尊敬的法师，尊敬的邹律师，法藏文化协会的各位大德，以及各位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛!

　　末学承蒙师父上人的慈命，在香港佛陀教育协会，今天开始为大家讲《无量寿经》。这次开讲这部大经的因缘很殊胜，为什么?在二十年前，我们恩师在香港第一次开讲这部经，是一九九0年七月份，我们现在是二0一0年的七月份，整整二十年。在师父的带动下，香港确实已经不少同修对于净土法门有深入的认识，而且也有不少同修在这个法门上面得到了成就。二十年之后的今天，我们再次来研习这部经。现在我们师父也在协会，每天下午四点到六点讲《无量寿经大经解》，黄念祖老居士的批注。所以，从各种缘分来看，这次我们一起研习这部经的因缘很可贵。师父命我用广东话来讲，老人家很慈悲，主要就是考虑到有些本地的同修可能对于国语不一定听得很明白，刚好我是广东人，这样就可以用广东话做一个复讲。

　　本来我在协会主要是讲解这些基础的经典，现在正在讲《论语》，都是用国语来讲的。但是师父老人家有一天跟我说，「现在世界灾难很多，我们希望要化解灾难，为世界，特别为我们东南亚、香港这个地区消灾祈福，一定要讲佛经，佛经的效果更为殊胜」。我本人对于《阿弥陀经》比较喜欢，我就想，「既然这样，我不如讲《阿弥陀经要解》，蕅益大师的《要解》」。但是师父说，「不行，你要讲《无量寿经》，因为《无量寿经》是净土的第一经」。师父这样一点化，我就立即有所悟，老人家很慈悲，真是念念想到为众生消灾免难。要用什么法门能够最大效果的实现这个目标?确确实实唯有《无量寿经》。你看我们师父一直以来都在讲《华严经》，讲了有十二年，但是今年突然把《华严经》都暂停，讲《无量寿经大经解》，从这个举动我们就可以得到很深的启示。

　　其实《无量寿经》也是中本《华严经》，这是清朝彭际清老居士以前说的话，他是深入《华严经》而行归净土。既然《无量寿经》是《华严经》的中本，《阿弥陀经》就应该是小本。因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一本，两部经本来在理论、方法、境界上面是无二无别的。但是对于我们一般人来讲，《阿弥陀经》因为讲得太浓缩了，很难看出里面的深义，所以可能在受持方面就未必有这么得力。而《无量寿经》是比较详尽的介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛四十八大愿、介绍我们如何能够往生的方法，介绍得非常全面，受持起来比较方便。真正要化解灾难，和今生我们要得到成就，确确实实这部经是最适合，这个法门是第一殊胜。在《阿弥陀经》里面讲到，这部经典是「一切诸佛所护念经」。你看一切诸佛，十方所有的佛，不是说只是释迦牟尼佛，不是说只是阿弥陀佛，是所有的佛都护念这部经，都护持修这部经典、修这个法门的同修，当然也都护持我们所修学的环境。所以对我们自身成就，和对于化解现前灾难来说，这部经确确实实是最殊胜。所以我们这次的讲题叫做「当生成就第一法门」。这个题目不是我自己起的，是二十年前师父在香港开讲这一部经用的题目。我们为了纪念他老人家在香港开讲这部经二十周年，用同一个题目进行复讲。

　　这部经确实要讲起来时间很长。像现在我们师父讲《无量寿经大经解》，讲到今天第八十九集，差不多一百八十个钟头，才刚刚讲到第一品。所以你想想，要详细的这样讲，时间用得很多。可能有的同修心比较急，说：「我想很快的了解《无量寿经》究竟讲什么，既然这样殊胜的法门，我想很快速、很简单的能够明白这部经到底讲什么。」今天开始，我们就是为了满足同修们这个需要，所以我们只是打算用七天的时间为大众介绍《无量寿经》的大意，从头到尾介绍一遍，起码大家有个印象。否则，听师父讲不知道听到何年何月才讲得完，觉得心里面有点放不下。那我们先一睹为快，先明白一个大意。讲完大意之后，我们还会详细的、逐字逐句的为大家用广东话来讲解。

　　我们这次用的经本就是师父一贯以来所提倡的、夏莲居老居士所会集的《无量寿经》，题目就叫做《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。为什么用这一部经?因为《无量寿经》其实自古以来翻译的版本是最多的。从历史的记录上来看，这部经在历史上总共翻译了十二次。在中国，从汉朝到宋朝以来，有十二个翻译的版本，其它经典没这么多。在翻译的这些版本当中我们仔细看一看，其实就可以明白了，这些不同版本不是说同一部经有十二个人来翻译，翻译的不同，不是这样。因为，如果是这样的话，虽然文字上有些出入，但是义理上，大概的内容都会一致。但是我们看到《无量寿经》的不同版本，现在遗留下来的只有五种版本，有七种已经失传了，很可惜。就是用五种版本来看，它们的内容都是很大的不同，证明什么?释迦牟尼佛不是讲一次，他是多次宣说这部经，所以翻译梵文的原本是不一样的。因此我们知道佛对这个法门非常重视，一生以来讲了很多次。如果是一般的法门他就讲一次，不会讲这么多次，讲这么多次说明这个法门非常重要。

