[经文]
小智小根人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶。若雨大海,不增不减。
若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解故,知本性自有般若之智,自用智慧,常观照故,不假文字。
譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令一第二生,一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流,却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
[星云大师译文]
小根性小智慧的人听闻此法,心里会生起疑惑不信。为呢?就好比天龙在閻浮提降下大雨,城市村落都顺水漂流,如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中,海水不见增加,也不见减少。
大乘根性、最上乘根性的人,听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》,就能领悟理解,知道本性里面自有般若智慧,这是经常运用智慧观照所得,而不是假借语言文字而成。
譬如降雨,不是从天而有,原是龙能兴云致雨,让一切众生,一切草木、有情无情,统统蒙受润泽。百川众流注入大海中,与海水合为一体。众生本性中般若智慧也是如此。
[净慧和尚解说]
为什么小根性小智的人会心生不信?六祖打了个比喻,大家不要在这个比喻上去穿凿,要领会它的言外之意。
小智小根人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶。若雨大海,不增不减。
古代的人,一直到现在,还有人认为龙能致雨,閻浮提就是我们居住的地方。印度人把居民稠密的聚居点叫做聚落,我们中国人则称为村庄。閻浮提城邑聚落,比喻小根小智的人,大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人听到般若法门,他不相信。只有大根基的人听到般若法门,就会一念相应,他觉得确实如此。。只要肯信、肯投入,就一定能够即刻见性。所以,若大乘人、若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。
为什么上根人、大乘人、最上乘人闻说般若法门就能够相应呢?因为他把自己本有的智慧开发出来了,即时能够照见五蕴皆空。只要他一念相应,就能念念相应。
一念相应一念佛,念念相应念念佛。一念相应容易做到,念念相应则有一定的难度。修行就是要念念与佛相应,与法相应,与般若相应,这样就能自用智慧恒常观照。这种观照不是在文字上、语言上、口头上做功夫,而是在心地上做功夫。
“达摩西来一字无,全凭心地用功夫!”语言文字并没有罪过,只要你不执着语言文字,不在语言文字上着境,那么,语言文字作为一种方便,对我们进入般若法门实在是一种不可缺少的增上缘。
菩提般若之智,世人本自有之,并不是佛给我们,也不是祖师给我们,师父更不能给你,而是我们用佛的法门来开发我们本有的智慧。这就像降雨一样,雨水并不是从天而有的,雨水还是地上的水蒸发到空中,遇到一定的气温,又降下来,本质上还是地上本有的水。
百川众流,指众生各种不同的根性。百川众流最后都要流入到般若大海之中。不管你修什么行,你都离不开般若。即使是小根小智,暂时不能信及,最终还是离不开般若智慧。离开了般若智慧,要想成佛,要想往生净土,都是不可能的。
[经文]
善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长。
小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别。因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根⑴生。犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。
【注】
⑴ 烦恼根 人们造业产生的业障,在人们的心底扎下了根,形成了藏识种子。藏识种子稍被触动,马上和当前的根尘结合,生出种种妄念妄识,令人烦恼不堪。这就是烦恼的根。
[星云大师译文]
善知识!小根性的人听闻此顿教法门,犹如草木一样,根性小的,如果被大雨一淋,就会全部倒下,不能继续生长。
小根性的人,听闻大法的情形也是这样。他们原有的般若智慧,和大智慧的人并沒有差別,为闻此顿教法门不能开悟呢?因为他们执着邪见,所知障重,烦恼习气根深蒂固,好像密云遮蔽了日光,沒有风来把云吹散,日光就不能透现出来。
[净慧和尚解说]
智慧是平等的,佛性是平等的。为什么会有大根小根之分?这要看各人邪见烦恼如何。邪见障重,烦恼根深的人,是小根小器的人;邪见少,业障轻,烦恼比较少的人,就是大根大智的人。邪见是一种障,是一种障道因缘,是我们修行路上的拦路虎。
