六祖坛经讲记(93)

　　法门对示第九

　　师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。

　　先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边;说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因;究竟二法尽除,更无去处。

　　三科法门者,阴、界、入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入,外六尘,色声香味触法;内六门,眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘、六门、六识是也。

　　自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。

　　自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用;用由何等?由自性有。

　　对法,外境无情五对:天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对,此是五对也。

　　法相语言十二对:语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对,此是十二对也。

　　【法门对示】就是六祖大师教他的弟子如何去教法、说法,一般的佛经很少有这样的内容。【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰:】因缘已经成熟,因为六祖大师准备要圆寂了,所以他们之后要到一方去度化。开悟跟说法还有一段距离,说法的人不一定开悟。开悟是自己,说法是要说到让别人开悟。【汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。】弟子跟师父的关系,一般有两种情况,一种是得法之后就离开了,二是得法之后为了报师恩,一直留在师父身边,直到师父圆寂才离开。【吾今教汝说法,不失本宗。】告诉他们应该怎么说法。说实在的,这种说法不是一般人能够学得来的。这一品你听懂最好,听不懂不要烦恼,等到你开悟的时候再研究到底怎么说法、怎么度人。但是你前面真懂,后面这品你会懂。【先须举三科法门,】说法的纲要,等于学佛的纲要。〔三科法门〕就是阴、界、入。【动用三十六对,】应用。透过这个纲要,怎么去应用。应用真的只有三十六吗?这是表法。〔三十六对〕,就是七十二,就是变化无穷的意思。〔三十六对〕就是外境无情五对,法相语言十二对,自性起用十九对。总共三十六。【出没即离两边;】〔出没〕就是应用。无论你怎么讲,都不能够掉入一边的陷阱,不要讲有就一定有,没有就一定没有,这是落一边。所以人家问我一些问题,我常会说:「如果你觉得有,那当时你的心就有。」比如说你觉得有障碍,那就是有障碍,事实上是没有,有跟没有是你自己创造、决定的。你创造有跟没有,是你创造〔两边〕,所以为什么有的人讲话到最后话收不回来,或是下不了台,就代表他没有办法〔出没即离两边〕。【说一切法,莫离自性。】比如说我今天在这边讲,大家在这边听,只有一个重点,就是要识自本性而已。东讲西讲,就是要认识自己,真正地了解自己,所以说法的目的还不是回归〔自性〕!第二个概念,谁能够〔说一切法〕?这一切法从自性生,一切法从心想生,都没有离开自性。所以,你现在引度别人修行,最主要是引度他回来见性。对一般社会大众来讲,无论你怎么劝他,都是希望他趋于善,向上也是善。所以你跟别人讲话,不能离开规劝他向善这个做法。为什么一般人聊天都聊些没有意义的话?有时候人家在讲是非你也讲,人家在骂主管你也加入去骂,你并没有导归人家趋于善。讲世间法要归于善,讲出世间法在归于〔自性〕,这样你就知道怎么聊,你的核心价值是什么,是不变的,你就不会造口业。明白这样概念的人,就能够度化众生,就能够规劝别人、鼓励别人,而且你才知道怎么守住自己的身口意,才能够修你的福报,进入你的功德。【忽有人问汝法,】别人问我们法义。【出语尽双,】也就是说如果对方讲右边,你讲左边来破右边,如果他讲左边,你用右边来破左边。你说是左边对还是右边对?停在任何一边就是不对。你说是禅宗比较好还是净土比较好?诽谤别人就是不好,自赞非他就是不好。【皆取对法,来去相因;】此有故彼有,意思就是任何的概念、名相毕竟是相对的,所以这两个彼此有因缘的关系。就好像说有人说「长」,所以才有「短」这个名词的出现,就是因为有「善」所以才有「恶」的概念,就是因为有「贫」才有「富」的概念。如果我们全部的人都骑脚踏车,你就不需要羡慕宾士汽车了。有很多的概念,就是因为有彼此的关系建立的。在佛法有一个很重要的概念,「此有故彼有,此无故彼无。」