　　在现存的五种原译本当中我们看到，因为版本有很大的出入，有的内容这个版本有，那个版本没有。这样就确实要会集起来，把各个版本里面所讲到的内容集合在一起，我们就可以得到一个全面的了解。这个事情宋朝人就已经开始做了，宋朝的王龙舒老居士第一次做一个会集本。但是很可惜，他手上只有四个版本，其中有一部，《宝积经》里面《无量寿如来会》这一本经他没有看到，他只用四个版本来会集，当然就很遗憾了。加上他有一些会集方面的瑕疵，因为他有改动了原文，这个是印光大师批评得最厉害的，因为会集不可以改动原经文。王龙舒居士会集经典的功德很大，他自己是站着往生的。但是毕竟他会集的版本有瑕疵，所以之后在清朝乾隆年间，有一个彭二林居士，就是彭际清，他做了一个节校本，是专门用《无量寿经》其中的一个版本，曹魏康僧铠的原译本。现在很多净土的学人都用康僧铠的原译本，因为五种原译本里面，这个版本算是最好的，但是毕竟还是有些内容疏漏了。在清朝咸丰年间，魏源居士做了第二次的会集，但是他也没避免王龙舒的错误，还是有增改经文。一直到民国时期，夏莲居老居士会集这部经，真正吸收了前人的教训，避免了前人的过失。他会集的这个版本用了十年的时间，用了很多的工夫，非常认真把这五个原译本真正会集得很好，不改动原译本一句经文，一个字都没改，而把这个意思会集得非常圆满。当时民国的时候，梅光曦老居士对这本会集本非常赞叹，认为是《无量寿经》的最善本，确确实实是最完善的一个版本。在民国时期，佛门的大德慈舟老法师也专门用夏莲居老居士所会集的版本(当时他会集的是初稿，三十七品的那个版本)来讲解了一次，而且为这个版本做了一个科判，就是分科，证明慈舟老法师对于这个会集本的肯定。

　　我们做为末法时期的众生很幸运，因为佛跟我们讲过，在末法时期要靠净土法门成就。而净土法门第一经因为历史上没一个好的善本，所以往往我们都没办法依据它来学习。你看中国人，自古以来依据的是《阿弥陀经》，很少听说依《无量寿经》来修学。我们现在居然能够得到《无量寿经》的最善本，这可以说是末法时期里面的正法时代。我们这一生如果真正依教奉行，一定能够成就。这次因为时间很短，我们重点式的来介绍这个经，介绍的重点是「如何修学」这个角度。因为师父常常提示我们，学佛一定要真干，一定要落实。这样我们在讲解过程中比较重视行门。但是净土法门「信愿行」这三资粮都是同等重要，行当中一定带有信和愿。

　　现在我们先看这部经的经题，这个经题也是会集的版本，根据五种原译本会集起来的，会集得非常好，意思很圆满。因为经题一般来说有七种立题的方法，所谓「人法喻」。如果经题只有人，那就是人题;如果讲的只有法，那就叫法题;如果只用比喻，那就是喻题。有些可能是一对，人、法，或者人、喻，或者法、喻;有的可能是人、法、喻全都有的，这三个方面都讲到的。所以七种立题当中，这部经是以什么?以人法喻，很圆满的立题方式。

　　『佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经』，这个佛是人，我们说释迦牟尼佛所说的，无量寿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛另一个名字就叫做无量寿佛。所以这部经上面有两土导师，我们这个娑婆世界的释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，他们两位佛都跟我们有开示。讲到法，庄严清净平等觉是讲法，是佛对我们的开示。大乘是比喻，这个乘就是车，交通工具，有小乘、有大乘。小乘就是只能坐一个人的，叫做鹿车，以前是用梅花鹿来拉的车，它只能拉一个人，叫小乘;如果用马来拉的，马又叫做大白牛，大白牛车叫做大乘，可以拉很多人，这个比喻用来讲大小乘。这部经是大乘经，是释迦牟尼佛普度一切众生的法门，所以它不是小乘，是大乘，这部经里面第四十三品专门讲到「非是小乘」。所以，我们一切众生能够依据这个法门来修学，统统都能够往生西方极乐世界。这个法门古德讲「万修万人去」，一万个人修，一万个人都可以去，所以它肯定是大乘，而且是大乘当中最殊胜的。

　　我们讲经，必定是讲经题要多花点时间，为什么?因为经题本身是整部经内容的浓缩，我们看了经题之后，基本上这部经的大意都能够明白，所以有必要多讲几句。首先我们看「佛说」这两个字，所有的经典都是佛说的，为什么有些经的题目有佛说，有些经的题目没佛说?这个是有规矩的。如果这部经里面正宗分当中第一句话是佛先讲出来的，这个经题就应该冠上佛说两个字;有的经是弟子请问的，不是佛主动讲的，只是回答弟子问题，这个经的正宗分第一句话是弟子讲的，请法的人讲的，就不用佛说，是有这样的体例。但是这个佛说当中还有一层更深的意思，因为这个「说」在古字当中就是喜悦的悦，竖心边的，就是佛很喜悦。佛有什么很喜悦的?我们知道，佛最希望是我们所有的众生用最快速度成佛，这个是他希望的。假如有一个法门能够使一切众生最快速度成佛，他讲起来是最欢喜的，这个法门正是在这部经里面。佛看到众生成佛的因缘到了，所以他欢喜、喜悦。你看在第三品里面讲到，佛那种欢喜、现光，我们一般都说「人逢喜事精神爽」，佛在讲这部经的时候精神特别爽，发的光跟一般的时候是不一样的。我们看师父讲这部经也是跟讲其它经不一样，你注意留意一下，师父讲其它经的表情、神采不如讲这部经那么好。我们明白了，这部经是一切诸佛所护念、所加持，所以你讲这部经一切诸佛都加持。我现在明白，为什么师父要我讲这一部经，不但讲的人得到一切诸佛加持，听的人也都得到一切诸佛加持。

