尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好!我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经纶贯》。我们上一次讲到《地藏经》玄义，五重玄义里的第二部分，「以不思议性识为体」，就是讲经体。青莲大师用三个方面来论述为什么《地藏经》是以不思议的性识为体，他是讲，第一「凭准经论」，这是依照经典来说明，第二部分是「迷悟根源」，第三部分是「菩萨本识」。我们讲到第二个方面，它是迷悟根源，我们继续来看《纶贯》的文字：

　　【何名不思议。故宗镜云。此识建立有情无情。发生染法净法。】

　　先看到这里，这段话是说明性识不思议，它是建立宇宙万法的根源。这里引用《宗镜录》里面的一段话来讲，说『此识建立有情无情』，有情众生和无情众生都是这个不思议的性识上建立的。这就是解释《华严经》里头讲的唯识所变，一切法都是唯心所现、唯识所变的。前面《纶贯》里面提到一念自性，那是我们的真心，它能够现相，现出宇宙森罗万象的这些情形。它为什么会变?这是识让它变的，这个识就是我们常讲的妄想、分别、执着，所以这个识『建立有情无情』。有情众生包括我们人，一切有灵性的、有知觉的这些生命，动物，六道众生。无情众生是指植物、矿物，这是指自然的那些现象，都是这个性识变现出来的。『发生染法净法』，染法净法也是性识变现出的，净法是指四圣法界，染法是指六道众生，都离不开性识。这个性识是谁的性识?就是我自己的性识。下面具体来给我们说明这有情世间的由来，我们来看《纶贯》的文字：

　　【若有知有觉。则众生界起。若无想无虑。则国土缘生。】

　　上一句是讲有情世间的由来，这是一切的动物，包括我们人在内，六道的众生都是『有知有觉』的。下一句『无想无虑』，这就讲的器世间的由来，包括自然界里的植物、矿物。如果是无知无虑，这种称为无明，有知有觉称为妄想，妄想变成有情众生，无明就变成这些植物、矿物，这些国土，器世间。实际上，有情无情都是性识变现的，所以《华严经》上讲，情与无情同圆种智，种智就是佛性、就是法性，在有情众生的分上称为佛性，在无情众生分上称法性，佛性、法性是一个性。下面又讲到智正觉世间的由来。

　　【因染法而六趣回旋。随净法而四圣阶降。】

　　凡圣区别在哪?如果是依『染法』的，染法就是指染污的。自性本来没有染污，这是真的没有染污，我们看到的染污是什么?我们自己妄想造成的，所以在染污的环境里看到事事不如意，很多烦恼。那是什么?你自己的妄想、分别、执着，这叫染，你就成为六道众生，称为凡夫。实际上这些染法，你的这些烦恼到底有没有?你说我真的有烦恼，那你拿烦恼给我看看，烦恼在哪里?你回头去找，你找不到。

　　像禅宗著名的公案，达摩祖师在少林寺面壁九年，结果禅宗二祖慧可大师，当时还没有开悟，去达摩祖师那里求法。那时候是冬天，那雪一直到膝盖，慧可大师跪在达摩祖师面前来求法，但是达摩不理他。跪了很久，看达摩好像一点慈悲心都没有，结果慧可拿戒刀把自己的手臂砍下来，拿着手臂供养达摩祖师。达摩祖师这时候就出声说，你这是何苦来?慧可就说，我心不安，我来求大师为我安心。所以你看心不安很苦，自己都要断了手臂来换心安。结果这个时候达摩祖师就伸出一只手跟他讲，你拿个心给我，我来替你安。慧可大师这时候一听愣了，就回头找，看看自己的心在哪?找来找去找不到。然后跟大师说，「觅心了不可得」。寻觅，找那个不安的心在哪?找不到。烦恼、无明在哪里?找不到。这个时候达摩祖师就点了他一句说，我已经把心给你安好了。这个时候，慧可就大彻大悟了。他悟的什么?这个妄想执着本来没有，这些染污统统都是妄念，哪有真正什么烦恼!你执着它，它就是烦恼，都是你脑袋里面想出来的。所以众生苦，这圣人眼目中看，他们真的在胡闹，哪有什么真正的这些染污、烦恼?一放下，染污就没有了，六道就没有了，你就转凡成圣了。

　　所以底下讲『随净法而四圣阶降』。这个净法也有浅深不同，六道里的执着放下了，离开了染污，脱离了六道轮回。还有四圣的阶位，这是指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。这四圣怎么分的?就是从他净法的浅深程度来分的。换句话说，按照他妄想、分别的程度，看他放下的多少，放下得愈多，阶位愈高，心就愈清净;放下得少，阶位就低，这样子就形成了智正觉世间。底下青莲大师给我们做了个结论：