小根之人,闻此顿教,就像草木一样,根性小,大雨下来,他就倒了,吃不进。大树泥?雨下得越大,他吃得越饱,生长得越旺盛。小根之人由于邪见障重,应该用智慧的风来吹散心头种种迷雾,要用智慧的太阳来照破我们心中的黑暗。
[经文]
般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同。迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。
若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性。
[星云大师译文]
般若智慧,人人本来具足,沒有大小之分,只因为一切众生自心有迷悟的不同所致。心有迷惑,向外求法,离心觅佛,不能悟见自性,这就是小根性的人。
如果领悟顿教法门,不向心外执着修行,只在自己心中经常生起正见,自然一切烦恼尘劳不能染着,这就是见到自性。
[净慧和尚解说]
本来般若之智是没有大小的,因为众生的迷悟不同,烦恼的轻重不同,所以才有大小之分。迷心外见,修行觅佛,向心外去求佛,即是小根。开悟顿教,不执外修,这就是大根器的人。
[经文]
善知识,内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍,能修此行,与《般若经》本无差别。
[星云大师译文]
善知识!对于內外境界都不执着,来去自由,能遣除执着的心,就能通达无我,沒有障碍。能如此修行,便和般若经所说的沒有差別。
[净慧和尚解说]
所谓内外不住,就是说,我们固然不要向心外去求佛,也不能执着佛就在心内。把佛固定在某一个方位,这个佛就不是圆满的,就有局限性,就会使你的修行遇到这样或那样的障碍。智慧、佛、般若,是内外都不住的。一有住就有障碍,一有住就不圆满。
所谓去来自由,就是要随时随地应用,而不但指你在生死中去来自由。你要做到随时应用般若,你才能在生死中去来自由。
你执着佛在心内,或者执着佛在心外,都是执着心。你能够把执着心去掉,就是去来自由。通达无碍。
[经文]
善知识,一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经⑴,皆因人置。因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有,故知万法本自人兴;一切经书,因人说有。
缘其人中,有愚有智;愚为小人,智为大人;愚者问于智人,智者为愚人说法;愚人忽然悟解心开,即与智人无别。
【注】
⑴ 十二部经 佛教经典分十二类,或叫十二部,分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典;应颂,把契经用偈颂的形式再次表述出来;授记,记载佛对弟子的评述,说出某弟子可得的果位;讽颂,全为偈颂体;自说,记载不经请问,而由佛主动宣说的法要;因缘,记述佛说法的因缘;譬喻,以寓言故事的形式宣传教义的篇章;如是语,又译本事,讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事;本生,讲述佛在过去世的因缘和故事;方广,指后期说的大乘经;未曾有,说不可思议事;论议,是阐释发挥经义的论文。
[星云大师译文]
善知识!一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经,都是因人施设的,由于智慧本性,才能建立。如果沒有世人,自然也就沒有一切万法。由此可知,一切万法原是由世人所兴设,一切经书由于人说才会有。
因为世人之中有愚有智,愚昧的称为小人,有智慧的称为大人。愚昧的人向有智慧的人请教,有智慧的人对愚昧的人说法;庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗,就和有智慧的人沒有差別。
[净慧和尚解说]
修多罗翻为契经,因为一切的经书既要契理又要契机。契理,就是不违背诸佛说法的根本要义;契机,就是对于一切众生的根机能够契合,能够适应,能够起指导作用。弘扬佛法的原则就是要契理契机。
我把契理理解为不违背传统,把契机理解为不违背时节因缘。因为机永远是当下的。今天的你不是昨天的你,昨天的你遇到的是那几个问题,今天可能是另外的几个问题。一个人生活在世间,随着时间的推移,他的心态每一天都有变化,所以“机”永远是不断地在更新。契理契机,这是弘扬佛法、正法住世的一条根本原则。契理,不违背佛说;契机,不违背众生的根机和需要。
解释经典的种种文字,有大乘,有小乘,大乘为大根基人说,小乘为小根基人说。小乘是自觉,大乘是自觉觉他,佛则是自觉觉他、觉行圆满。
十二部经,并不是说佛教的经典只有十二部,有的地方又称为十二分教。十二部经,大乘小乘都是为众生设立的,为众生安立的,为众生建立的。
一切教法,都是从佛的大智慧中等流出来的。所谓等流,就是不多不少,不高不低,不大不小,刚好是如理如实而说,所以叫等流。一切的文字,都是从佛的大智慧海中、佛的悲怀、本怀中等流出来的。
迷与智之间,只是一迷一悟的差别,所以我希望所有听法的人,都能成为智者,都能悟解心开,都能识自本心。见自本性。
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