　　善导大师，这是净土宗第二祖，他讲过一句话，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。世尊、如来，释迦牟尼佛为什么要来我们这个世间示现成道，为了什么来的?善导大师把这个秘密揭示出来。原来，释迦牟尼佛是为了跟我们讲这个法门的，是为我们讲明白阿弥陀佛本愿海，四十八大愿。但是很可惜，不是个个都能够信，这个法门叫做难信之法。既然我们不信，释迦牟尼佛没办法，只好讲其它法门，像五时说法，华严、阿含、方等、般若，最后讲法华、讲涅盘，讲这些为了什么?为了接引你入净土。所以如来为什么兴出世，为什么出世来讲经说法?就是为了最后导引你去西方极乐世界。所以《华严经》里面你看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐。他老人家是等觉菩萨，《华严经》的三圣之一，他跟文殊菩萨都是毘卢遮那佛的左右手。他们两位大菩萨带领华藏世界所有的法身大士，最后求生西方极乐世界，证明这个法门是一切经典所指归的。所以善导大师讲这两句话真正指出我们这一生当生成就、当生成佛的光明大道。在座各位真是善根福德因缘具足，很赞叹，不但我在这里赞叹，十方诸佛如来都赞叹。因为你这一生成佛的机会到了，往生极乐世界就不退成佛。

　　我们这个世界现在确实很乱，孔子当年说这个乱世叫做「礼崩乐坏」。礼乐如果不兴的话，这个世界就叫做乱世。我们现在看看这个世间，确实大家都不懂礼，对于伦理道德观念很淡漠。这个乐是讲艺术，你看这些艺术现在是什么艺术?电视里面的节目，这些文艺的表演，确确实实离古圣先贤所希望的目标离得太远。人心确实堕落得很厉害，我们在香港的同修应该会有感觉。我住的寮房下面有一个看门的老人家，他有时跟我发牢骚说，「现在的人跟我们四十年前的人完全不一样。原先四十年前的人还有人情味，现在的人什么人情味都没有了，只是讲功利、损人利己、自私自利」。我们看到现前的灾难不是没有原因的，必定是善有善报，恶有恶报。

　　未来我们的社会如何?这个我们都不敢想。我们师父的老师，李炳南老居士生前，就是临终的时候，特别嘱咐学生说，「现在这个社会，即使是诸佛菩萨、神仙再来，都没办法挽救，唯一一条生路就是，我们要一心念佛求生极乐世界」，这个是老人家苦口婆心最后的遗言。所以我们在这个世间不求名、不求利，一切的身心世界都要放下，心里面只有一个目标，就是这一生一定要去极乐世界;如果不去极乐世界，未来的日子很难过，即使是你再轮回作人，人作起来都很辛苦，灾难太多了。

　　经题里面第二部分是「大乘」，经题里面特别指出这部经是大乘经，不是小乘经。大乘经跟小乘经不同的地方是，大乘帮助我们这一生能够成佛，小乘最高的成就是能够离六道、出轮回，成就阿罗汉果。但是阿罗汉果再往上还要修，有辟支佛果、菩萨果、十法界里面的佛果。再放下分别妄想，然后才可以出离十法界，入一真法界，这样才叫做成佛。但是这部经是教导我们这一生就能够出六道轮回，不但出六道轮回，还出十法界，入一真法界，因为极乐世界就是一真法界，使我们这一生一生成佛。所以这个是大乘当中最殊胜的，不但是大乘，而且是一乘。

　　古大德公认的，这么多经典当中，一乘了义的只有三部经，一部是《华严经》，一部是《法华经》，一部是《梵网菩萨戒经》。这三部经叫做一乘，就是这一生当中可以成就圆满的佛果，是大乘中的上乘。但是《无量寿经》跟这三部一乘经典比起来，它是一乘当中的一乘。为什么这么说?师父跟我们分析过，他说，隋朝、唐朝这个时代就有古大德已经做了个评论，所有佛经当中哪一部经是最殊胜的?大家公认是《华严经》。因为《华严经》叫做根本法门，所有佛经都是从这个根本当中演化出来，佛成道之后第一部讲的是《华严经》，定中所讲。但是《华严经》到了最后，你看「入法界品」最后一卷就讲到，普贤菩萨修十大愿王导归极乐。这是经到了最后压轴的一出戏，就是普贤菩萨为我们做表演，表演我们一定要求生西方极乐世界，才可以现前圆满十大愿王。换句话来说，如果普贤菩萨不往生到极乐世界，那个十大愿王都有一点不圆满。就好像《法华》、《华严》这些一乘经典，好像十四的月亮，还差一点没圆满，到了《无量寿经》就是十五的月亮，最圆满了。所以这部经是十方诸佛共同赞叹的经，其它经未必是个个佛都要讲的，唯有这部经是所有的佛都向众生宣说的，没一尊佛不讲这部经，个个都讲。