　　【可谓凡圣之本。根器之由。了此识原。何法非悟。证斯心性。何境不真。】

　　这几句话太重要了，青莲大师为我们点出来性识是『凡圣』的大根大本，是根身器界的来由。所以宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?我们的生命从哪里来的?这统统一句话点到了，『了此识原』，这个根源就是我们的性识。了是明了，你真正明了了万法皆由心现识变的道理，识根源就是我们的真心、我们的自性，所以自性和识分不开。真正了达了世间出世间一切法，你都觉悟了，『何法非悟?』所以学佛的目标就是觉悟。念佛人用念阿弥陀佛的方法来觉悟，念到心地清净、一心不乱之时，你就了此识原，你就见真性了，见真性你就成佛了。

　　所以净土法门跟其它一切法门目标都是明心见性，『证斯心性』就是明心见性。明心见性以后『何境不真』?你所在的国土、你所在的环境就叫做一真法界。一真法界在哪里?不是说我们离开现前的这个境界去找个一真法界，好像一真法界跟我们现在这个境界是分开的，那你就不可能见到一真法界。一真是一不是二，一真法界当下就是，证斯心性，何境不真，都是一真。你还有十法界、还有六道，有这些种种分别，你没有悟。所以见性之后，他看到的现前境界就是极乐世界，十方皆是极乐世界，此土即是净土，净土就是此土。所以往生极乐世界，古德说「生则决定生，去则实不去」，你往生极乐世界真的生了，生净土了，但一看，你有没有去?你没有离开，就在现前。所以我们师父上人常常用一个比喻，用电视的屏幕来给我们打比喻，你没有离开屏幕，你看的频道不一样。你按一号频道，它现出的是娑婆世界景象;你再换一个二号频道，一下变成极乐世界的景象，屏幕有没有动过?没有。所以你生到了极乐世界是什么?换了个频道。你有没有去?没有，还在这个电视画面上，只是你证悟了之后，你明了了一切法唯心所现，你了达自性，所以你见到了真实。下面文说：

　　【可谓绝学之门。栖神之宅。】

　　这讲的绝学，就是讲修学、学问到达了顶点，这个『绝学之门』就在明心见性，明心见性你就变成无学了，统统都知道了。为什么?找到万法的根源。『栖神之宅』，神是心神，栖神就是安心，慧可要断了手臂来求安心，到了这个境界他的心就安了。下面文说：

　　【故立此体为迷悟根源。方显大士恒沙界内。散影分形。生死海中。随机引导。】

　　这是说明青莲法师为什么要用不思议性识做为本经的教体，一般大乘经论都是用实相为体，青莲法师在这里提出一个很特别的见解，他说这是不思议性识来作体的。我们看看就明了这不思议性识，它没有违背实相，它说的正是事实真相，它还是以实相为体。他说这是迷悟的根源，这个体是迷悟之根源。用不思议性识而不用实相来做为本经之体，它就更显出地藏菩萨大士『恒沙界内，散影分形』，这是体现出地藏菩萨在虚空法界里面度化众生，在『生死海中，随机引导』。地藏菩萨是谁?地藏菩萨不是别人，就是自己。因为地藏菩萨也是这不思议性识变现出来的，唯心所现，唯识所变。所以经上讲法外无心，心外无法，地藏菩萨哪里是我们心外的菩萨?统统在我们性识之内。地藏菩萨所代表的是孝亲尊师，这是性德，所以我们皈依地藏菩萨就是孝亲尊师的落实。地藏菩萨在六道里面跟众生感应道交，散影分形是跟众生感应道交，众生怎么感他就怎么应，「随众生心，应所知量」。

　　我们现前这个时代，我们看看众生的毛病在哪里?众生都不懂得孝养父母、不懂得尊师重道，所以在现前这个时代，要提倡孝亲尊师来恢复他的性德。他的性德里面本来具足的，孝亲尊师是他本来就具足的性德，现在是因为迷惑。所以我们教化众生要表演出孝亲尊师的好样子来，先去做给他看，然后再教给他，教导他让他回头，回归自己的性德，恢复性德、恢复本善。这就是我们自己来作地藏菩萨，也是这样散影分形，随机引导，所以这是佛菩萨的事业。佛菩萨的事业是什么?就是教学，中国古老的教育哲学《礼记o学记篇》教导我们，「建国君民，教学为先」，所以教学很重要。我们看到师父上人在庐江建立文化教育中心构建和谐示范镇，把汤池镇十二条村、一个街道委员会、四万八千居民教化得非常好。大家经过两年学习《弟子规》，真正懂得了孝亲尊师，真正懂得了礼让，互相能够敬爱、帮助，和谐之风带起来了。所以全国各地乃至全世界各地的这些热爱和谐、致力于教育的工作者，他们都来参学，把汤池的教学经验带到全世界，我们师父在这个中心的工作就是做的地藏事业。在这个末法时代，教化众生用孝亲尊师、用伦理道德，这叫随机引导。我们继续看下文：

　　【正欲显此不生灭法性之体。秪在生灭无明妄想之中。】

　　用不思议的性识来作体，更显出这个不生不灭的法性，在哪里?就在『生灭无明妄想之中』。我们的法性也就是我们的真心、我们的本性，这是宇宙万有的本体。我们的自性，自性在哪里?要知道自性是不生不灭的，它却在生灭的无明妄想当中，无明妄想就是识。所以你从哪里去找那个不生不灭的性?要从生灭的识里头去找，不生不灭的真如本性是跟生灭的无明妄想和合在一起的。

