三、偈颂

　　所谓偈诵,是佛教经典的一种体裁,佛教经典文字的体裁有两种,即长行与偈颂。以现代术语说,长行是散文的体裁,句子有长有短,如前面讲过的经文;偈颂是韵文的体裁,有四字一句,五字一句,七字一句的不同,四句合为一偈。

　　以下的一部分偈语,现代的中国佛教把它摘入《早晚课诵本》中的《八十八佛大忏悔文》内。如果诸位要修《普贤行愿品》,首先要把这部经读熟,然后根据课诵本中的《八十八佛大忏悔文》的修行方式,念诵以下普贤行愿品中的偈颂,在你每念诵一个行愿的时候,都要作观想,不要只是口中念诵,那样只是鹦鹉学语,没有用,只是修福报而已。比方说,你念诵第一个行愿的偈颂时,观想自己现出无量的身,到无量的佛世界的佛前礼敬佛,当无量的身在礼敬佛时,每一个身都在礼敬无量无边的佛。如此每念一段行愿的偈颂,就作有关的观想,然后礼拜,这样的来修。

　　经文:尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义,普观十方而说偈言:

　　当时,这位普贤大菩萨讲完十大行愿之后,以七字一句的偈语,重新宣说其十大行愿的内容:

　　所有十方世界中,三世一切人狮子,

　　我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力,普现一切如来前;

　　一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

　　这是普贤十大行愿中第一行愿--礼敬诸佛的偈语:我心中观想所有十方世界中,过去、现在、未来一切佛,以清净的身口意来礼所有的佛。我用观想念力,在一切佛前出现;每一身在如来前又现无量的身来礼无量的佛。"人狮子",佛的别名。狮子为百兽之王,有大威力,降伏一切猛兽。佛也有勇猛威力,为人中圣,能摧伏一切魔外。

　　于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中;

　　无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

　　尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

　　这是普贤十大行愿中第二行愿--称赞如来的偈语:在一粒微尘中显现出无量无数的佛世界,在每一佛身边都有菩萨围绕;法界无量没有边界,微尘也是无量无边的,深心的相信诸佛在任何的微尘中都出现佛的世界。就是说,深心的相信佛的境界就是那样的广大无边,在极大、极小中都可以有诸佛的出现。我以各种各样最好的音声、最好的言语,尽未来的一切劫,称赞佛的一切甚深功德。

　　以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

　　如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

　　一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

　　这是普贤十大行愿中第三行愿--广修供养的偈语:我观想以最好的妙花、鬘、伎乐、涂香以及伞盖如云般遍满虚空,如是最好的庄严具,庄严布置周围道场来供养诸如来。除了上述各种庄严具外,另外还有最好的衣服、妙香、末香、烧香与灯烛,一一都累积得很多、很高,积聚如须弥山那么高大,我都拿来供养诸如来。

　　我以广大胜解心,深信一切三世佛,

　　悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

　　我以非常广大、非常正确了解的心,深信一切过去、现在、未来的佛,诸佛也都是以普贤菩萨的大行大愿大威神力,普遍供养一切诸佛。

　　我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

　　从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

　　这是普贤十大行愿中第四行愿--忏悔业障的偈语:我于往昔所造的诸恶业,都是由于无始以来,受贪嗔痴三毒烦恼之所推动,从身语意三业之所产生的,所有一切恶业,我今悉皆忏悔。在中国佛教不论受什么戒,在受戒之前必定以这四句偈语做忏悔。在忏悔时要后悔过去所做的恶业,发誓将来不再做。

　　十方一切诸众生,二乘有学及无学,

　　一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

　　这是普贤十大行愿中第五行愿--随喜功德的偈语:所有十方一切众生--凡夫;二乘是指缘觉、声闻,声闻乘的初果、二果、三果称为有学,无学是指阿罗汉;一切如来与菩萨所具有的功德,我悉皆随喜。

　　十方所有世间灯,最初成就菩提者,

　　我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。

　　这是普贤十大行愿中第六行愿--请转*轮的偈语:"世间灯"是佛的德号之一。佛出世有如灯照明世间,灯比喻智慧的光明,照破众生烦恼的黑暗,所以佛称为世间灯。十方所有一切佛,乃至最初成就菩提者,我今一切皆劝请,请其转妙*轮,以教化众生,使众生得以离苦得乐,使众生得以证悟真理。