　　这部经题里面的第三部分讲的是「无量寿」，无量寿就是讲我们的真如本性。禅宗里面修学的目标是明心见性，见我们的真如本性，真如本性是什么样子?无量寿就是这个代表。其实在我们的真如本性、我们的心性里面，一切都是无量的，有无量的智慧、无量的福德、无量的财富、无量的才华，一切都是无量。但是佛跟我们讲无量寿，用寿命做代表，为什么?所有无量当中，寿命是第一德。你想想，如果一个人没有寿命了，即使有无量财富都是假的，带不走、用不到，人有寿命才可以享用一切的无量，所以无量寿是做为我们的第一德。当然一即一切，寿命无量也代表一切无量，六祖大师讲的自性当中本自具足，一切都圆圆满满的。我们要往生极乐世界，就是为了证得无量寿，得到一切无量。

　　下面讲「庄严」，庄严就是六祖大师讲的「何期自性，能生万法」，万法就是庄严。庄严是讲尽虚空遍法界、无量诸佛剎土都是庄严，我们这个世界、十法界都是庄严。讲到这个庄严，用我们世间人的话来说，就叫做真善美慧，这个叫庄严，个个都希望得到。我们这个世界真善美慧叫做有名无实，不是真的，不可以长久的，唯有往生到净土当中，那个庄严才是长久的。所以我们学佛，求无量寿、求得到真正的庄严、得到真正的受用。经题下面就教导我们如何得到。

　　我们知道无量寿好、庄严好，用什么方法得到?「清净平等觉」就是我们的方法。这个是讲什么?要修清净心、要修平等心、要修正觉心。这三个方面其实就是三宝，佛法僧三宝，因为清净是僧宝，平等是法宝，觉就是佛宝。所以，这个经题里面三宝具足，不但三宝具足，三学都具足。三学是学佛修学的总纲领「戒定慧」，一切法门都是修戒定慧。持戒得定，修定得慧，开慧。智能是目标，怎样去修?持戒修定，这个是我们的方法。你看经题里面，清净是戒，平等是定，觉就是智慧，所以清净平等觉三学具足。用三藏来套也是一样，经律论三藏，经是定学，平等是经;律是戒律，清净的戒律;论是讲智慧，觉是论藏。所以，这个经题有三宝、有三学、有三藏，很圆满。从这个归纳里面我们可以知道，释迦牟尼佛四十九年讲的一切法都圆圆满满涵盖在这个经题里面，在这部经里面都有体现。

　　我们这一生很幸运，饮水思源，为什么我们有这么幸运，何以能够得到这部经?是我们师父上人一生不遗余力在弘扬这部经。他老人家弘扬这部经历尽了千辛万苦，因为全世界的人只有他一个人在弘扬。到了现在，一些人逐渐逐渐认识了，才慢慢开始重视这部经、讲解这部经。像我们法藏文化协会邹律师，在他协会那里也是开讲这部经，在香港这边也是很难得，我觉得为数很少。所以，想到我们师父为了弘扬这部经所历尽的千辛万苦，我们应该感恩，这个是恩德弘深，使我们这一生真正有机会可以当生成就。

　　这部经对于初学来说，可能有些人觉得读起来比较长，如果你刚刚开始读，可能要读二、三个钟头。当然，现在已经有粤语的读诵版，像我们邹律师那里也有，在网上也有。大家如果有兴趣可以去搜集，我们协会这里好像都有这个读诵版本。常常读这部经，最好能够一天读一次，为什么?这部经是一切诸佛所护念经，你一天读一次，一切诸佛都护念你、都加持你，这个利益太殊胜了。但是有些人觉得，「这部经这么长，读起来我没有这么多时间」，特别是香港人，都是争分夺秒，读哪一品比较好?经里面有四十八品，我们师父说你可以读第六品「发大誓愿」，是阿弥陀佛四十八大愿，这个可以做为我们的早课。每天读这一部经，就读第六品，读了第六品就等于把全部经读了，为什么?因为全部经的内容其实就是阿弥陀佛四十八大愿的详细批注。

　　我们看三藏十二部所有经典，刚才分析的，浓缩起来可以说是《华严经》，《华严经》是根本法门;《华严经》导归极乐，讲来讲去原来是为了叫你信这个法门，所以导归到《无量寿经》;《无量寿经》再浓缩，原来是四十八大愿。四十八大愿如果再浓缩一下，四十八条哪一条最重要?十八愿，叫「十念必生」。这是四十八愿当中的核心，阿弥陀佛接引真正深信切愿求生净土的众生，乃至十念都能够往生，念十句阿弥陀佛都能够往生，但是一定要至心信乐。十八愿其实讲什么?至心信愿求生净土，念一句阿弥陀佛，所以一句名号就是大愿的核心。所以，如果你把释迦牟尼佛三藏十二部经典归纳起来，原来就是一句阿弥陀佛的佛号，你看这个净土法门多方便。阿弥陀佛谁都会念、谁都懂得念，即使没文化的人，不明白道理、不会读经、不会听经，他会念阿弥陀佛，一样可以，太方便了。《华严经》里面讲，一即一切，一切即一。落实到我们这个法门，一是什么?一句阿弥陀佛名号。一切是什么?释迦牟尼佛所讲的一切经，乃至十方所有诸佛所讲的一切经，浓缩起来原来就是一句阿弥陀佛。你只要念这句阿弥陀佛，老老实实念下去，也等于得到诸佛如来的法藏。所以这个法门，夏莲居老居士有一句诗讲，说很难相信的，「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，万亿人当中才一个、两个真正明白，所以这一个、两个才可以老实念佛。如果道理不明白、老实不了的，念念就想东想西，想到今天我做了些什么、今天有什么人说我什么话。那些人我是非放不下，那些牵肠挂肚的事情放不下，为什么?没明白道理。所以我们一起来研习这部经，为了什么?真正明白道理，能够对这个法门生起恳切的信心，我们念起这个佛就不一样了，叫做「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