　　这个道理好像很难懂，在《楞严经》里面它就举一个例子来给我们，讲得比较能够容易理解。它说不生不灭的性，在我们六根就叫根性，根性是不生不灭的，根性就是佛性，就是我们的本性，可是你不容易见到。但是佛启发我们，当我们用六根的时候，这个六根譬如说眼根，眼睛看一条河，当我们三岁的时候看这河，我们三岁的时候眼睛好，看得很清楚;如果到我们六十岁、七十岁、八十岁，再看那条河，可能我们的眼睛有些白内障，就看得没那么清楚，所以这六根退化了，眼根没那么好用了，眼根它有生灭。可是试问一问，你三岁的时候能看这条大河那能看的性，跟你六十岁、七老八十那时候看这条河，那个能看的性有什么不同?佛告诉我们，这个能看的性是一样的，它没有变化，它是不动的，不生不灭、不增不减，所以三岁的时候能看，六、七十岁的时候也能看，这个能看是一样的。

　　就好像我们眼睛，你看我现在戴着眼镜，眼睛没有小的时候那么好使，近视眼了，近视眼就是远的东西我就看不清楚，甚至有时候看不见了;可是当我戴上眼镜的时候，我就能看得见。所以我能看得见的这种性，不因为我近视而变化，眼根虽然没有那么好使，但是能看的性是一样的。如果能看的性有变化，那我戴上眼镜之后它还是看不清楚才对，为什么我不戴眼镜的时候看不清楚，戴上眼镜就变得看清楚了?这就是因为我们有那能见的性，这个根性是不生不灭的，这是从六根上面体会。

　　从一切万法，不要说我们身体了，说外面的一切万法，它有没有不生不灭的性?也有，它叫法性。现在科学家给我们证明物质不灭定律，物质不灭就是物质它没有了，变成能量了，能量还聚集那里，将来还会变成物质，这也能够体会到物质世界里面的法性不生不灭。当然这是近似的体会，这是比喻，不能够达到真实，只能帮助我们去理解。所以不灭的法性，就在那生灭的法相当中，无明、妄想变现出法相来，所以法性和法相永远和合在一起，不能够分离。所以底下青莲大师举出南岳大师的几句话：

　　【南岳云。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。】

　　这几句话是过来人说的，这是真正明心见性、彻悟本源的人才能说得出来。这个『道源』，根源并不遥远，只要自己回光返照，就自己明心见性，不是在心外去求的。这一段是讲的「迷悟根源」。第三段，青莲举「菩萨本识」来给我们介绍性体，我们来看这个文段：

　　【言菩萨本识者】

　　这是讲把菩萨(这是指地藏菩萨)的『本识』说出来。本识，用我们现在话来讲就是存心，地藏菩萨的存心是什么?下面引《大论》，《大论》云：

　　【在菩萨心。名为般若。】

　　菩萨的用心就是般若智慧。我们这里因为时间的关系，不能逐句逐句的来解释《纶贯》，我们主要也是依师父上人曾经在新加坡讲的《纶贯》来复讲，这里我们就跳过一些段落。我们看底下：

　　【所谓阐提不断性德之善。遇缘善发。佛亦不断性恶。同恶而化。】

　　我们抽取一些精彩的句子来学习，这两句话讲得就很精彩。『阐提不断性德之善』，阐提是什么?阐提是梵语，意思就是没有善根的人，他的心性不善，可以说是无恶不作之人，佛菩萨告诉我们这些人将来必堕地狱。这种阐提就是无恶不作之人，他也没断自己的『性德之善』。这个性德之善，我们说是他的本性、是他的天良，再坏的人他都有天良、都有良心，只是他的良心被恶的习气给污染了。像《三字经》里面讲的「人之初，性本善，性相近，习相远」，他的本性是本善的，这是性德之善，可是他的习性是恶的，所以让他离本性就远了。但是这种人如果能够通过教化，他也能够良心发现的，所以遇缘就善发。

　　这个缘很不容易，佛法里讲「佛不度无缘之人」，如果跟他没有缘，你哪怕是佛来也没有办法度他。像经里讲的一个城东老母，佛在世的时候要度这个城东老母，去找她，结果怎么跟她讲她都不肯听，拒绝，这是佛跟她没缘。所以佛后来派了一个弟子，佛有神通，他知道哪一个弟子跟她有缘，派去的这个人一下子就度过来了，跟她讲法她能够接受。这是什么?要跟她有缘，遇到缘之后，她的善根发现。所以我们很重要的是跟众生要结缘，有缘才能够度众生，不管是善缘还是恶缘，只要有缘就能够度众生，当然善缘要比恶缘好。不管结善缘还是结恶缘，如果我们的心清净、不执着，这个就叫法缘，法缘是不着相，着相了就有善缘恶缘。佛菩萨看到阐提，就是恶人，非常清楚他们也具足性德之善，这些性德之善丝毫都没有欠缺，跟诸佛如来果地上的性德都无二无别，只是他现在迷了，所以性德显发不出来。所以佛菩萨很清楚，看到这些阐提之人，绝对不会厌恶他、绝对不会憎恨他，对他还是那样的慈悲照顾而帮助他觉悟。