　　诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请:

　　唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

　　这是普贤十大行愿中第七行愿--请佛住世的偈语:凡是一切佛欲示现涅槃,我都至诚恳切地劝请,希望佛能久住世间,利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,

　　随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

　　这里把所修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、请佛住世、请转*轮、随喜功德、忏悔业障七个行愿的诸善根,回向给一切众生,以及无上菩提。

　　我随一切如来学,修习普贤圆满行;

　　供养过去诸如来,及与现在十方佛。

　　未来一切天人师,一切意乐皆圆满,

　　我愿普随三世学,速得成就大菩提。

　　这是普贤十大行愿中第八行愿--常随佛学的偈语:我常跟随一切如来学,修习圆满普贤菩萨的十大行愿;供养过去诸如来,以及现在十方佛。未来一切天人师,所做的一切都是圆满的,我发愿过去、现在、未来都跟随诸佛修学,希望很快就成佛。"天人师"是佛的十种德号之一,佛有资格指导人与天人修行,所以叫做天人师。

　　所有十方一切刹,广大清净妙庄严,

　　众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,

　　获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

　　这是普贤十大行愿中第九行愿--恒顺众生的偈语:在恒顺众生的行愿中,是以菩提树来做比喻:即在佛所居住的极为广大、极为清净,而又极为微妙庄严的佛土中,有很多庄严广大的法会,众多菩萨围绕着佛,在菩提树王下,一心恭敬地听佛说法。

　　菩提树王的脚底下一定要有其树根,这里的树根是指一切众生,所以菩萨成佛,其基层一定以一切众生为根。菩提树王的根,如得大悲水灌溉滋润,即能开菩提之花,结菩提之果。意思是说,菩萨要成佛先要有大悲心,菩提树就是成佛的果,而长出菩提树的根,就是以众生为基础所生起的大悲心而建立的,所以要恒顺众生。

　　十方所有诸众生,愿他们远离忧愁、灾难,常常处在安乐,得到甚深的佛法利益,而且灭除种种的烦恼。

　　以上的九个行愿,前面都已经解释过了,所以现在我只是简单地再把偈语讲解一遍。

　　接下来是普贤十大行愿中第十行愿--普皆回向的偈语,它就有些特别。如果你要做回向,是你做了一些善法,修了一些功德,才把它回向给一切众生。如果你什么都没有,就不能做回向。而普贤菩萨从开始发心修学菩萨道,直到成就普贤十大行愿,每个次第所修得的种种功德,他都一一回向。

　　我为菩提修行时,一切趣中成宿命;

　　常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

　　天龙夜叉鸠槃茶,乃至人与非人等,

　　所有一切众生语,悉以诸音而说法。

　　回向一:菩萨于六道轮回中修道。

　　菩萨行者为成佛修行的时候,希望在轮回生死的人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中不迷惑,有宿命通,记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种的情况:一、鬼神加持,让你记忆起过去世的事情,这就是通过外来的力量获得宿命通;二、现代人可通过催眠回忆起过去世;三、通过修行而具有神通,也可以知道过去世;就是你的修行非常好,投胎的每一生都知道从哪里来,即"一切趣中成宿命。"这就不是加持、也不是修成定力所获得的,而是你每到任何一道都有宿命通。有些人出世后会记得过去世,根据佛法说,畜生道的众生也有宿命通,比如牛,众生堕落做牛,会做很多世,当它最后一世做牛,要转世做人的时候,就有宿命通;其他的猪、狗、羊也是有这种情形,当它们最后一世做猪、狗、羊时,就知道下一生要转世做人。初发心菩萨的身口意业不是很清净,所以会堕落,会在一切趣中生死轮回,有时候做猪、狗、牛、羊,有时候做饿鬼,希望出世在那些地方后,能够回忆起过去世,才想到修行。菩萨行者更希望能够出家,修持佛的净戒。戒持得非常好,叫做"无垢"。护持净戒,不破戒,叫做"无破"。持戒有犯戒和破戒两种情况:犯戒了就有垢,但是还可以忏悔;破戒就是已经没有戒了。出家人破

