六祖坛经讲记(32)

　　故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云:「我本元自性清净。」若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:「即时豁然,还得本心。」

　　【故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?】 这句话你慢慢看,你会有很深的感慨。为什么?当六祖开悟时讲:「一切万法不离自性」,这是《六祖坛经》很重要的思想,他所讲的自性就是自心。既然你知道万法尽在你自己的心,你要真的知道是你的心生起万法。你们真的可以认同,真的已经知道了吗?你们是读过这样的话,但不见得认同。为什么?既然一切的万法都是从我自心变现的,是从我自心生的,那我问你,既然「他们都是你变现的」,他们都是你的,你还需要执着他们吗?你还想要怎么样?想追求什么?还怕失去什么?这样的理论你不是知道吗?可是你没有这样的认知,所以你才想要抓着他不放、想要拥有;你的概念就是「他是他,我是我。」你才会有这种动作。我讲这话最真实,如果你有正确的认知,你根本不会执着;这样的概念要从你的表意识说服到你的潜意识,还真的很难。

　　我今天上课之前,刚好看到一个日本电视节目,那节目真的太好,让我太感动了。它在报导一件事:,有个黑人小孩,他住在教会里面,因为孩子还小,可能会到处乱跑,当他睡觉时神父就把他房间的门反锁。隔天一早,神父去房间,却看不到那个小孩子,那个小孩子已经不见了。神父看窗户好好的,门是反锁,奇怪,怎么会无缘无故地消失了呢?!神父就在教堂找,怎么找也找不到;最后想开车去报警,车子还没有打开,他看到那个小孩子睡在他的车子里面,而且车门也是反锁。到底发生了什么事?神父把车门打开,把孩子叫醒,问他到底怎么回事。孩子本来不敢讲,神父就安抚他,让他说。他说,在他五岁的时候,当他觉得这个地方很不舒服,他想离开时,他就会消失、离开。神父当然不相信。后来,神父要将孩子送回他母亲那边,就打电话请他母亲来接他回家,并亲自送小孩坐在车子里面,神父看着他,跟他挥挥手,车子就离开了。过了一个小时,神父接到警察局的电话,说这辆车子发生车祸了,里面有个妇女当场往生;神父就问小孩子呢?员警说:「没有啊!里面只有一个人。」神父想:「我还是回房间看看。」把房间门打开,小孩子居然在那里。神父就问小孩子:「你怎么回来了?」他说,当他母亲开车到某一个路段的时候,他感到很不舒服,发生车祸的那一刹那,他就消失了,他回到教堂的房间里,神父才相信。现在这小孩子已经十八岁了,这个报导的标题叫「瞬间消失」,就是说这个小孩子可以瞬间消失。

　　第二个例子是第二次世界大战时,当时,各国为了取得战争的优势,各自研发新型武器,问题是不管飞机或军舰,都会被雷达侦测到。在惠城海岸有一艘军舰,他们想找个方式让它在雷达上消失,他们想到用电磁波,船里面载了一千多位海军,他们上了船,就放磁波把军舰包起来。他们当初的目的是希望军舰在雷达消失,结果那艘军舰在他们面前消失了!就在海边哦,他们吓到了,那艘军舰居然消失了,而且是载有一千多人的军舰!消失后,这些人慌了,糟糕,到底这艘军舰跑到哪里去了?!他们一直找都找不到,过了四个小时,这艘军舰在原地又出现了,一出现后赶快派几个高级将领到军舰上去了解:「这四个小时到底发生什么事情,跑到哪里去?」你知道发生什么事情吗?有的人的身体夹在墙里面,就是有半身在墙、半身出来;有的人的身体夹在船里面,就是船的物质跟人的身体结合在一起,根本是人间地狱,就好像很多东西转一转,搅成灰,到今天都没有办法解释是为什么?!这个是纪录片,你看了真会觉得,天哪!原来天底下真的有这样超越我们的经验,超越现实人生的事件!这在佛经里有讲,如果不是我亲眼看的,我都不会相信;你们现在听我讲,你们也难以置信,除非你们自己看到那个节目。我看完之后就对佛经很有信心,佛经讲的都是真的。我们以那个小孩子讲就好了,当他觉得不舒服时他就离开,这是「唯心所现」,真的可以这样,但为什么会这样他也不知道;我们只能讲他是个特殊人物,或他有特异功能。一般来说,修行禅定三个月的功夫已经让我们赞叹了,比起来,那个小孩子更厉害,那本来就是神通嘛,而且这个人目前还在,已经十八岁了,听说到现在还是想去哪里就去哪里。他来学佛法就可以大大弘扬佛法,没有学佛法他就像个怪物,像个「你们都不了解我」的怪物。讲这一段就是为了证明佛法所讲的「万法尽在你的心」,如果你真的百分之百地认同这个理论,接着,你还想离开你的心,到哪里去求什么东西呢?你根本不需要嘛!你只要「〔从自心中,顿见真如本性。〕你为什么不从心地下去?你进去不就什么都有了吗?