　　我们一起来看这部经(经题我们介绍完毕了)，这个版本里面我们看第二页，所有的经典都可以分为三分，就是三个部分。好像人写文章一样，有开头的部分，有中间正文的部分，有最后结束的部分，经典也是一样。这部经分为三分，第一是序分，秩序的序。序分是开头部分，蕅益大师说，序分比喻人的头，五官都具足。看一个人的头，这个人是什么人?特别懂得看面相的人，一看就知道你是什么人了。所以看一部经的序分，你如果懂得看，也明白这部经究竟讲些什么。第二部分是正宗分，序分是前面头三品，正宗分是从第四品开始到第四十二品。正宗分如同一个人的身，里面五脏六腑都俱全。四十三品到四十八品，最后的六品是本经流通分，流通分好比人的手足，可以运行。

　　我们先来看本经的序分，第一品，第一品叫做『法会圣众第一』。这一品经里面就介绍了六种成就，这是所有佛经的体例，和其它文章不同的地方就是它有六种成就。第一个成就是信成就，就是第一句『如是我闻』，这个里面有信成就、有闻成就。我们只能简单的讲，因为讲如是这两个字，讲十个钟头都未必讲得完，里面涵盖了释迦牟尼佛所讲的一切经典。《大智度论》里面介绍「如是」这两个字就有很长的经文，我们只能简单介绍。因为这部经是阿难尊者复讲出来的，他结集经典的时候用复讲，然后记下来，所以「如是我闻」是阿难本身讲的。阿难尊者是佛的常随弟子，他是佛的堂弟，听经听得最多的，多闻第一。而且记性特别好，听一次就全部都记得，很难得，比计算机还厉害，只要讲一次，永远记住。所以这是讲阿难自己说，「我从佛那里听来的」，如是我闻，「不是我自己讲的，是佛讲的」。如是这两个字其实就是代表自性性德，一切经典都是如来自性当中流露出来，这部经当然也不例外。但是这部经跟其它经典不同的地方，这个是如来自性性德圆满的流露，其它经典未必是圆满的，这个是圆圆满满。刚才我们分析了，连《华严经》、《法华经》最后都要导归到这部经上，所以是最圆满的。

　　六种成就，因为是讲大意，就不逐一讲了。『一时』是讲时成就。『佛』是主成就，就是教主，哪个人讲经?释迦牟尼佛讲。在哪里讲?『在王舍城耆阇崛山中』，在这个地点，佛常常在这个地点讲经，这个是处成就。『与大比丘众万二千人』等等，在人里面，大比丘一万二千人。还有第二品到最后介绍，比丘尼有五百人。比丘尼是出家女众，比丘是出家男众，受了比丘戒的。清信士有七千人，就是在家学佛的男信众，清信女有五百人。你数一数，一共有两万人参加这个法会。除了人之外还有诸天、佛菩萨，非常庄严的法会，这个是众成就。所以六种成就这里都具足。

　　我们先介绍经典第一品里面所列出的五位代表，往往从经典里面代表的听众我们可以看出，这部经有什么特点。第一是『尊者憍陈如』。这位尊者是佛弟子当中第一个开悟证果的人。释迦牟尼佛在成道之后，在鹿野苑开示，第一次讲经说法，座下五比丘听法，第一个证得阿罗汉果的就是这个憍陈如，他第一个证果。所以他代表什么?代表如来第一弟子。这部经最后第四十三品里面提到，你修学这一个法门正是如来第一弟子。所以，这位尊者所代表的就是第一弟子，这个法门是第一法门。其它经典很少见到憍陈如尊者列为上首的，很少见到他，舍利弗、目犍连我们见得多，但是他很少。证明这个法门不同于其它，是第一法门，这部经是第一经，我们修学这个法门是如来第一弟子。

　　下面是『尊者舍利弗，尊者大目犍连』。舍利弗是佛弟子当中智慧第一，最有智慧的，目犍连尊者是神通第一。在其它经典里面我们都会见到他们两位，但是在这部经典里面，我们见到他们两位有所不同，因为他们排列在憍陈如尊者后面。憍陈如尊者是第一，第一开悟，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。上面还冠一个第一，第一当中的第一，智慧、神通都是第一的。说明你能够修学这个法门，就是第一智慧，你将会能够有第一神通，非常殊胜。下面：

　　『尊者迦叶，尊者阿难』，这两位分别是禅宗的初祖和二祖。迦叶尊者是富贵人家出身，我们师父今天讲经刚刚讲到他。他修苦行、持戒，「以苦为师，以戒为师」，释迦牟尼佛对他非常赞叹，说因为有苦行的修行人，修头陀行的人，我们这里才有正法常住。所以我们修学一定要记住佛的这个教诲，要「以苦为师，以戒为师」，这样才不容易堕落;如果我们太享受了，觉得这个世界很好，就不想出离了，不想去极乐世界了。苦一点有出离心，有好处。迦叶尊者是禅宗的初祖，释迦牟尼佛在会上，大梵天王供养他一朵花，释迦牟尼拿这朵花向大众示意一下，大家都不明白究竟佛是什么意思，唯有迦叶尊者看了之后微微一笑。然后释迦牟尼佛说，「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶」，给迦叶尊者了，以心印心的禅宗就这样传下来了。迦叶后来传给阿难，阿难是二祖，一直传到最后，达摩祖师传到我们中国，达摩是我们中国的禅宗初祖，是这样传下来。迦叶尊者本身是代表什么?禅宗的人都要来听这个经、都要修学这个法门，代表禅净不二，真正禅上大通家一定会转过来修这个法门。譬如说我们净土祖师当中，永明延寿大师，这是净土宗的六祖，十二祖彻悟大师，统统都是禅宗里面大彻大悟转过来修念佛法门求生净土的。

