《金刚经》怎样说空

　　印恒

　　《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，共一卷，流传至今已经有一千五百多年，是汉传佛教一部重要经典。其开显的是空性、般若智慧，为大众所喜闻乐见，文人士大夫对之更是津津乐道。这也说明鸠摩罗什法师翻译手法的高妙。

　　《金刚经》说空的方式主要有三种方式：一、六如，就是最后的“如梦幻泡影，如露亦如电;二、四相，这是要破除的四相，就是“人相我相众生相寿者相”;三、三段式，就是《金刚经》出现频繁的一种句式，三段的句式，就是佛说什么，即非什么，是名什么。这一形式毛泽东也引用过：“佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。”

　　现在我们一条一条的来说明。

　　一、六如，也叫六喻，就是六种比喻

　　如《金刚经》最后所说：“一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观。”

　　有为法，这是与涅槃、实相、无为法相对而说的，就是有所造作的法。因缘和合而生的事物，当然也从因缘而灭。“诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说”，这首著名的法身偈说的就是这个道理。

　　下面我们略略解释一下这六种譬喻。

　　1.梦。夜里睡着时做的梦，本来是没有实体的，只是一种影像而已。大家都知道黄粱一梦这个故事，这是唐朝的故事。说一位姓卢的年轻人，很穷困，但在客店里做了一场荣华富贵的梦。他做梦时店主在蒸黄粱(即小米)，他的美梦醒了，黄粱还没蒸熟。另外还有南柯一梦等典故。这些梦都说明了一切有为法，本质就是妄想，早晚会破灭。

　　2.幻。这里的幻，不是幻想、空想，而是指幻术，类似于魔术，但比魔术要高明。魔术是假变，幻术是真变。就是看起来很真实，其实是假的，不实的，如用土块幻化黄金。这幻也就是说世间一切，山河大地等，皆是虚妄幻化，都是因为众生惑业力的缘故。

　　3.泡。水泡，泡沫。它不是真实的水珠，只是泡沫，所以我们常说泡沫经济等。一切世间法，也是泡沫，是假相，不坚实，变异很快，不可靠，更不可执取。

　　4.影。影子。光一照，就有了影子。这个影子是因光照而起，是假有，不是真实的，就像皮影戏一样。

　　5.露。露水，朝露。很小的水珠，沾着在草叶上，不能久停，风一吹，太阳一晒，就没有了。我们常说的露水夫妻就是这个道理，说的就是很短暂。曹操的《短歌行》也写到：“譬如朝露，去日苦多。”

　　6.电。不是现在用的电，而是天上的闪电，刹那生灭，很亮，也很好看，但不长久。也是说明一切有为法，就像闪电一样闪一下，就消失了，不可留恋执取。电光石火也有这个意思。

　　这六种譬喻，就是叫我们如实地去观察身心、世界，观察有为的现象界，不起颠倒、迷惑，从而了解空性。江南第一才子，明朝的唐伯虎，晚年倾心内典，自号六如，就是取的这个意思。

　　另外玄奘大师的翻译，也就是《大般若经第九会能断金刚分》，作了九种的譬喻：星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。道理是一样的。

　　二、四相，就是四种状态，四种不觉悟的状态，这是要破除的

　　四相即“我相、人相、众生相、寿者相”。“相”，也有翻译成“想”的，就是观念、概念。

　　1.我相。就是说众生于色受想行识五蕴法中，妄计有我、我所。也就是根深蒂固的我执。《心经》上讲“照见五蕴皆空”，也就是破除我相。

　　2.人相。众生妄计现在的命根相续为我。或我生于人道为人，而不同于其他的五道。

　　3.众生相。众生妄计身相续而住于世。

　　4.寿者相。指众生妄计命根轮回六道。谓众生于五蕴法中，妄计我受一期(从生至死)之寿命，长短不一。

　　我、人、众生、寿者，都是“我”的异名;《般若经》中有十六种异名，都不外从有情的某一特性而立名，有情即执此为实有。比如“我”，是主宰义，即每一有情的造作，常人都有自己作主的意欲，所以称为“我”。人，行人法，就是人类生活，于其它有情有所区别，所以名为人。众生，即五蕴和合生;寿者，是说有情的从生到死，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿者的自性。破除这四种形相，也就破除了身见、我见，也就明了了无我、空的境界。

　　在《金刚经》的第六分《正信稀有分》中对四相有进一步的演说，即放在了法相、非法相的概念中。我们看经，就是说听闻《金刚经》一念生净信，便得到了无量功德：

　　何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相，何以故?是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者;何以故?若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。

　　就是说破除四相，但不能更执取破除了四相。下面一句讲得更是彻底和巧妙，这一句经文大家都很熟悉：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

　　三、三段，就是三段式，是《金刚经》非常著名的句式

　　三段式思辨的巧妙，表达的尽致，令人深深折服。我们先看经文：

　　须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。

　　是名，就是叫作、称为。这是一种假名，代指某某事物，并不是说有一个自性不变的事物。如石头，无论是指石头这个名词还是石头本身，但都不是有一个永恒的石头的本质、自性。就连菩萨庄严佛土，也是水月佛事，是假名，是空性，不可执取。所以说则非庄严，并没有一个实有的自性的庄严。

　　我在经文中约略数了一下，三段式的解说，大概有三十个假名，比如：身相、佛法、须陀含、斯陀含、阿那含、阿罗汉、于法所得、般若波罗蜜、三十二相、实相、一切诸法、灭度众生、发阿耨多罗三藐三菩提心、一切法、诸心、福德、(如来)具足色、如来有所说法、众生、阿耨多罗三藐三菩提、善法、凡夫、微尘、世界、一合相(众尘和合而为一世界也)、我见、人见、众生见、寿者见、法相等。

　　可以说《金刚经》用这三十个名相，涵盖了入世出世有为无为一切法，扫除一切着处，直达真空，处处是百尺竿头更进一步!

　　这样的思辨有系统、例证多，而且比较好领会。一般人来读，在这样反复的参照下，可以比较快地理解空性。

　　下面稍微作一个递进性的整理：

　　世界——凡夫——福德——发阿耨多罗三藐三菩提心——灭度众生——阿罗汉——佛法——实相。

　　这些都是假名，都不实在，都不能执取，这就契入了空性。可问题是，有人会问了，既然都空了，没有了，那我就什么都不用做了，我也不用发心，也不用度众生，也不用契入实相……这样就陷入了顽空，陷入了断灭见。

　　《金刚经》的三段式，导入的是能出妙有的空，空里面有真实不虚的因果关系。一切皆空，因果不空，说的是法的空性，而不是说法不存在。所以，行善一定会得乐报，造恶一定会受苦报。所以《金刚经》上不讲“说杀人，即非杀人，是名杀人”。杀人按法性来说当然是空，但它带来的是苦果，不能导人离苦，不能导人涅槃，所以不可以这样说。

　　理解了三段式的诠释，也就理解了空性，而且可以广泛地类比，这样的理解也是深刻全面的。

　　当然，《金刚经》还有其它方式来表达空，如著名的“三心”：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”;还有“应无所住”：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住色声香味触法布施。”等等。

　　总之，《金刚经》对空的表述别具一格，方便善巧、引人入胜。

　　最后，愿大家都能借助《金刚经》，彻悟空性。