　　戒后,就不可以当出家人,所以破戒对出家人来说有如死刑;犯戒有如坐监牢,坐完监牢出来,还是活着的。戒持得不好就有漏洞,叫做穿漏。那么,垢与破都是穿漏,所以没有犯戒与破戒,就是"无穿漏"。

　　菩萨行者在轮回六趣中修道,将会遇到天、龙、夜叉、鸠槃茶,乃至人与非人等众生,都以一切众生的语言为一切众生说法。虽然这是初发心菩萨的堕落,身不由己,但是菩萨却能在六道轮回中继续修行。释迦牟尼佛刚开始修菩萨道的时候,也堕落做蚊子、猴子、大象等等。如果你们发心行菩萨道,修弥陀净土者可以往生极乐世界,则免了这些事;修普贤行愿者就要在娑婆世界中修行,因身口业不圆满而很有可能会堕落。虽然如此,菩萨依然有菩提心,正好可以为那些堕落的众生说法。

　　勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心;

　　灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

　　于诸惑业及魔境,世间道中得解脱;

　　犹如莲花不着水,亦如日月不住空。

　　回向二:菩萨于世间道已得解脱。

　　刚开始修菩萨道的行者,胡里胡涂地伤害到众生而坠落在六道轮回中修行,现在已经能够勤修清净的六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行,生生世世都不会忘失菩提心;初发心菩萨这一世发菩提心,下一世可能会忘记,但是慢慢地累积,他就不会忘记了。因为他精勤地修清净波罗蜜,就可渐渐地将烦恼障垢清除干净,不让它有一丝的剩余存在。已经灭除了"障"碍与烦恼"垢",所修的一切善法都能顺利地成就。

　　菩萨此时已经能够坚固菩提心,对于迷惑的业境,以及魔的境界,在世间道中内心已经得到一部分解脱,好像莲花是出于污泥而生长于水中,可是它能出于污泥而不染,生于水中而不着于水。这也好像太阳与月亮,每天都从天空中经过,但都没有留下来。譬喻菩萨已经达到第二阶段的修行,如小

　　乘人般的解脱,不执著世间,再不被种种魔境所迷惑,同时也能够记得菩提心,此时的菩萨已经懂得修解脱道了。

　　悉除一切恶道苦,等与一切群生乐;

　　如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,

　　恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

　　回向三:菩萨已出离恶道,经刹尘劫轮回度众生。

　　菩萨行者再也不会在恶道中轮回生死,可以在善道中继续修行,对众生生起平等的心,给予一切众生快乐;如是经过无量无边的时间,到十方世界去利益一切众生。

　　因为在之前菩萨已经修得清净,接下来再也不会堕落恶道了。他开始产生救度众生的能力,能够做种种利益众生的事业,恒修广大的普贤行愿。即是在这之前,他只不过开始发心,还不懂得修普贤行愿,后来他先坚固菩提心,除掉烦恼与业障,能够把握自己,不再堕落恶道,然后才在未来劫继续修普贤广大行愿,利益一切众生。由此可见修此法门者,不急于往生极乐世界。

　　所有与我同行者,于一切处同集会,

　　身口意业皆同等,一切行愿同修学。

　　所有益我善知识,为我显示普贤行;

　　常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

　　回向四:菩萨已能常与菩萨老师们同集会修学。

　　菩萨行者修习广大普贤行愿到了一个时候,就会遇到很多菩萨--同修伙伴。即是当菩萨开始发心修菩萨道的时候,是很孤独、很寂寞、很可怜的,因为他发愿要跟世间的众生在一起,而众人却不知道他发了菩提心。现在他经常跟菩萨们在一起,彼此间的身口意业都是同等,没有参差不齐,大家都是同修普贤行愿,都同样发愿成佛,发愿度化众生。

　　菩萨行者希望经常遇到好的老师,为他开示普贤广大的行

　　愿;这就有如《华严经》里的善财童子五十三参,到处去参访善知识,询问普贤菩萨的行愿。希望经常遇到修习普贤行愿的菩萨,常愿这些善知识能够与我同集会,而且他们看到我就生起欢喜心。这时的菩萨已经找到同伴,有能力跟其他发同样愿望的菩萨在一起修行了。

　　愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕;