　　阿难尊者是多闻第一，他是代表教下，就是我们学的教。教下跟禅宗不同，禅宗讲究一步登天、立地成佛，如果你不成佛，跌下来可能就很惨。六祖惠能大师讲过，禅宗接引的是上上根人，普通人修这个很难成就。一般人，上中下根人都来修教下，一起来学教，学教是慢慢爬楼梯，一步一步、一级一级上。就好像我们上十一楼，禅宗是坐电梯，一下就上来了;教下是爬楼梯，一级一级上，最后上来都一样。所以用的方法不同，我们中下根人用教下的方式，最后都能够达到目标。阿难尊者这里表什么法?表的是教下都要修净土。最有说服力的就是天台宗的祖师，从智者大师开始，他们都是修教下，但是大部分祖师都是求生净土。这里是介绍了第一品的五位尊者，这是撷取释迦牟尼佛弟子当中五位代表。

　　下面就介绍菩萨，我们来看：『又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨及贤劫中一切菩萨』，这些菩萨众，菩萨这里也是表法。普贤菩萨是第一位，这里三位，普贤、文殊和弥勒，这三位都是《华严经》上面的三大士。文殊、普贤两位不用讲了，这是毘卢遮那佛的左右手，华严三圣。弥勒菩萨也是在华严会上有他的地位。在善财童子五十三参当中，善财是文殊菩萨的学生。文殊菩萨在华严会上面，他自己是求生净土，所以他教的这个弟子，善财童子是他的入室弟子，一定是跟老师一起念佛求生净土。而且善财童子五十三参第一参，吉祥云比丘，他就是修念佛法门。经上说，在别峰经行，他九十天在那修什么?在那里修般舟三昧，就是专念阿弥陀佛求生极乐世界。他是不坐、不睡，在那里经行九十天。所以，善财第一个参访的善知识是教他念佛法门，所谓先入为主的法门，他肯定是修这个法门。到了五十三参的普贤菩萨就更明显了，导归极乐。弥勒菩萨是第五十二位善知识，在普贤菩萨之前。在本经会上弥勒菩萨是当机众之一，他跟阿难尊者两位当机。我们知道，弥勒菩萨是释迦牟尼佛下面，现在是后补的，下面一尊成佛的，所谓龙华三会，普度一切众生。弥勒菩萨现在在兜率天，我们问他将来来到人间成佛的时候，他会讲什么法门?这部经已经显现出来了，释迦牟尼佛嘱付弥勒菩萨要护念这个经典、要宣传这个法门。所以，将来弥勒菩萨下生在人间示现成佛，他肯定是讲净土法门，劝导大众求生极乐世界。与其我们等到那时，什么时候?五十六亿七千万年之后，等那么久我们才听弥勒菩萨叫我们去极乐世界，不如现在就去，何必要受这么多罪，等五十六亿年这么长?所以，这三位大士非常明显的显现出来这个净土法门的殊胜。

　　不但三位大士，还有贤劫中一切菩萨。我们现在处在贤劫这个大时代当中，佛告诉我们，在贤劫这个大劫当中总共有一千位佛出世，这一切的菩萨现在都是补处菩萨，后补的，他们会陆续成佛。弥勒菩萨是下面一尊，我们释迦牟尼佛是一千位当中的第四，弥勒菩萨是第五，到了第一千位就是我们的韦驮菩萨。他们原来统统都来到这个会上面，听释迦牟尼佛讲净土法门。我们就可以知道，贤劫当中一千位佛讲什么法门?肯定都是讲净土法门，劝导一切众生往生极乐世界。我们才知道，原来这个法门真是十方诸佛所共同宣说的。

　　在第二品『德遵普贤第二』里面讲：『又贤护等十六正士。』这里是讲十六位大菩萨，以贤护为首，这十六位菩萨统统是在家菩萨，他们是什么地位的菩萨?是等觉菩萨，是补处菩萨，就是他再证一级就成佛了。跟文殊、普贤、弥勒这些大菩萨是一个地位，只不过他们是在家菩萨。前面出家菩萨列了普贤、文殊、弥勒三位为代表，这里贤护等十六正士，『所谓善思惟菩萨』等等，统统是在家菩萨。这个法门我们就知道了，原来更适合在家人，为什么?因为特别列出十六位在家菩萨，出家只列了三位。一般人觉得在家很难修行，因为牵挂很多，要出离生死确实不容易，出家人就比较容易，在家人很难。但是如果你修这个法门就不难了，你看贤护等十六位菩萨就为我们做样子，他们是在家人，在家人修这个法门一样可以平等得度，跟出家菩萨没两样。贤护菩萨是我们这个世界的，其它十五位菩萨是他方世界的菩萨，你看他们同来集会，也代表这个法门确实是一切如来所宣说的。今天释迦牟尼佛在耆阇崛山中讲这个法门，这些大菩萨从他方世界同来集会，来庄严道场，共同来沾受法益。这个就是讲到十六位菩萨。