　　下面讲『佛亦不断性恶，同恶而化』，这句讲得就非常精彩。佛，成佛了，他的这些恶有没有断尽?如果没有断尽怎么能成佛?佛断了这些恶，他是断了，但是他要度众生的时候，特别是度那些恶的众生、那些阐提，他还是要用这个恶相。他能够把自性的菩提转变成烦恼来度化众生，这叫同恶而化，这叫「同事」，四摄法里的同事。如果要度三恶道的众生，必须要现贪瞋痴这三毒烦恼，你才能够跟他们在一起，你才能够度化他们;假如你没有贪瞋痴，你就不可能到恶道里去。不过佛跟我们凡夫不同的地方是，他虽然不断性恶，但是他绝对不染这些性恶，所以他有贪瞋痴，他是用来做为教学的手段，绝对不会染着。换句话说，我们打个比喻，他跟那些赌徒在一起，赌徒都是贪的，他要度化这些赌徒就要示现一个贪样子，才能将他们度化，同恶而化。他想贪的时候，他就可以贪出来，但是他不染，他不要贪的时候，他就可以把贪放下。凡夫不行，念念都贪，止不住的，得不到自在。他用贪的时候，需要的时候就用，不需要的时候马上就断掉，来去自由，这是大自在。实际上他在六恶道里面度化众生没有任何的染污，看起来有染了，实际上不染，染而不染。再说一句真实的，我们凡夫也是染而不染，只是佛他觉而不迷，他知道得清清楚楚;我们在这个染的环境里就迷了，虽然自性依然不染，但是我们却得不到那种自性的受用，这是迷而不觉。我们继续看底下的文：

　　【今地藏大士。了达阐提等修恶之事。全体即是性恶之理。】

　　地藏菩萨他对于这些恶人，看到他们在造恶业，绝对不会责备他、不会怪他，依旧对他们关怀、照顾、爱护，这个慈悲心是永恒不变的。为什么?因为佛菩萨了达了，了达阐提这修恶之事。有事就当然有理，这理是什么?理是『性恶之理』。这个性善、性恶都是讲的习性，不是讲本性，本性无善亦无恶。习性这些善恶从哪里来的?都是阿赖耶识的业习种子起现行。佛菩萨他了达之后，他能够转变阿赖耶识，他没有把这些种子消灭，他只是把烦恼这些业习种子转变成菩提了，这是所谓转烦恼为菩提，转识成智。所以佛菩萨他没有真正断那个恶的习气，这些习气是保留着，该用的时候他就能用。用来做什么?度众生的。就好像，我们打个比方说，有个小偷原来是经常做偷盗的恶业，偷东西，后来他转变了、觉悟了，不能再干小偷这个行当，要光明正大的做人，所以他就当警察，专门抓小偷。因为他原来是很高明的小偷，所以小偷的这些伎俩统统都晓得，所以他做警察就做得很优秀。所以你看，他念头一转，原来这些性恶，这是习性的恶，这些恶习也能够拿来度众生，他从小偷变成警察，就成为最优秀的警察，就这个道理。所以总在我们一念的迷悟不同，悟了之后，那个恶也是善的，所以并无所谓善恶，就一个迷悟而已。所以底下青莲大师说到：

　　【边邪无非中道。五逆当处解脱。】

　　所以『边邪』，就是边见、邪见，这见思烦恼都是『中道』。『五逆』，五逆罪这都是堕阿鼻地狱的重罪，『当处解脱』。在佛经里面就有讲到阿阇世王的故事，阿阇世王杀父害母，造作五逆重罪，到临终这一刻深刻的忏悔，他觉悟了，他回头了，念佛求生极乐世界，结果变成上品中生，这品位还很高。你看造作五逆重罪这些恶人，一念回光返照，忏悔回头，这忏悔的力量不可思议。当处解脱，不仅是说不堕三恶道，而且超越六道轮回、超越十法界，到极乐世界、一真法界去了，正所谓「浪子回头金不换」。所以我们看这些恶人不可以轻视他，说不定他到临终的时候一忏悔、一改过，他往生极乐世界的品位还在我们之上。我们继续看：

　　【普现色身。游化诸趣。点此迷源。令知平等。正凭此本识。而起诸大化。】

　　这是讲地藏菩萨『普现色身，游化诸趣』，在六道诸趣里面现身说法。他现身说法总方向、总纲领、总目标就是『点此迷源，令知平等』，告诉这些迷惑颠倒的众生，原来这个法界是平等的，虚空法界是一体的。真正了达虚空法界是一体的人，他才有真平等，他看待一切众生就像跟自己一样，他不会分自分他。所以这是佛法教学的总目标，正是凭借着这个本识而起的教化。所以佛法因什么而起的?要依据这个不思议性识，所以青莲大师用不思议性识做为本经的教体。我们上半场时间到了，先休息五分钟。谢谢大家。