　　于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

　　愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,

　　究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

　　回向五:菩萨已能常生在有佛处,供佛闻法修习。

　　菩萨行者修行完成了某个菩萨果位,具足了一定的功德力,更进一步能够出生在有佛的地方,经常遇到最好的老师--佛,以及诸佛子们围绕;菩萨就经常去供养佛,尽未来劫都不感到疲厌。

　　菩萨行者更进一步发愿能够修持从佛所学到的微妙法,能够实践佛所教导的菩提道的行门,更进一步能够清净普贤行愿的道果,尽未来劫常修习。菩萨以修此行愿的功德皆回向。

　　我于一切诸有中,所修福智恒无尽,

　　定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。

　　一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,

　　一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

　　回向六:菩萨已能见到尘刹佛土。

　　"有"是存在的意思。有众生的地方叫做有。"诸有"即指世间众生;广大的讲有二十五有;简单的讲是三界--欲界、色界、无色界的有,叫做三有。

　　菩萨行者在"一切有"众生活动的世间里,所修的福智永远没有穷尽,此时菩萨已经得到了定力、智慧、种种方法,同时也解脱自在,获得种种无尽的功德,具足种种神通了。现前就能够看到每粒微尘中有无量的佛刹,无量的佛刹中都有

　　佛,一一佛处都有菩萨围绕,看到佛为会众开演菩提妙行。

　　普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,

　　佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

　　一切如来语清净,一言具众音声海;

　　随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。

　　三世一切诸如来,于彼无尽语言海,

　　恒转理趣妙*轮;我深智力普能入。

　　回向七:菩萨已能到十方佛刹修学。

　　"海"形容甚深广大而不可穷尽的意思。此时,菩萨行者能够到诸佛世界,能够到十方的一切佛刹去,每一毛端中有三世的佛与佛土,我现在能够遍去这些地方修行了,而且不是短时期的,是无量无边的劫海。一切佛的语言清净,每个语言中,可以让众生听到不同的无量音声。这是说,我们在人间看到佛跟比丘单独说法,这是佛在人间应化给我们看到的境界;在大菩萨的眼中,所看到的并不是这个样子,菩萨现前所看到的,就是报身净土中的佛,以神通力发出无量的声音为不同的众生说法。也就是说,这位菩萨不但能够到一微尘中的无量的佛世界去参学,而且能够明白佛以一音声同时为不同世界的众生说法,不同的众生则随着自己的根性而了解的情形。佛经常都在阐明微妙的佛法道理,此时菩萨行者的智慧能够达到这种能力了。

　　我能深入于未来,尽一切劫为一念,

　　三世所有一切劫,为一念际我皆入。

　　我于一念见三世,所有一切人狮子,

　　亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

　　回向八:菩萨已能一念入三世佛境界。

　　菩萨行者能够在一念中知道一切劫,在一念中能够进入过去、现在、未来三世,在一念中能够见到过去、现在、未来的佛,也能够经常进入佛的境界,而且很清楚这就是如幻如

　　化的解脱自在,以及如幻如化解脱的威力,此时菩萨行者即进入不可思议的解脱境界。什么叫做不可思议解脱境界?就是在此境界里,时间、空间并不是我们现在的情况,叫做不可思议。此时菩萨行者只要动一个心念,都能够完成了,这叫做解脱的威力。这些都是心的如幻变化。

　　于一毛端极微中,出现三世庄严刹,

　　十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

　　所有未来照世灯,成道转法悟群有,

　　究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

　　回向九:菩萨已能一毛端显现佛的一切事业。

　　菩萨行者能够在一毛端的极微中,显现过去、现在、未来三世所有无量清净庄严的佛土,去那边亲近诸佛,同时深入其间而完成佛土的清净。

　　"照世灯"即是指佛。佛出现于世间,为世间带来了无限光明,照耀着黑暗的世间,好像一盏明亮的灯,所以称佛为照世灯。

　　"群有"即是众生。

　　所有未来的佛,都要经过成道、转*轮来度化众生,当佛把本身应该做的利生大事完成后,就要示现涅槃。在这各个阶段中,菩萨行者都去亲近,这是因为他具有神通力,能够入十方的净土,能够知道哪里有佛成道,哪里有佛说法,哪里有佛示现涅槃;他不但去亲近,同时还能够在其中现出庄严的净土。