　　【究竟二法尽除,更无去处。】此无故彼无,〔二法尽除〕就是相对的概念完全不执着。假设你不去执着那个叫做烦恼,也不需要产生这个叫做菩提;假设你不执着美跟丑,那美丑是完全不会困扰你的,所以此无故彼无。我举个我自己的实例,曾经人家问我,说:「师父,到底有没有心?」我就跟他说:「你问我那一刹那就有,当问完之后就没有。」我有心才能回答你,但问完了就没有,那你说有还是没有?这是回答的方式,你不需要讲说:「我没有心。」或说:「我有一颗心。」你有一颗心,那颗心常常是破碎的心。你要知道,语言文字是用来教化,不是用来争辩的。假设我讲「没有」能教化你,我就讲「没有」;假设我讲「有」能够教化你,那我就讲「有」,那到底是有或没有?陷阱!当你想一定要怎么样,就是陷阱。比如说,你现在是要跟我讲现象还是本体?是要跟我讲哪一种层次?所以不可以讲一个定法。这样的概念一般人不好懂,尤其不懂禅的人更不好懂。一般人只有一种概念,有就有,没有就没有,所以善恶分明,嫉恶如仇,那就叫做不会变通。就像颜回输冠的故事,不要为了你的话,让别人输掉一个头。如果你讲的是对的,为了能够保住别人的头,就算你输掉一顶帽子,你也要输。你讲的是对,但你坚持你的对,有时候会害到别人,所以你肯定变成是错了。不要坚持自己对,要绕回来,这真的很困难。就好像历史故事里,我们虽然都讲说昏君,但是昏君真的好人、坏人他不知道吗?忠臣他不知道吗?有时候还是知道啊!但他可能为了怕动摇国本,为了国家的利益,好人跟忠臣有时候还是不得不杀。你要注意这个概念,比如我们这一班都很好,假设每个人都讨厌班长,那我不得不把班长赶走。你会问:「这样是公平还是不公平?」常常有人说:「师父你偏心。」难道你的心在中间吗?我的心本来就偏一边。不可以以现象界来谈事情,你的公平跟平等是以什么为标准?你觉得它比较短,是你说的。我觉得五个手指头长短不一样,但我觉得五根都美丽。我不是讲它现象界平等,我是讲它真的平等。但你们讲不公平讲的是现象界,你为什么要这样看呢?从现象界的角度来看,你怎么会服气呢?一个开悟见性的人没有什么服不服气,我们凡夫才会以现象界来探讨这个问题。原则上六祖大师讲的就是最根本的原始佛教《杂阿含经》的理论,「此有故彼有,此无故彼无。」你不要小看这个理论,你也不要认为你懂,你会用才算懂。你们佛法读过多少理论,但是你们很少用,原则上还是用你自己的脑袋在过人生。你真的能把佛法的道理落实、实践出来,应用得善巧、巧妙吗?不见得。

　　【三科法门者,阴、】五蕴。【界、】十八界。【入】十二处。【也。】你学佛法要从这三个角度切入,就很容易掌握佛法,很容易明白佛法到底在讲什么。讲三个,事实上浓缩起来就是一个,就是五蕴。为什么要讲三个呢?就讲五蕴就好了?因为众生每个人执着的角度不同,比如说有的人比较偏向于名,有的偏向于利,有的偏向于赌,有的比较偏向于色。讲三个的意思,懂一个,其他两个就能懂。但为人家说法你都要懂,因为你要帮助所有的人,每个人都不一样。【阴是五阴,色受想行识是也。】这是针对比较执着于心的人讲的。心就是精神,想修行的人大部分都执着于精神,还没有想修行的人大部分都执着于物质。为什么针对执着心的人谈五蕴呢?心法就是受想行识,只有色是色法,所以比较偏于心,偏于精神层次。对于执着心的人,重点在于破他的五蕴,事实上教每个人的方式是不太一样。你既然执着心,我就跟你讲心的现象,让你不再执着心的现象。【入是十二入,外六尘,色声香味触法;内六门,眼耳鼻舌身意是也。】六尘加六根,十二入比较偏向于物质,跟身体的感官肉体,这是针对执着于身体的人,比较偏向于执着色法的人,他执着物质,所以分析物质让他不要执着,他执着精神,所以分析精神的状态让他不要执着精神。【界是十八界,六尘、】物理现象。【六门、】生理现象。【六识】心理现象。【是也。】十八界合起来,就是针对既执着心法,也执着色法的人,你就要全部讲给他讲,这样的人就要详细讲十八界给他听。请问,现在你的朋友一定有执着,你应该为他讲五蕴,十八界还是十二入?假设他全部都执着,怎么跟他讲?讲这些是针对学佛的人。对一般人,他执着财色名食睡,你就一个一个讲给他讲。比如他执着股票,你就要分析股票给他听,假设他执着感情,你就要为他分析感情。你不要学完佛法之后,和别人都合不来啦。那天有个台北的同学问我一个问题,他说:「师父,我的股票已经输了一千万啦!那我现在该怎么办呢?」你们说呢?你劝人家,他听不下去,没有用啊。我就这样回答他:「如果我叫你不要玩,你做不到,不然你现在就不会问我这个问题了,所以叫你不要玩我就明明知道是没有用的,所以我劝你是没有意义的。但我叫你继续玩,那又违背我的职责。叫你不要玩,不听,叫你去玩,我就讲错了。你叫我怎么办呢?」他就笑一笑。我说:「好。我要出入即离开两边,怎么样?让你玩,但是不要玩股票。让你玩,就是不执着不要。不要玩股票,就是不执着玩股票。」他说:「师父,你说的是什么?我听不懂。」我说:「你学佛,应该有一个概念,假设你有那个福报,那谁也抢不走;假设你没有那个福报,你再多也换不回来。」乐透现在多少?五十。中一支,可以得多少?我的意思是说,你去买乐透,如果有福报,一支就中了;如果不中,当布施。没有错,这叫出入即离两边。你们也可以签?这样就不对,是因为针对他放不下,来破他的问题;而你们本来没有问题,来创造一个问题就不行。你们不要乱用,不是叫他要,也不要叫他不要,用一个合理的角度让他释怀。你们学完佛法不要按照佛法来讲,如果他不懂佛法,要依当时的状态,你明白这个道理,要转换他听得懂的语言来为他开示。

