六祖坛经讲记(6)

　　祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。经八月余,祖一日见能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,知之否?能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。

　　【祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。】你不能掉入陷阱,你喜欢法,但不可以执着法;你喜欢问法,但是不可以停留在喜欢问法;你喜欢聊天,也不能总是喜欢聊天。五祖与六祖经过这段对话之后就知道他的根性了,但身旁徒众太多,不方便多说什么,便要他随大众去做事。

　　【予曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,】每次你起烦恼,就要想起这句话:我是不是也应该常常生起智慧?【不离自性,】看到这个就应该明白,原来智慧是从自性生起的。智慧的人不烦恼,用聪明才智还是会烦恼。【即是福田。】你今天学习就要福慧双修嘛!唯有不离自性,才是真正的福慧双修。为什么呢?不起烦恼的人不是世界上最有福报的人吗?他不起任何的念头来折磨他自己,这不是大福报吗?你要是离开自性,既没有慧也没有福。修来的福是小福,叫有漏的福田。见性的福才叫无漏的福田。漏,就像你用一个有漏洞的桶去提水,我看你要提到什么时候?!一样的道理,你今天行一个善,接着又造十个恶,我看你要行到什么时候?!

　　【未审和尚教作何务?祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。】六祖此时还是带发修行,并未出家。〔行者〕就是修行人,也是一种尊称。你到底是不是行者,我们要扪心自问,如果只是把佛法当做哲学来研究,你没办法从内在来改变自己。

　　【经八月余,】这八个多月来,六祖没有到法堂前听经,也没请五祖开示佛法,只是每日破柴踏碓,做一些粗重的工作,感觉上好像让他自生自灭,事实上这是六祖自修自悟的阶段。

　　【祖一日见能曰:吾思汝之见可用,】五祖与六祖对话后,就知道此人根性大利,是可传法之才,但是【恐有恶人害汝,】所以【遂不与汝言,知之否?】读了《六祖坛经》,难免会感叹,不管是出家人还是在家人,在开悟之前,都只是一般人,人性的贪瞋痴都还会有,所以要防恶人加害。出家人有戒律要遵守,在家人也是有伦理道德规范,要懂得自我要求比较重要。

　　【能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。】六祖知道五祖为了保护他的用心良苦,所以行事低调,不敢引起别人的注意。

　　祖一日唤诸门人总来,吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看;若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见;若如此者,轮刀上阵亦得见之。

　　【祖一日唤诸门人总来,】五祖大师知道,传法的时机已经成熟了,所以把大众都召集来。

　　【吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;】

　　我们常常短视近利,只看到眼前的祸福得失,习惯和别人计较、比较,心里充满了嫉妒、羡慕、不满…的情绪;如果你能够把视野打开,把时间拉长、把空间扩大,从这样更宽广的角度来看人生,你应该知道〔生死事大〕,生命的本质才是值得去面对、探讨的问题。

　　有人认为只要活在当下,好好过日子就好;日子当然要好好过,但是你会死呢!死了就死了、一了百了吗?事实上不是这样子,生死问题如果只是这一辈子,那还是小事。生死生死…死了又生、生了又死,永远没完没了。因为没完没了,所以你要去了解生命的本质啊!—生从何来?死从何去?从生到死的这个过程要如何提升生命的品质?生命不在于长短,而在于品质的优劣,在于你能不能享受做每件事情的那个当下。但是我们都在生命以外的东西上打转,把精神、时间都浪费在没有意义的事情上面,终日惶惑不安、追求不断、永远都不满足,这是社会价值观偏差,产生集体催眠的现象,导致躁动、忧郁、情绪障碍、精神疾病的人那么多 。

　　如果你真正去了解有关生命的问题,对过去的生命我们或许无知,但对现在的生命要保持觉知,现在的生命状态将决定未来何去何从!任何事情必然有因有缘有果,造什么因得什么果,所以生命的品质由自己决定,死后到哪里去的问题也由自己决定,没有一件事情比它更重要。

　　但诸弟子〔终日只求福田〕,打杂啦,早晚课啦,服务信众啦,这叫做修福。〔不求出离生死苦海〕,这叫做修福不修慧。何况那个福的品质不见得好,因为那个福中有杂质、是非,可能反而无福却有过。修行是要从自性上下手。

　　【自性若迷,福何可救?】一般人都不了解什么叫修福不修慧,譬如有一个人脾气很差,但每个月都发心供养三宝,他供养了三宝之后脾气会不会变好?当然不会!纵使供养再多,脾气、个性还是老样子,因为供养跟改过是两回事。六祖说:「改过必生智慧。」从这个角度就知道如果你只修福报,没有修智慧,是不能够断烦恼的。

　　所以不可以只修福报,福慧要双修,不能偏一边。所以要不要拜佛?当然要!但是要了解佛意。要不要读经?当然也要!但也要解经义。要不要上班?当然要!要不要下班?当然也要记得下班,不要变工作狂。五祖大师这一段话讲得很真实、透彻,对学佛的人来说,直如当头棒喝!

　　【汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看;若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。】这里出现〔心〕及〔性〕,这是《坛经》常出现的关键字,我们常讲〔心性〕,〔心〕是从〔自性〕产生出来的作用;同理可证,〔般若〕即〔智慧〕,也是从〔自性〕产生出来的。五祖当然知道这些弟子有没有见性,故意要他们写一首偈来看,他是在演一场让大家心服口服的大戏。若有弟子能悟佛法〔大意〕,要传衣钵给他,为顿教法门〔第六代祖〕师。

　　【火急速去,不得迟滞。】讲的是行动要快,不要耽误时间,无常随时到来。【思量即不中用,见性之人,言下须见;】〔思量〕就是在那边想;一个见性的人不需要用脑子想,从心性中自然能流露出智慧。公案中,有一位禅师有一天在悬崖峭壁打坐,下坐之后他正要回寺院,却看到后面有一只猛虎,那只猛虎看起来已经饿很久了,冲过来要吃他。紧急之下,他看到峭壁上刚好有一棵树,他就攀岩下去,手抓住那棵树,老虎跑过来吃不到他,只能流口水。禅师想:「幸好有这一棵树。」正当他起这个念头的时候,看到树的另一端有一条毒蛇,昂首吐信想咬禅师。禅师正想怎么办?这时看到峭壁底下有一条大的河流,他对自己说:「还好,我会游泳,我跳下去好了。」正要跳下去的时候,他看到河里冒出来鳄鱼,嘴张得很大,准备等他跳下来的时候把他吃下去。这时左右不得,上下不得,被逼到天地之间无他容身之处,就开悟了!开悟不是想出来的。

　　【若如此者,轮刀上阵亦得见之。】意思就是无论你处在任何状况、任何时空,纵使是挥刀作战的关头,一个开悟的人都能立见自性。