　　尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好!我们继续来看《地藏经纶贯》。我们讲到第二部分「以不思议性识为体」，谈到第三点，讲「菩萨本识」。在《纶贯》里面青莲大师引用天台大师讲的这两句话，非常的好，我们来念一下：

　　【三千不出一念法性。三千不出一念无明。】

　　在天台家里面讲的这个『三千』，涵盖了虚空法界的万事万物。什么叫三千?这是天台大师，智者大师他讲《法华经》，将「十如是」分配到十个法界，每一个法界里面又有十法界，所以叫「百界千如」，这千如是一千;又有五阴世间、众生世间、国土世间，每一世间又有一千，所以称为三千，所以这三千就包括了宇宙世出世间一切法。这里讲三千就是我们的虚空法界，『不出一念法性』，一念法性是什么?这就是《华严经》里讲的唯心所现;『三千不出一念无明』，就是唯识所变。你看这一对照，我们就不难懂。所以这一念就能变现虚空法界、宇宙万物，所以我们对自己的这个念头怎么能够随便去动?动一个善念就现善的法界，动一个恶念就现恶的法界，所以一切世出世间的因果都是这一念，一起心动念这就成为因，招致的果报就是所现所变的这些境界。所以天堂是你这一念造的，地狱也是你这一念造的，统统是自己负责任。底下又说：

　　【今家释华严心造之文有二。一约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。】

　　『今家』就是指天台宗，因为青莲大师是天台宗的弟子，所以称本宗叫今家。这个今家这里特指智者大师，这是天台立宗的大师。天台智者大师在解释《华严经》里面说了两个意思，一个是『约理』，一个是『约事』。约理是什么?『造即是具』，具是讲性具;约事，讲这个事是什么?『三世变造』，所以造是讲事的，是性具、理具，那个造是讲事造。这个话简单的来讲，就是讲一切万有都是自性本来具足的，就是六祖惠能大师说的「何期自性，本自具足」，自性具足就是理具。

　　虽然自性里面本有，但是也要有事造才行，所以事离不开理，理离不开是事，理事是一体的。青莲法师以这个性识为体，正是为上根利智之人说明「全事即理，全理即事」，这事和理是一如的，性和相是不二的。所以用性识来分析这个体，这性是讲理，识是讲事相的，这是非常高明的一种说法。世尊常常用比喻来为我们说明，如何理解这个理具事造?就好像我们作梦，梦中就看到梦相，很多境界相出现了。这些梦相都是事，事从哪里来的?从心来的，所以心在哪里?你找不到一个东西叫心，但是整个梦境就是心。心没有相，但是全事即相，全相即心，它是宇宙万法的本体，都从这个自性、从这个真心变现出来的。我们要懂得从事上去看理，从相上见性，就是借着假去看真。梦境是假，但是造梦的那个心是真的，所以古德也讲「全妄即真，全真即妄」，整个梦境是什么?就是心，心是什么?心就是梦境。所以理事一如，理和事分不开的，性跟相也分不开的，真与妄也分不开的，统统就是我们这一心。

　　佛菩萨对这个事实状况看得很清楚，他觉悟了，他了解宇宙万有、虚空法界就是我一体，就是一个自己。凡夫迷惑颠倒，在这一体里面起妄想、分别、执着，虽然起妄想分别执着，有没有妨害这个一体?没有妨害，他还是一体的。所以经体讲的性识，性和识是一桩事情，理跟事也是一桩事情，性是理是体，而识是相是用。真正入了这个境界的人，他就能够做到理事无碍，就是清凉大师在《华严经》批注里讲的「四无碍」，统统得到了。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是真正觉悟的人的境界;迷惑的人这个障碍统统有，理有障碍、事有障碍、理事障碍、事事障碍，这些障碍统统都是自己设置的。所以青莲大师在此地给我们作这个结论，为我们说明性识(或者说识性)它们都是一体，都是经的教体。这个文中也有这么一句话，讲得很好：

　　【无明体相。本自不有。妄想因缘。和合而有。不善思惟。心行所造。】

　　这里为我们说出事实的真相，『无明体相，本自不有』，这就是马鸣菩萨在《起信论》里面明白的开示我们，本觉本有，不觉本无。无明体相，无明是不觉，不觉本来没有，它是怎么有的?『妄想因缘，和合而有』。这个妄想就是无明体相的由来，那我们要证得本觉，把这些不觉放下就成功了。所以马鸣菩萨为我们讲得很清楚，本觉是本来具足的，不觉是你自己生出来的，妄想因缘和合出来的。本来没有的东西，你可以去断。