　　速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,

　　智行普修功德力,威神普覆大慈力,

　　遍净庄严胜福力,无着无依智慧力,

　　定慧方便威神力,普能积集菩提力,

　　清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,

　　降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

　　回向十:菩萨开始成就佛的十力,降伏一切魔。

　　菩萨行者普修普贤十大行愿,以更进一步扩大其种种的力量,现在具足了普贤菩萨所有的种种力量了。前面我说过佛有十力,这里一共有十二力:

　　"速疾周遍神通力",有些人的神通有限,比方说,有些人只能变化一个东西,有些人则能够变化多个;有些人只能在这里变,有些人则这里、那里都能变。"速疾"是非常快的意思。

　　"周遍",任何地方都能达到的意思。即是菩萨具有非常快,任何地方都能达到的神通力量。

　　"普门遍入大乘力",修大乘佛法的菩萨,能够具有如观世音菩萨那样的普门示现能力,即哪里的众生有因缘,菩萨就示现适合众生的形像来度化,这就是普门示现的力量。

　　"智行普修功德力",菩萨具有智慧,修得种种无量无边功德的力量。

　　"威神普覆大慈力",菩萨有了这些功德,就有威神力,能够产生大慈大悲的力量。

　　"遍净庄严胜福力",菩萨不管去到哪里,都是清净庄严的,即其具有殊胜福报的力量。

　　"无着无依智慧力",菩萨此时没有执著,不用依靠佛,也不用依靠佛法了。为什么呢?因为他本身就具有智慧力了。刚开始修学佛法的人,有很多执著:依靠佛是执著,祈求佛慈悲加被是执著,要求佛法也是执著。

　　"定慧方便威神力",菩萨具有定力和智慧,就产生种种方便的威神力。"方便"就是种种善巧度化众生的神通。

　　"普能积集菩提力",菩萨具有修集菩提--成佛果的道业的力量。

　　"清净一切善业力",菩萨具有清净一切善业的力量。

　　"摧灭一切烦恼力",菩萨具有降伏一切烦恼的力量。

　　"降伏一切诸魔力",菩萨具有降伏一切魔的力量。

　　"圆满普贤諸行力",菩萨已经圆满普贤菩萨的种种行愿的力量。

　　当菩萨行者具有这些能力的时候,已经降伏一切魔了。为什么呢?因为他的境界已经超出魔的境界。因此,大乘佛法说,菩萨成佛以前,魔对他没有影响。虽然菩萨成佛的时候没有

　　所谓降魔,但是菩萨在人间成佛的时候,还是示现降魔。佛不但在人间以应化身示现成佛,还在色界的最高天以报身示现成佛,而欲界的魔王是没办法干扰色界的众生的。即是佛在色界最高天成佛没有降魔这回事,因为魔王都不到那个境界里。

　　普能严净诸刹海,解脱一切众生海,

　　善能分别诸法海,能甚深入智慧海,

　　普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,

　　亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

　　三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,

　　我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

　　回向十一:菩萨进一步圆满普贤行愿。

　　菩萨行者已经完成了十地菩萨的功德,等着成佛了。他能够显示一切佛刹的清净,而且也能够去度化众生,令无量无边的众生得解脱。"善能分别诸法海,能甚深入智慧海",能够了解分别清楚一切无量无边甚深的佛法,而且能够入佛甚深的智慧。

　　"普能清净诸行海,圆满一切诸愿海",他无量无边的行为都是清净的。就是说,佛的智慧清净、身口意清净,此时,这位菩萨的智慧、身口意也清净,所有的愿全都圆满了。"亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海",菩萨能够亲近承事供养无量无边的佛,也能够在无量无边的劫里继续修行而无厌倦。

　　"三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提",过去、现在、未来一切诸佛种种的行、种种的愿,菩萨都设法圆满地修习,而且以普贤行愿来完成其最高无上的菩提。

　　一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,

　　我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然;

　　如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

　　回向十二:菩萨已成就普贤行愿。

　　一切如来,如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等,都有长子。释迦牟尼佛座下的长子名字叫做普贤菩萨。其实,不但释迦牟尼佛的长子叫做普贤菩萨,十方三世一切诸佛的长子,都叫做普贤菩萨。为什么呢?因为佛菩萨的圣号,都是以其本身的功德而命名,你有什么功德,就立什么名号,能成为佛长子的大菩萨,必然具有同样的功德,所以有同一名号。"长子"即是世间人家中的大儿子,是继承父亲一切事业的人,现在比喻这位菩萨如佛的长子,能够继承佛的一切事业。

