主讲:释慧祥

　　日期:2005年09月04日

　　讲别:第九讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　第八讲时,因为时间的关系,只提醒大家要于法起恭敬心,于说法者起如佛想。

　　第七讲时,说明了一点点有关“无余涅槃”及“有余涅槃”的简单含义。

　　今天,则要再深入说明“涅槃”的相关问题,我依经来说明。

　　一、什么是涅槃呢?

　　答: (一)如《中阿含经》:“一切有结尽,无病为涅槃。”

　　什么是“结”呢?如何“结尽”呢?

　　答:我依“沙门四果”的次第来说明。

　　1、断三结,得初果须陀洹。如《杂阿含经》:“圣弟子所有集法一切灭已,离诸尘垢,得法眼生,与无间等,俱三结断,所谓身见、戒取、疑,此三结尽,名须陀洹,不堕恶趣法,必定正觉,趣七有天、人往生,作苦边。”(CBETA,T02,no.99,p.106,c20~24)。

　　意思是:学习圣道的佛弟子所修习累集的法,一切危险行、非法行、不清净行都已灭了。这时已能远离五欲、六尘所造成的障碍,而成就法眼清净。并且,能对一切诸法实相,都能成就现观智。这时,当此人能完全将身见结、戒禁取结、疑结三结断除,就叫须陀洹。意思是:预入圣流。这种境界的修行人,将不再造作堕三恶道的法。将来必定能够朝向无上正等正觉,最慢再七次在人生或天上投生而修行,就可以解脱而证阿罗汉,究竟度过生死轮回的苦河,到达解脱涅槃的岸边。

　　2、断三结,贪、恚、痴薄,得二果斯陀含。如《大般涅槃经》:“断三结缚,薄贪、恚、痴,得斯陀含果,名一往来,永断诸苦,入于涅槃。”(CBETA,T12,no.374,p.431,c20~21)。

　　说明:当一个修行人,能断了身见结、戒禁取结、疑结,并且于贪、恚、痴的烦恼结薄少,则能成就斯陀含果。此种修行人,最慢先投生天界,再来人间一次,而修行成阿罗汉,所以又名:一往来,就能永远将所有的苦止息下来,而入于涅槃。

　　3、《大般涅槃经》:“断五下结,得阿那含果,更不来此,永断诸苦,入于涅槃。”(CBETA,T12,no.374,p.431,c24~25)。

　　说明:断身见,断戒禁取见,断疑,断欲界贪,断嗔恚,名为断五下分结。

　　为什么叫五下分结呢?

　　答:下分,是指欲界,上分,是指色界及无色界。因为身见、戒禁取见、疑、欲界贪、嗔恚这五种结,会将众生绑在欲界中轮回,所以称为五下分结。如果我们想要解脱欲界,则要断五下分结。当一个修行人,如果断了五下分结,则最慢,再投生到第四禅天中的五不还天,在那些天界中修行而成就阿罗汉。

　　4、《摩诃般若波罗蜜经》:“断五上分结,得阿罗汉。”(CBETA,T08,no.223,p.284,b20~21)。

　　说明:断色界贪,断无色界贪,断无明,断慢,断掉举,名为断五上分结。

　　为什么这五种叫上分结呢?

　　因为这五种结,会将众生绑在色界或无色界中,而不能解脱,所以叫上分结。当一个修行人,断了五下分结,同时也断了五上分结,则名为阿罗汉,也就是解脱三界所有的系缚了。

　　好了!有关沙门四果的修行次第及内容,已简单介绍完毕。我们再回到《金刚经》的经文来。

　　《金刚般若波罗蜜经》:“佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”(CBETA,T08,no.235,p.749,a)。

　　这段经文,也就是要教我们要有能力帮助任何一类的众生,都能断除五上分结,五下分结,而且能入无余涅槃。如此来说,我自己当然要更加努力修行,才能有能力教众生断五下分结和五上分结。

　　又有关「涅槃」一词,除了上次所说的那一种分类方式,即解脱之后,还有色身的苦与否,来分为「有余涅槃」和「无余涅槃」,其实,也还有其它的分类方式。

　　如《长阿含经》:“中般涅槃,生般涅槃,无行般涅槃,有行般涅槃,上流阿迦尼咤。”(CBETA,T01,no.01,p.51,c13~14)。

　　这些各是什么意思呢?我来一一贴经文给大家看。

　　(一)中般涅槃:

　　《中阿含经》:“比丘行当如是:我者无我,亦无我所,当来无我,亦无我所。已有便断,已断得舍,有乐不染,合会不着,行如是者,无上息迹,慧之所见,然未得证。比丘行如是,往至何所?譬若如铁,洞燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,从上来还,未至地灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得中般涅槃。”

　　(二)生般涅槃:

　　《中阿含经》:“……譬若如铁,洞然俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕地而灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得生般涅槃。”

　　(三)行般涅槃:

　　《中阿含经》:“……譬若如铁,洞燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕少薪草上,若烟若燃,燃已便灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得行般涅槃。”

　　(四)无行般涅槃:

　　《中阿含经》:“……譬若如铁,洞燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕多薪草上,若烟若燃,燃尽已灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得无行般涅槃。”

　　(五)上流阿迦腻咤般涅槃:

　　《中阿含经》:“……譬若如铁,洞燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕多薪草上,若烟若燃,燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野。烧村邑、城郭、山林、旷野已,或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得上流阿迦腻咤般涅槃。”

　　(六)无余涅槃:

　　《中阿含经》:“云何无余涅槃?比丘行当如是:我者无我,亦无我所,当来无我,亦无我所。已有便断,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹,慧之所见,而已得证。我说彼比丘不至东方,不至西方、南方、北方、四维上下,便于现法中息迹灭度。”

　　从这儿,大家就可以知道,佛陀对第三果阿那含又作了分类。

　　依其去除我慢心的程度之不同,而分为中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤,当我慢全除,才成就无余涅槃。

　　大家要知道,在修行人的修证过程,其层层而上的名称如下:

　　《中阿含经》:“云何十八学人?信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟,是谓十八学人。”

　　《中阿含经》:“云何九无学人?思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法,护则不退,不护则退,实住法、慧解脱、俱解脱,是谓九无学人。”(CBETA,T01,no.26,p.616,a17~19)。

　　九无学人,就是九种阿罗汉。

　　又从这儿,我们就又知道,自己是什么程度。

　　所以,我要与大家共勉,如《首楞严经》载,佛说:“菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙,(如不修证),只益戏论。”(CBETA,T19,no.945,p.121,c26~28)。

　　又什么叫“信行、法行、……”?什么叫“思法、升进法……”?则是这次的作业。请大家要回去查看经典,将它找出来。

　　好了!下课。

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)