　　有人问，这些不觉、这些无明是从哪里开始产生的?他什么原因产生的?几时产生的?这些问题自古以来就很多人问过了，佛有没有答案?有。在《楞严经》上面第四卷，富楼那尊者就问佛，这个无明是怎么来的?佛就给他一句话答复了，知见立知，是无明本。这句话听起来好像不太好懂，实际上你仔细体会，佛已经把无明本，无明的根本说得非常清楚了。知见立知，知见就是指我们六根接触到六尘，譬如说眼睛去看，看东西看得清清楚楚，可是我们看了之后马上就起心动念。譬如说看到一支笔，这支笔你看到就看到了，你清清楚楚、明明白白，但是你马上起了一个念头说这是笔，这叫立知。所以知见的时候是不起起心不动念、不分别不执着的时候，可是这种时间很短暂，马上就起心动念，就立知了。这是什么?就是知见上面再立一个知，说这是笔，说我看到。你看妄想、分别、执着统统起来了，具足我相、人相、众生相、寿者相。

　　这就是无明，无明从这里开始的，就在你知见那一剎那你还立知，那就是无明开始，所以经上讲无明无始、无始无明。无明本来没有开始，不是说很久很久以前有这么一个无明的状态，然后变成我们现在的这个状态，不是的，就是在我们知见立知那一剎那，无明就开始了。所以这种立知，就是起了妄想、分别、执着，把我们的真心本性覆盖住了，这是我们不善用心、不善思惟。所以真正了解了这个状况，你就从哪里修?从断自己的妄想、分别、执着那里开始修，真正去学不分别、不执着、不起心、不动念，这就是『善思惟』。我们继续来看下面的文：

　　【无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。】

　　六道从哪里来的?这里讲得非常清楚，六道是我们无明幻化出来的，六道也是『本自不有』。所以我们用作梦这个例子来体会就能够明了了。六道是什么?是我们做恶梦。这个梦境本来没有，是谁做出来的?是我们那个妄心做出来的，是『无明所为』。我们搞六道轮回在梦中没有醒，佛菩萨在梦中已经醒过来了，所以这里讲六道是『幻出』。幻是梦幻泡影，它不是事实真相。『依正』是依报、正报，依报是讲我们环境，正报是讲自己，我们自己以及我们生活的这些环境都是这个无明幻化出来的。实际上是什么?这些统统都不是事实。

　　如果不了解事实真相，在梦境当中起妄想、分别、执着，随顺妄想分别执着去造作恶业，起这些自私自利，不晓得这些自私自利的念头是根本错误的认识，这一错就错下去了，一错到底。所以现在你看社会上的人都讲要保护自己，维护自己的权益，甚至宁愿冒犯别人、损害别人的利益而满足自己的利益，这些错误的观念是什么?自己把自己的生活圈子缩小了，想错了、看错了。最小的圈子是什么?阿鼻地狱，在地狱里面的众生，他看到的境界就是自己一个身体在这个地狱里边受刑罚。所以《地藏经》里面告诉我们，在地狱里的众生看到自己的身体遍布整个地狱，地狱多大他的身体就多大，每一个刑罚他都要受，而且是同时受。这是什么?心量小得什么都不能容，极端自私自利所变现的境界。

　　所以佛菩萨真正觉悟，觉悟了他就能够得自在，他不会把自己身体当作自己，决定不会为了自己的利益而损害别人，他起心动念都是想着众生，自己没有了。所以这是讲地藏本识，就是地藏菩萨的用心。地藏菩萨帮助众生也是这一个目的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。真正明了了这个事实真相的话，他就能够离苦得乐。这一段我们简单的介绍「菩萨本识」，说明为什么青莲法师用不思议性识做为教体，这是第二个段落，五重玄义的第二段我们就讲到这里。下面五重玄义的第三段叫「明宗」，青莲大师说：

　　【明不思议行愿为宗者。】

　　『宗』是讲学习的纲领，学习必须要懂得掌握纲领，如果不能够掌握纲领，就不知道从哪里学起，所以这一段明宗就非常重要，让我们能够明了本经的学习纲领在哪里。这个宗跟前面的体不一样，第二段的辨体，体是讲它的教体，这是通一切佛教的经典，虽然用的名词术语不一样，但是体是一样的，意思是相通的。这个宗就不一样，宗是指这一个法门、这一部经典它学习纲领在哪里，它跟其它的经典、其它的法门不一样。青莲大师告诉我们此经以『不思议行愿为宗』，这是讲本经的修学纲领是以地藏菩萨不思议的大行本愿为纲领，这里大师引用了本经的经文做为依据。我们来念一念：

　　【准经文殊问佛云。】

　　『准』就是依据，依据本经，这是文殊师利菩萨问佛的。

　　【地藏菩萨因地。作何行。立何愿。而能成就不思议事。又大士于过去不可说劫前。身为大长者子。因见师子奋迅具足万行如来。相好庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。】

　　这里引用了两段经文来说明为什么以不思议行愿为学习纲领。这里经文我们就不详细解释了，在前面我们已经对经文做了介绍，这里是引用经文来说明地藏菩萨是久远劫来所发的大愿、所行的大行，这都是我们应该学习效法的。下面又引用本经一段：

