮”都是随喜。

　　好。下面提到这个“菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

　　第六个“复次善男子，言请转法錀者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法錀。”这个几乎是只有第一句。接着就是最后一句。

　　那么这个地方他主要是讲那境界要广，“不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，那一一刹中有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。你要看到他这个一直平方下去，一直扩大一直扩大的这种状况。那么这里头，发生一个问题就是，这么多的佛，你遇得到吗?那问题就在这里，你在这个世界根本遇不到其他世界的佛对不对?那他有这么多佛。对你来讲也没用。因为你这个世间，没用。

　　所以在这里他有一个修行上的两个转折，你必须要转。第一个：十方一切佛，他会到我们这个世间来。你说“在哪里?那佛是不是都头上要一颗一颗的?”那就意识形态了。佛不是头上一颗一颗的。佛就在生活中，跟我们在一起。

　　你随时就这样想：你周遭的人都是佛菩萨。你不要想着他讨厌，你怎么从你周遭的人去找到他有可爱之处，你找到你就遇到佛，因为这是含金量的问题。

　　你现在还没办法真正见到佛，但一分有一分的功德，两分有两的功德。就跟各位讲说，你只要能走上来，你在正确的生命领域里，那就已经有你的位置了。你要不走上来，你在正确的生命领域里，是没有你的位置。重点是在这个地方。

　　你不要怕说这么多，我只要遇到一个就好。其实也可以遇到很多，但是你不会，因为你一直觉得周遭的人都没有那个头尖尖的，无见顶相，那你就会找不到。事实上是有，你要能够在现实生活里看到这些可爱的人，这是一个，你第一个转折你要转。第二个，因为你在现实的生活里所遇到的都是色身跟心理的问题，没有灵性的问题，你一定要在灵性上面找到一个落脚处。

　　就像刚才跟各位举的那些例子，看起来好像是笑话。不管是媳妇、婆婆，这些都是让你去体验生命存在的那种质感，你要慢慢去体验到这些。有的人就是这样表现的，当然现在不可能再有这些了。可是，也难免会在我们身上再发生了。那就是“你要如何重新来过”很重要的一个关键。

　　我希望各位在这两转折当中，能够提升自己身、心、灵。在灵性上自己怎么提升，至于灵性是什么，那你要带着疑情去摸索。这是灵性吗?因为疑情要很多疑情，你带着他。你不一去突破他，有一天，那你就会像那个连环炮一样，他就一直蹦出来，就会有这种情况。这些疑情你带着，他会有很大的好处，这是我提供给各位的这个法门的这个行法。他主要是那两个转折。

　　好，“我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法錀。“这个都是前面讲的。我就不再讲了。“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法錀无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”这个劝请诸佛转正*轮，这个需要很好的这个因缘。因缘没有你想要请、想要转，也不可能。所以，我们说随喜功德，那么大家在这里认真的同时，迟早都会遇到，不用担心!

　　好吧，今天就跟各位讲到这里。