　　【自性能含万法,名含藏识;】第八意识。我们的自性就像一个大仓库一样,可以含藏一切,就像虚空,能够包容一切,所以一切都没有离开自性。【若起思量,】第七意识,就是起心动念。但是,这里说〔若起思量〕,前面六祖大师又讲莫思量,到底要不要思量?你要注意,六祖大师在讲偈时又讲「对境心数起」,讲来讲去谈一个问题,心本来就有作用,你不可以讲作用不对,不对的是你的作用错了。为什么众生心有作用?佛心也有作用,重点不是心有作用,你不要害怕你的心,而是你的心产生的作用是迷还是悟,才是重点。【即是转识。】第七意识,这句话有唯识的概念,但我们现在不要讲那么复杂。如果是迷的人,就是将你本来般若智慧变成意识。我们现在产生不了般若,都是意识形态。悟的人就是将意识转成智慧,叫做〔转识〕成智。这一句话当中,无论是迷跟悟,自性还是含藏万法,只是你的作用是转对还是转错。我们众生有十八界,佛也有十八界,只是说你怎么去展现它,因为一切都是从自性而出。讲简单一点。禅宗的东西,它尽量少用名相,他是直接了当的。【生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。】讲的就是这个身心动作,无论是色法,还是心法,色法就是现象,心法就是作用。现象跟作用皆不离开本体,〔自性〕是本体。【自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。】禅讲的很简洁,有时候你按文字翻,是会有毛病的。〔自性〕本来没有正也没有邪,这里讲自性是邪,原则上是迷的状态,并不是自性有邪。邪跟正关键在于正见和邪见,若是你有邪见,你所展现出来都是邪,如果你有正见,你所应用的一切皆是正,所以有一句话,正人用邪法,邪法亦正;邪人用正法,正法亦邪。那你说法有没有正跟邪?没有,是因为人的关系,就像我们拿砒霜,它能害人也能救人,就像毒蛇也是一样。【恶用即众生用,善用即佛用;】这两句话,你有什么体悟吗?你一直在等待什么时候才能够修成佛道?什么时候才能够端坐紫金莲?什么时候才能够成佛?我告诉你,你当下就可以成佛,你的身口意纯善,你就是佛,这样够清楚了吧!那叫〔佛用〕。佛不在很远的地方,不是要透过很久很久的时间,你不要停留在这种概念,你为什么不把握当下,一念即到西方?!就是放下屠刀立地成佛,他是可以突破时空的。你不要看不起你自己,最近新闻不是讨论一个更生人事件吗?君子或小人,你过去是小人,未必现在跟未来还是小人,你当下就可以成神成仙,圣贤你一念就可以成。你纯然是这个样子,你自然就会散发出那种气质。有的人要去上什么模特儿训练班,什么国际礼仪,之后才能够变成一位淑女,我们可以教她顿悟变淑女,也是一念之间,当下变成一个人。但问题是我们一般人不太相信,因为我们总是告诉自己说一定需要什么什么,才能够怎样怎样。所以你想当众生,事实上就是众生,你想当佛,事实上就是佛,你可以去印证的。你不要说:「我没有看到一个人是这个样子。」别人是别人的事,你是你的事,不要因为别人没有办法,你就认为你也没有办法。【用由何等?】这样的作用是从哪里来的呢?这样的作用指的是恶用跟善用。【由自性有。】不论你现在是什么样的人,什么样的状态,它还是从〔自性〕展现的,所以你要好好地去见性啦,这样那些就不会再障碍你。不见性的人,自卑的永远自卑,傲慢的永远傲慢,因为他只看到一边,没有看到平等,没有看到众生皆有佛性的概念。