　　【又如来自结经名。一名地藏本愿。一名地藏本行。】

　　这是释迦牟尼佛在经里自己说出来的这个经的题目，佛说了三个题目，《地藏本愿》、《地藏本行》和《地藏本誓力经》，这是三而一，一而三。这里又一次为我们证明，确实，『愿』、『行』，这点出这是我们本经的宗要。下面继续看：

　　【故知行愿二法。乃一经之宗要也。】

　　这是点出为什么要立行愿为宗，行和愿是分不开的，有愿他必定有行。愿是先导，有行更能够实践他的愿，这个愿才能得以圆满。在中国我们一般讲立志，不讲愿，立志跟愿是一样的，人贵立志，学贵立志。如果一个人没有志向，没有自己生活努力的目标、方向，这一生一定是空过，一事无成的。所以要想有大的成就，必定要有大志大愿。

　　现在我们来看很多社会上的年轻人，他们的愿是什么?他们的志向是什么?你看每年考大学的专业，最热门的什么金融、会计、医生、律师，搞这些专业的人很多，竞争很大。可见得他们这些人立志是在哪里?学习的目的在哪里?因为有利在里头，做律师的、做医生的都能赚钱，学商的、学金融的、会计的他能够搞钱，所以志在利，这个就是染污，他这一生得不到真正的幸福快乐。

　　古人立志是什么?志在圣贤，读书为的是作圣贤。所以我们学习传统文化、学习儒释道三家的这些典籍，首先要有一个正确的观念，我们学习是为了效法先贤，这些传统文化是我们老祖宗遗留下来的宝贵的精神财富，可以帮助我们解决现前的一切问题。我们学习这个不仅可以自己提升自己，成就圣贤的德行学问，而且要帮助世界，帮助构建和谐的社会、和谐的世界，这是我们真正学习的志向。地藏菩萨为我们所表现的，他的志愿是度尽一切众生，这叫菩提大愿。那我们学佛也要效法地藏菩萨一样，度尽一切苦难的众生，不仅是我们这个地球上的众生，而且是尽虚空遍法界一切众生。所以我们的愿是志在作佛、志在作菩萨，这比世间圣贤又高出了一等。这里青莲大师引用《大智度论》里面的两句话：

　　【诸菩萨行业清净。自得净报。】

　　这是设问，青莲大师在这里就问，诸佛菩萨跟我们凡夫不一样，他的行业清净，他有清净心，那为什么还要立一个愿?为什么必须要立愿才能够得到果报?这个问问得好，下面答得也好：

　　【作福无愿。无所树立。愿为导御。能有所成。】

　　这是讲『作福』，我们世间人说的修福。修福方法很多，佛菩萨在日常生活当中所修的六度、六波罗蜜这也是修福。修福必须要有愿，就像普贤菩萨讲十愿，这是十大纲领，普贤十大愿王最后导归西方极乐世界，他有目标、有方向。那我们修福目标在哪里?我为什么要去作福?如果没有愿、没有方向、没有目标，这就『无所树立』。所以我们净土学生要懂得，我们这一生所修、所学都要导归西方极乐世界，因为极乐世界是「诸上善人俱会一处」。我们要效法这些佛菩萨广度众生，要到极乐世界去学习，学本事才能够度众生，所以我们的愿是往生作佛，广度众生。如果没有往生极乐世界的愿，你修行(作福是修行)、你念佛都不能够成就。为什么?古德有句话讲得好，说如果念佛不相应，你喊破喉咙也枉然。这是什么?这是你的愿不足。我们要发愿求生净土，必须要具足条件，条件是什么?《观无量寿佛经》里面就为我们说明，要求生净土先须修三福。「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，是人天福;第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是讲声闻福;第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨福。所以你作福要按照这三福条件去做，而且必须有愿求生净土，你才有资格跟诸上善人俱会一处。底下讲：

　　【净世界愿。亦复如是。】

　　在佛法里面讲『净世界愿』，是我们发愿，叫我们每天修行、读经、念佛多回向。这回向就是发愿，最普通的常用的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这是净世界愿。不管你修学哪一个法门，你这个愿都是一样的，都是要庄严佛净土。佛净土并不是单指极乐世界，它是指十方一切诸佛国土我们都要去庄严，所以这个心量要大。真正要庄严佛净土，要懂得我们以什么功德去庄严。我们的念，念佛是不是跟佛的心行相应?我们读经有没有按照经典的教训去做?要心口相应、表里一如，这才能够修行有功德，这叫做净世界、庄严佛净土，所以这是讲发菩萨的愿。底下青莲大师又用「四教菩萨」，这是天台的说法，他讲：