　　你要成佛,佛在你心中;你要悟道,你要悟的东西也在你心中;你想要什么,里面什么都有。什么都有的意思是什么?什么都没有;什么都没有的意思是什么?什么都有。「师父,你在说什么?我怎么也听不懂。」我告诉你,就是什么都没有,才有能力什么都有。你要注意这句话,就是彻底的「真空」才能够变,才能够「妙有」;你真的好好去体悟,你就会懂。我们是有烦恼,没有智慧,没有办法悟到真空,所以也没有办法展现无穷无尽的智慧。你就是被卡住,就像我们讲的「要放也放不下,要提也提不起。」你说做什么好呢?放下你才能够与「空」相应,提起你才能够度化众生。没有勇气的人怎么会行菩萨道?怎么有可能去利益别人?所以有人常讲,他不是不愿意去利益别人,而是没有能力。没有能力,你就可以下班回家了吗?「今天公司发生问题,我又没有能力帮忙,待在这里也没有用,我还是早点下班好了。」没有能力可以培养、可以学习嘛!放不下?不会学习去放下吗?就放不下?再放嘛!就提不起来?再用一点力嘛!再提一点嘛!轻易放弃的人是不可能成功的,成功的人不谈「放弃」两个字。真正明白修行好处的人,他绝不提「退道」,他没有「退道」这个概念,进进退退,退到哪里?

　　〔顿见〕讲的就是直接了当。也许你说:「好,我回家就要开始顿见。」但是顿半个小时,顿不出什么东西。「好啦,我还是修其他法门啦!」事实上很多修行人就是这个样子;修不成,所以就换方式。那你到底是在顿见什么?有的人又掉入一个陷阱,他把「见」当作「看」。「师父,我看不到我的自性。」六祖就跟你讲自性无青黄赤白,无大小方圆,无形无相,你到底在看什么?你把它这样地解释,然后一天到晚要去看你的自性。你的心在看你的心啦!所以你别用「看」这个字,我换一个词比较容易懂,「感觉」,每个人都感觉到心。你有心,你可以感觉到你有一颗心,但你也可以感觉到你心的执着,可以感觉到你在打妄想,你也可以感觉到你很差劲,所以事实上就是你的心看你的心,事实上就是你的心。什么叫〔顿见真如本性〕?〔真〕就是不虚,〔如〕就是不变,所以〔真如〕就是真实不虚,真实不虚本来的佛性,就叫〔真如本性〕,简称「真如」,简称「佛性」。众生皆有佛性,可惜你不见性。你不见什么性?「师父,你不是说看不到吗,怎么见?」你不见你自己清净的本性,你却见到不清净,你的心很乱。一个开悟的人见到心清净,你从来没有感觉到你清净过,但你常常感觉你心很乱、很糟糕、很苦、很痛,你可以看到,你清清楚楚地体会到这些不好的感觉,但清净的感觉你却没有体会过。我们可以体会片刻的宁静,但那不是真正的清净。

　　【《菩萨戒经》云:「我本元自性清净。」若识自心见性,皆成佛道。】[我本元自性清净。]你自性的状态本来是清净的,你不是要顿见真如本性吗?什么叫〔见〕?〔清净〕就能见。[若识自心]认识自己。你修行为什么不认识自己呢?认识自己清净的本性,就叫〔识自心见性〕,所以你要朝这个方向去修行。你只要时时刻刻朝这个方向去修行,那叫做片刻不离心。但我们常常离开心,跑到外面去,就叫执外修。举个例子,假设你肚子很痛,你是要观心还是念观世音菩萨?绝大部分的人,百分之九十九,都是念观世音菩萨。当肚子好了,你就会说观心。你现在好好的,你很有志气,要观心;遇到状况,就是「佛祖啊!菩萨啊!救我!」比较要紧。当你有状况的时候,你没有办法观心,你想要求助诸佛菩萨;念佛法门为什么那么兴盛?就是因为这个原因。等到危险过去了,困难过去了,或疾病过去了,你就说「那不究竟啦!」你要明心见性。我坦白跟你讲,六祖大师说的正见,是在任何情况下都拥有正见的人,就像五祖跟他弟子所讲的「轮刀上阵,亦得见之。」轮刀上阵就是战争,一个见性的人,纵使是面对战争,他的心也是一样的。可是一般人做不到,你只要哪里很痛,你的心就乱了;如果你真的有正见,它已经直入你的心了,你就是那样的人,无论你是上天堂下地狱,你的正见不会改变;六祖所讲的正见就是要这个样子。我们一般人为什么那么容易失去正见?因为你迷,你本来就是迷。有人说:「师父,我遇到境就迷。」你没有遇到境时就悟吗?这句话是不对的,你没有遇到境时就是迷,悟的人遇到境界依旧是悟,迷的人遇到任何境界依旧是迷。

　　【《净名经》云:「即时豁然,还得本心。」】〔《净名经》]就是《维摩诘经》。[即时豁然,]把心打开,豁然开朗。你只要把心量打开,就得到本心。[还得本心。]你不就了解你的心了吗?你的心没有那么小!你为什么要小心小量小用?六祖大师苦口婆心的跟你讲:你只要从「心」下手不就好了吗?!