　　"我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼",此处的"我",是指发心修菩萨道的行者。即我现在愿将自己过去修持种种道行,所得的所有一切善根功德,完全回向于普贤菩萨的大行愿中,但愿一切智慧与道行都能够跟普贤菩萨一样。

　　"愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然",但愿身口意业都清净,一切行为以及所在的佛土也清净。

　　"如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等",具有这样智慧的菩萨就叫做普贤,但愿我现在跟他一样。菩萨以从初发心到完成普贤菩萨的道行,所修的功德皆回向。

　　我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

　　满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

　　我所修行无有量,获得无量诸功德,

　　安住无量诸行中,了达一切神通力。

　　文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

　　我今回向诸善根,随彼一切常修学。

　　回向十三:菩萨进一步圆满智慧文殊的功德。

　　"我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿","遍"是修完的意思。我为了修完清净的普贤菩萨行愿,文殊师利菩萨的大愿。"满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦",我要圆满他们所有的事业,一直保持精进的修行,到未来劫也永远不生厌倦的心

　　理。为什么要向这两位菩萨参学呢?因为很多的菩萨都以普贤菩萨的行愿为指导,以普贤菩萨为老师;所有的菩萨在智慧方面都是以文殊师利菩萨为老师而成佛,即文殊师利菩萨为诸佛之师。所以这两位菩萨都是所有菩萨参学的老师。

　　"我所修行无有量,获得无量诸功德",我的修行无量无边,获得无量无边的功德。"安住无量诸行中,了达一切神通力",安住无量的诸行中,得到了一切的神通等等。

　　"文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然",文殊师利菩萨的勇猛智慧,普贤菩萨所有的智慧行业,也同文殊师利菩萨一样。

　　"我今回向诸善根,随彼一切常修学",我今回向在修行中所修集的一切功德善根,跟随着这两位菩萨修学,如时常学习他们所有的大智慧、大行愿,以及其他的一切。

　　三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

　　我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

　　总结回向:以上的种种回向是一切佛都称叹的,而此普贤十大行愿也是佛所称叹的,我要毫无保留地回向这一切的善根给一切众生,为的是要完成普贤菩萨的殊胜行愿。换句话说,是要得到像普贤菩萨所有的特别殊胜功德。

　　愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

　　面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已,现前成就此大愿,

　　一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

　　修普贤行愿者说:我愿在生命欲结束的时候,尽除一切所有的障碍,面见阿弥陀佛,即得往生西方极乐世界。意思是说,我修行成就后,就要去见佛,得到佛的授记。一般修弥陀净土的人,见佛是想去极乐世界继续修行,但是这位菩萨完成了普贤菩萨的十大行愿后,见佛是让佛为他授记。他到了极乐世界,现前已经成就了十大行愿,一切已经圆满了,同时也利乐了一切众生。

　　彼佛众会咸清净,我时于胜莲花生,

　　亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,

　　智力广大遍十方,普利一切众生界。

　　在极乐世界阿弥陀佛的法会中都是清净众,那时,我在最殊胜的莲花中出生,亲眼看到如来无量光,现前就为我授记。

　　"无量光"就是阿弥陀佛,是印度话,汉译为无量光、无量寿。阿弥陀佛之所以叫做无量光,是因为佛身上的光明没有限量,能够照到十方世界,没有什么地方照不到的。佛为我授记之后,我立刻到处化身,此时我的智慧力广大遍十方,普利一切众生界。

　　乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽;

　　如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

　　我愿到十方一切世界去度化众生,乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽;如是一切没有穷尽的时候,我的愿望永远没有穷尽。

　　十方所有无边刹,庄严众宝供如来,

　　最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。

　　若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

　　求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

　　此段以下是偈诵的总结,劝修与赞叹。

　　如果有人在十方世界,用庄严的众宝来供养佛,用最安乐的东西来布施给天人,经一切所有的佛刹,经一切所有的劫。又,如果有人于此殊胜的行愿,一听到就生信,而且一生信后,就非常渴望自己依照普贤十大愿王去实行,以实现仰求以久的殊胜菩提。换句话说,即是想要完成佛果。此人的功德非常殊胜,胜过上述供养如来,惠施众生的人所得的功德。