　　【四教菩萨，各有通别二愿。】

　　这个愿里面有通有别，通愿就是四弘誓愿，别愿每个菩萨所发的愿不同，但是都跟四弘誓愿相应，都是帮助众生离苦得乐。菩萨的心是平等清净的，众生的根性不相同，菩萨帮助众生要契理、契机。众生的根性有上中下三根，下根的众生眼光短浅、心量窄小，他只顾到自己现前的利益、这一世的安乐，菩萨也帮助他成就他这一生的幸福人生。有些众生他的根性比较高一点，中根人，他的心量大一点了，他知道有轮回，不是说人死了之后什么都没有，他不仅要这一生得到幸福安乐，还希望生生世世都得到幸福安乐。对于这种人，菩萨也能够教化他，让他如愿以偿。上根的人眼光就远大了，他对于如来所说的这些法、如来果地上的涅盘之乐他能够向往，这一类众生，佛法里讲是根熟的众生，菩萨也发心帮助这一类众生得到究竟涅盘之乐。总是根据众生根基的深浅来施行教化，下根的逐渐帮助他提升，上根的帮他这一生了脱生死、得涅盘乐，这是菩萨的本愿。下面我们来看：

　　【行相多门】

　　『行』里头包含内容很多，『相』就是讲菩萨示现的身分，应以什么身得度，就现什么身来给他说法，男女老少不同的行业都是这些行相，都是菩萨教化众生的方法。所以菩萨教化众生非常的活泼，对于不同根性的众生，他有智慧、有善巧，但是总纲领也不外乎「三学六度」。这里青莲大师提到三学里面的戒学，三学是戒定慧，这个戒律很多人看成一成不变的，好像守戒的人都很呆板、很古板，不知道戒律是活活泼泼的。戒律的精神是什么?就是：

　　【诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。】

　　这不仅是戒律的精神，也是佛法的总纲领，所以戒律的总原则在于『诸恶莫作，众善奉行』，它的目标是让我们得清净心，『自净其意』。所以「诸恶莫作，众善奉行」是戒，「自净其意」是定、是慧，这是讲戒定慧。如果再细分，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒，戒必须要得定才有用，所以由戒生定，由定开慧。定慧就是自净其意，所以有了定慧，我们在生活当中所表现的统统符合戒律。戒里面我们讲的五戒，所谓不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，这五条戒叫根本戒。根本戒是超越时空的，佛在三千年前讲的这些戒律，这五条，到三千年后的今天仍然适用，它不能修改的，这些根本戒是不随着时间、空间而变化的。

　　还有佛制的其它的戒律，很多的那些，特别是威仪方面的戒律，因为时间、地点有不同，所以像佛教传到中国来都本土化、都现代化了。譬如说大家都熟知的百丈大师立清规，百丈大师他把印度传来的戒律做了很多的修订，符合中国人的生活方式，而又不违背戒律的精神。譬如说托钵的方式，托钵，古代印度他们出家人的生活方式是乞食。佛教传到中国来受到帝王的尊重，所以出家人都称为「天人师」，皇帝都拜他做老师。怎么能够让老师出去托钵乞讨?所以到了中国来就实行丛林制度，出家人不再出去乞讨了，而是由帝王，由这些长者、居士来护持，修建像宫廷式的建筑，我们说寺庙，在那里面修学，称为佛教大学，这是丛林的制度。这些可以见得是把当时佛三千年前的生活方式进行了修订，符合我们现前的生活方式。所以可见得戒律除了根本戒以外，其它都是可以随着时间、地点、生活方式不同而进行修正，但是一定要把握好原则，就是诸恶莫作，众善奉行。提升到自净其意，这就是佛法的圆满了，所以『是诸佛教』，这是十方三世一切诸佛所教诲的。我们下来再看青莲大师又引用《涅盘经》里面「五行」，我们简单的来介绍一下：

　　【涅盘明五行。一圣行。谓戒定慧。为自行因。】

　　这是讲菩萨行里面的第一类『圣行』，圣行是讲戒定慧，圣人不能离开戒定慧，离开戒定慧那你就是凡夫，就不是圣人了。第二个是：

　　【二梵行。谓慈悲喜舍。为因中化他。】

　　『梵行』就是清净行，用的是『慈悲喜舍』来度化一切众生。第三是：

　　【三天行。】

　　『天行』是讲的顺应天理自然的行为，我们说随顺自然。第四个是：

　　【四婴儿行。谓示同三乘七方便所修之行。】

　　『婴儿行』，用我们现在的话说就是学婴儿随顺，婴儿他是你叫他笑、你逗他笑，他就随着你笑，这是随众生心来说法，这是讲的顺行。第五是「病行」：

　　【五病行。谓示同九界三障身相。】

　　『病行』就是用恶行，用贪瞋痴这些逆行的方法，随顺九界里面的这些众生来教化。最后讲到：

　　【解是行本。行能成智。故行满而智圆。】

　　这里最后讲到，菩萨的『行』必须要依『解』，要深入经藏、要圆解，解是行的根本。行能够帮助成就智慧，这个行，修行圆满了，智慧也就圆满了。这里我们把第三段「不思议行愿为宗」介绍完了。今天时间到了，我们就讲到此地，有讲的不妥之处，请各位多多指正。谢谢大家。