　　下面讲『咸共遵修普贤大士之德』。这句话很重要，因为佛在《华严经》里面曾经讲过，菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道。所以普贤大士之德是最重要的，如果你不修普贤行，你成不了佛。我们这个法门当中个个都是修普贤大士之德，也就是说我们修这个法门，确实都是可以这一生得到成就，成的是佛果。当然，要成就普贤大士之德，也就是普贤菩萨十大愿王，这个十大愿王下面有基础。如果没基础，这个十大愿王是没有办法成就的，变成空中楼阁。什么是基础?我们师父在讲经当中反复的强调，有五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王。十大愿王是最后一个科目，前面有四科，三福是基础，这是《观无量寿经》里面教导我们的观经三福。

　　《观无量寿经》也是净土宗的三经之一，三经第一是《无量寿经》，第二是《阿弥陀经》，第三是《观无量寿经》。这部经发起的因缘是，当时的一个皇后韦提希夫人，因为遭受到家庭的变故。她的儿子不孝，杀他的父亲、害他的母亲，把他母亲幽禁起来要饿死她。当时韦提希夫人已经对人生完全失望，厌世了，所以她求佛为她开示一个能够尽快离开这个世界的方法，往生到一个好的世界当中，远离这些烦恼。释迦牟尼佛在没跟她讲经之前，首先为她示现，用神通示现出一切诸佛国土，要她自己选。佛教学很民主、很开放，他不会硬来，说「你一定要修这个法门」，不会。妳自己选择，全部示现出来给妳看，所有的国土当中妳喜欢哪个，妳自己选。韦提希夫人很聪明，看了这么多之后，她说，「我要选的是西方极乐世界，去阿弥陀佛的国土」。释迦牟尼佛很赞叹她，「妳选得不错」。没教给她怎样念佛求生净土之前，先讲三福，也就是说我们修学这个法门，三福是基础。不但是这个法门的基础，佛告诉我们，三福是「三世诸佛净业正因」，就是一切佛之所以成就，都离不开这个基础。我们没这个基础不可以成佛，而且不可以往生，所以这个很重要。

　　三福教导我们，第一福是人天福，所谓「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个很重要。这个是我们师父常常强调的，要扎三个根。第一个根是《弟子规》，儒家的根，教我们孝养父母，奉事师长，教我们这个。你落实了这条，落实了《弟子规》，就做到孝亲尊师了，这是三福的第一福的第一、第二条。第二个根是道家的根，叫《太上感应篇》，我们要学《太上感应篇》，明白因果，知道起心动念都有报应，对一切人都不可以伤害，不可以伤害一切众生，这叫做慈心不杀，所以慈心不杀落实在《太上感应篇》上面。修十善业就是佛家的根，《十善业道经》里面讲的。所以人天福很重要，如果这个人天福的基础没有了，我们无论怎样念佛，念到风吹不动、雨打不湿，没用，古德说「喊破喉咙也枉然」，这是人天福。第二福是二乘福，所谓「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个是小乘的基础。第三福是菩萨福，大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。发菩提心很重要，黄念祖老居士说《无量寿经》的宗旨，就是修学主要的方法，是什么?「发菩提心，一向专念」。发菩提心很重要，没菩提心，我们跟大乘就不相应。

　　菩提心是什么?希望普救一切苦难众生。我现在要求生净土，为什么去的?不是说我为了享福，极乐世界应有尽有，黄金铺地，想吃东西的时候，突然间百味饮食全部在面前，吃完了还不用洗碗，这么好的生活一定要去。这是只为自己享福，为个人打算，还是自私自利，这样的心不行，跟净土、跟阿弥陀佛的心愿不相应。一定要发出跟阿弥陀佛同心同愿，阿弥陀佛希望所有众生都能够立刻成佛、都能够往生极乐世界，我们也要有这样的心。即使我们没有阿弥陀佛这样的能力普度众生，但是我们起码要有这个心，有心无力，也起码有个心，发菩提心很重要。「我现在有心无力，怎么办?」不要紧，你去了极乐世界，阿弥陀佛一加持，你就有这个能力，你就可以马上向阿弥陀佛顶礼三拜，「我现在很怜悯娑婆世界的那些同胞，我可不可以现在就回去普度他们?」阿弥陀佛点下头，「可以，你去吧」，你马上就可以化身无量，回到这个世界普度众生。所以，一定要发出普度众生的心，这个是菩提心，这样才能够跟净土相应。

　　深信因果也很重要，这个因果不是说普通的因果。当然普通因果我们一定要相信，「善有善报，恶有恶报」，这个因果我们是必定要相信的。学佛人信了因果才叫做真学佛，因果都不信的，学佛是假的，愈学就变得愈来愈不像佛弟子了。所以，真正深信因果的人，他的人都变了样，起心动念自己都会谨慎。但是这里说的菩萨的大乘福，不是讲这么简单的因果，它说的深信因果是什么因果?《华严经》里面讲的念佛是因、成佛是果，这个是大因果。如果你不念佛，你没办法成佛，「十地菩萨始终不离念佛」。十地菩萨就是在佛前的大圣的地位，到了十地的菩萨，上面就是等觉菩萨，再到妙觉就是圆满成佛了。十地菩萨始终不离，始是初地，终是十地，从初地到十地不离念佛，为什么?因为唯有念佛才可以成佛。我们现在念佛原来修的这个因，跟这些大菩萨的因是一样的，因相同，果一定相同，所以这个法门是平等普度的法门。等觉菩萨、十地菩萨修这个因，我们也是修这个因，大家因相同，果就相同，平等普度。