　　即常远离恶知识,永离一切诸恶道,

　　速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

　　此菩萨能够常远离恶知识,永离一切的恶道,就能够很快地见到阿弥陀佛,具足普贤最殊胜的行愿。

　　此人善得胜寿命,此人善来人中生,

　　此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

　　此菩萨能够得到长久的寿命,而且经常从善道来人中生,"人中生",佛法称为生处尊胜,最适宜修学佛法,所以不久他当成就如普贤菩萨那样深切的修行。

　　往昔由无智慧力,所造极恶五无间,

　　诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

　　过去由于没有辨别善恶的智慧力,致使造了极恶的五无间罪,念诵此普贤大愿王,一念就能够很快地消灭那些罪业。消灭罪业的原理是:你以很大的智慧福德推动,使过去所造的罪业没有机会兑现,但是并不是罪业消灭掉。如果这些罪业能够消灭的话,释迦牟尼佛就不会遇到提婆达多来对抗,佛的脚就不会被刺伤,也不会头痛。就是说,业力因果是随因缘显现,当你的善心力量很强的时候,善业全都要显现;当你的恶心很强的时候,恶的业果的力量全都显现。因此,如果你现在以普贤行愿此善的心力,有了智慧不再迷惑,罪业就不能出现,那你就继续修善道,过去所造的罪业就不能兑现,如此叫做消灭罪业,并非断灭见者所说的把恶灭除。

　　族姓种类及容色,相好智慧咸圆满。

　　不但将来出生的家族、种姓、种类圆满,以及容色姝妙,相好庄严,而且智慧也很圆满。

　　诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

　　一切魔以及外道都不能摧毁其道心,值得三界的众生所供养。

　　速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,

　　成等正觉转*轮,普利一切诸含识。

　　此菩萨很快就能够到菩提大树王下,坐已降魔、成正觉、转*轮、度化众生,使诸众生都得到利益。

　　若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

　　果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。

　　如果有人能够读诵、受持以及演说此普贤行愿,这样的果报唯有佛才能知道,决定能够证悟成道。

　　若人诵此普贤愿,我说少分之善根,

　　一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

　　如果有人能够发心读诵此普贤行愿,我说他的一点点善根中的每一念都能够让他完成圆满清净的愿。

　　我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向;

　　普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

　　这一偈颂是总结回向。菩萨发心修行,都把所得的功德回向给一切众生,所以普贤菩萨说:我此所修的普贤殊胜行愿,无边的胜福皆回向;希望沉溺在苦海中的众生,很快地往生到极乐世界去。

　　经文:尔时,普贤菩萨摩诃萨于如来前,说此普

　　贤广大愿王清净偈已,善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜。如来赞言:"善哉!善哉!"

　　那个时候,普贤菩萨摩诃萨在如来前,说了此普贤广大愿王清净偈语之后,善财童子听了跳跃欢呼,一切菩萨都非常欢喜。如来赞叹:"很好!很好!"?

　　经文:尔时,世尊与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议解脱境界胜法门时,文殊师利菩萨而为上首,诸大菩萨及所成熟六千比丘;弥勒菩萨而为上首,贤劫一切诸大菩萨;无垢普贤菩萨而为上首,一生补处住灌顶位诸大菩萨;及余十方种种世界普来集会,一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

　　此普贤行愿是属于不可思议解脱境界的法门,其解脱自在是世间人想象不到的一种境界,这样殊胜的法门有其不可思议之处,即一念就能够遍三世,三世中有无量的念,每一念都可进入三世;在一粒微尘中,就可以显现无量的佛刹,无量的佛刹可在一粒微尘中,如此的不可思议解脱。

　　当讲此法门时,在诸大菩萨中,以文殊师利菩萨为首的出家众,有六千比丘皆是大乘行者;以弥勒菩萨而为上首的菩萨众,有贤劫一切诸大菩萨众;以清净无垢的普贤菩萨为上首,皆是一生补处住灌顶位诸大菩萨,以及从十方世界到此集会的菩萨众,其数目多到犹如极微尘数。

　　"贤劫":我们所在的娑婆世界每一次的生成与灭坏,有所谓成住坏空四个阶段。其中有一次的成住坏空,一共有一千位贤人成佛,释迦牟尼佛是贤劫的第三佛,第四佛是弥勒佛。贤劫的前一个成住坏空称为庄严劫,只有三位菩萨成佛。