　　【对法,外境无情五对:天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对,此是五对也。】讲的就是自然界。事实上佛法当中,这五对中的一对〔阴与阳对〕,佛法几乎不用。但六祖大师生在中国,阴阳是中国哲学一个很重要的思想,尤其禅宗的曹洞宗曾经用《易经》的卦象讲怎么修行,佛法也影响到宋朝的理学,一些高僧大德,像憨山大师注解《道德经》,藕益大师着《周易禅解》,这些都是文化的融合。因为六祖大师是中国人,所以用中国的思维模式来讲这个概念。以《易经》的先天八卦来说明:用干卦代表天,坤代表地,所以〔天与地对〕。离卦代表日,坎卦代表月,〔日与月对〕。第三对〔明与暗对〕,讲的就是昼跟夜,左边震、离、兑、干四卦是阳盛阴衰,表示天色渐明;右边巽、坎、艮、坤四卦是阴盛阳衰,表示天色渐暗。一边属阳,一边属阴。再来,上面干卦是三个阳,下面坤卦是三个阴,所以是三阳三阴;左边离卦是两阳一阴,右边坎是两阴一阳,合起来也是三阳三阴;兑、艮两卦,相加亦是三阳三阴;震、巽两卦,相加也是三阳三阴,这叫做阴与阳对。所以才有〔阴与阳对〕。〔水与火对〕,离卦又代表火,坎卦又代表水,所以六祖大师讲自然界的现象,《易经》用八个卦来涵盖一切人生宇宙的变化,如果你懂《易经》,我画出卦,你就知道原来六祖大师所讲的也没有离开这样的范围,这也离不开「此有故彼有,此无故彼无。」阳跟阴,或是天跟地,所有的一切,用到有情的众生就是雌雄,所有的东西一定都是匹配成对,这样才能够产生一切的万事万物。所谓「独阴不生,独阳不长。」就代表阴阳是互为因缘关系的。这〔五对〕就是我们如何借助外面的现象来为人家说法。

　　【法相语言十二对:】你要注意,表面上〔法相〕好像是文字,那〔语言〕就是语言,事实上它们难道不一样吗?一个是静态的,一个是动态的:文字是静态的语言,语言是动态的展现,你不要以为它们不一样。【语与法对、】〔语〕就是语言,〔法〕就是法相,文字、语言构成我们人类的思想。【有与无对、】学佛法一个很重要的概念。佛法假设归纳出两宗,就是空宗跟有宗。这是相对的概念,所有都是相对的,但我们习惯用〔有〕跟〔无〕的概念来讲。【有色与无色对、】讲的是三界,欲界、色界跟无色界,欲界、色界归类有,无色界归类无,我们众生不离开三界,所以我们要超越三界才能够离开六道轮回。【有相与无相对、】〔有相〕讲的是事,〔无相〕讲的是理。〔无相〕是性空,〔有相〕是缘起。【有漏与无漏对、】漏是烦恼的意思。〔有漏〕就是有烦恼,〔无漏〕就是没有烦恼,〔有漏〕是迷的状态,〔无漏〕是悟的状态。【色与空对、】我们读《心经》,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。」这是佛法一个很重要的概念。〔色〕〔空〕如何一如?我们已经讲过很多遍了。【动与静对、】这是现象界的问题,这讲的是一种境界。【清与浊对、】我们常常用〔清〕跟〔浊〕来比喻心,也来比喻娑婆世界和极乐世界,〔清〕就是极乐世界,〔浊〕就是五浊恶世,这个原则上离不开心。【凡与圣对、】讲的就是人,一般众生修行跟不修行的状态。【僧与俗对、】在家跟出家人。在家跟出家都可以修行开悟成佛,但在家有在家的因缘,出家有出家的因缘。出家人要说法,在家人要护法,每个人各尽其职。【老与少对、】除了年龄、经验之外,就是先后顺序的问题。佛经常出现「长老须菩提」。【大与小对,】佛法常用大乘跟小乘,大人跟小人,大智跟小智,大根跟小根。【此是十二对也。】告诉他的弟子如何去讲法,在讲法中常常会用到一些名相,要用这些名词去加以变化。