　　"一生补处菩萨":尽此一生即能补到佛位的意思。为最后身菩萨的别号,如现居兜率天的弥勒菩萨,就是娑婆世界的一

　　生补处菩萨;在极乐世界,观世音菩萨是一生补处菩萨。虽然阿弥陀佛叫做无量寿、无量光,但是也会涅槃,所有的佛最终要涅槃,所以当阿弥陀佛涅槃之后,观世音菩萨就在极乐世界示现成佛。

　　所谓灌顶,是印度的太子受王位时,取四海水灌太子的头顶。

　　"住灌顶位":在十地菩萨也有灌顶仪式,即菩萨修到十地的果位,就有很多佛为他灌顶,证实他完成了十地菩萨的果位,然后等待因缘做一生补处菩萨。

　　以及其他十方一切菩萨众,都来参加此华严法会,聆听普贤菩萨宣说十大愿王。佛在讲普贤行愿品的时候,并不是在人间,而是在华严世界。

　　经文:大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首,诸大声闻。

　　在诸大声闻中,以大智舍利弗、神通第一的摩诃目犍连而为上首。佛是在华严世界讲普贤行愿品,为什么此处又有人间的舍利弗、目犍连尊者呢?那是因为,当佛在人间说法的时候,其他地方的众生就来这里,彼此就看到对方;当佛在某个境界里说法,那个境界的众生在场,其他地方的众生也可以到场。当佛处在大乘法会的时候,佛有一种神通的力量,能够使这两种境界一起出现。就是说,人间的人可以看到,另外世界的众生也可以看到,大家是在一起的。此现象就好像我们这个地方,有人在活动,也有一些鬼在活动。我们每每说庙里最多鬼,因为每天施食给鬼神,又摆了一大堆神主牌,然而人有人的物质活动,鬼神有鬼神的物质活动,大家在同一个范围里,你不知道它,它不知道你。那么,佛有神通力,在那场法会中,让参加法会的众生互相看到对方。曾经有一次,舍利弗尊者问释迦牟尼佛:佛啊,每一佛的佛土都很清净,为什么您的佛土那么肮脏?释迦牟尼佛用脚登地一下,使用神通让尊者现前看到佛清净无比的净土。就是说,舍利弗尊者现前同时看到佛的秽土和净土。所以佛在开始讲

　　一些大乘经典的时候,就会用神通震动世界、放光等等,很多众生本来看不到的境界,都会看到。再者,《妙法莲华经》上有载:当龙女在另外一个世界成佛的时候,当时在人间的灵鹫山法会上的听众也看到龙女成佛。所以,虽然此华严法会不在人间,然而与此法会有缘的世间人就可以看到!

　　《华严经》不是佛在成道时说的吗?当时还没有度化人间比丘,怎么会有舍利弗等大声闻弟子呢?是的!《华严经》是佛成道时说不可思议的佛境界,对象是菩萨。后来佛在舍卫城的给孤独园,再度开讲佛的境界时,人间听众唯有五百大阿罗汉弟子,经中说这五百阿罗汉:"依于如来虚空境界,离结使缚……于佛智海,深信趣入。"他们有资格听闻此不可思议境界,其他人如聋如哑而不知道。

　　经文:并诸人、天一切世主,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

　　"一切世主"是指在世间称王,做领导的人,他有很大的福德,或是金轮王、铁轮王,但是绝对不是小国王。什么叫做"轮王"?轮王是转轮圣王的简称,为世间第一有福的人。根据佛法说,当一个人修行功德力很大的时候,他来到人间做王,不必东征西讨,其他的小国王都向他降服。为什么呢?因为他的福报很大,具有很多宝物,其中有一只任何野兽看到都会怕的象。古代两国发生战事,是骑着野兽来作战的,其他的野兽看到那只象,就不用打了。除此之外,轮王还有一辆会飞的战车。不但如此,金轮王的神通还能够上到忉利天。人间的世主就是金轮王。每一层天都有它的主人,即天的世主,在忉利天的天主就是帝释。还有天龙八部鬼神,人非人等一切大众,听到佛讲普贤行愿品,都非常高兴,发愿要去修行。