　　具足《观经》三福，总共十一句，你才叫做「善男子、善女人」。经上面常常讲到善男子、善女人，拿什么做标准?三福就是标准。没有三福，这个善我们不够格。所以，我们读到《阿弥陀经》里面说，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。讲得这么明白。有些人说，「若一日至若七日念佛，打佛七我都不知道打了多少个了，别说七天，我七年都不止了」。有的人可能一辈子都没到一心不乱，往生极乐世界都好像很渺茫，一点消息都没有，为什么?经上讲得很明白，善男子善女人，这个善的标准是三福。首先我们自己扪心自问，我们符不符合善男子、善女人的标准?对照三福，如果不合这个标准，别说念七天，七年、七十年都不行。所以基础很重要。为什么我们师父反复强调要扎根，没有这个根，确实你再用功念佛，往往都是很难成就。这是三福。

　　六和，我们香港佛陀教育协会最近就提倡修六和敬僧团，邹律师代表法藏文化也参加我们这里的「学习六和敬大会」。我们师父五十多年一直向往，希望能够在世间出现一个六和敬僧团，可惜他说一生都没看到，为什么?想想在道场里面，两个人生活在一起都会吵架，那你说六和敬，六和敬僧团要四个人以上修六和敬才叫做僧团，两个人都搞不好，怎么会有六和敬?但是六和敬我们一定要修，为什么?第一要帮助世界化解灾难。佛家里面说，如果这个世界有一个六和敬僧团出现，确确实实做到六和，这个地方一切诸佛护念、一切的龙天拥护，这个地方不会遭到灾难，就是因为这个僧团里面四个人的功德。所以我们自己一定要落实。六和敬我们就不展开讲了，我在协会这里用广东话讲过我们师父的一篇六和敬的倡议书，光盘也有，我们大家可以拿来参考。

　　这里讲到六和敬最重要的一点，就是要求我自己跟别人和，和谐，不可以要求别人跟我和。要求别人跟我和，永远都得不到和，为什么?你要求人，有要求就有对立。人家说：「为什么你要求我跟你和?你自己跟自己和就行了。」他没办法接受我们。我们要求人的这个心有控制的念头，控制就是对立。只能是什么?要求自己。一切人、一切事、一切物，我都能够和谐相处、我都心里面没对立、我都能够随顺一切的人事物，「恒顺众生，随喜功德」。我自己做到了，我就可以有资格成为六和敬僧团中的一员。这个僧团不一定是指出家人，只要有四个人，无论在家出家，修六和敬，这个团体都叫做僧团。但是出家人修六和敬就更加殊胜，在家人也是可以的。譬如说我们这个协会道场，大家一起共修六和敬，真正做到六和，这个团体也是僧团。每个人只是要求自己跟别人和，绝对不要求别人。假如有四个人都是有这样的理念，这样去修学，只要求自己，反求诸己，绝对不要求别人，四个人碰在一起了，这个就是僧团，这个地区众生福报现前;碰不上，那就没福报。但是这个我们不要求别人，我们只要求自己做。

　　三学是戒定慧，六度是菩萨六度，这些我们都不展开讲了，这都是十大愿王的基础科目。真正按照这五个科目来修学，我们这一生一定稳稳当当能够成佛。释迦牟尼佛教导我们，可以说我们师父用这五个科目很完善的总结出来，教导我们如何生活。最主要是学习佛菩萨的用心，佛菩萨用心不为自己，为一切苦难众生，凡夫的心是为自己。即使是儒家说的君子(君子是想到自己就想到别人，所谓「己所不欲，勿施于人」，自己是这样想，就想到别人)，还是有个自己。佛菩萨心里没有自己，起心动念、一言一行，统统是为一切众生做榜样，启发众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。

　　菩萨行，六度里面第一个是布施，这个布施最重要，布施是叫我们放下。试想一下，我们现在想往生极乐世界，如果这个世界放不下，你叫做叶公好龙，假的，不是真的。一定是这个世界统统可以放下了，你往生极乐世界的那个心才是真的。我们师父在讲经当中提到，他自己所得到的收入，就是四众同修的供养，统统拿出来布施、服务大众。他自己一开始学佛的时候很穷，什么钱都没有，他的老师章嘉大师启发他：「你先从一毛、一块这些小钱开始布施，慢慢练出布施的心。」要知道愈施愈多，钱不要存在自己的银行卡里，存在银行卡里的钱未必是你的。譬如说我们师父是从来不买医疗保险的，他说：买医疗保险的钱我要拿去布施。布施给什么人?布施给那些病苦的人，这个才是真正的保险。你把你的钱拿去布施了，这是无畏布施，帮人解脱病苦，无畏布施。你有无畏布施才真正健康长寿，这个不就是真正的保险吗?如果说把这些钱留下来让自己将来有医药费，那将来你肯定会有医药费的支出，你留出来了;如果你没有预备这个支出，留这些钱没有地方用，你用出去了、布施出去了，你就不会有这个支出。我听到师父这样说，我也学。我在美国工作四年，在大学教书，大学里面都有很好的医疗保险计划，让我买，我不买，我也拿这些钱去布施给那些病苦的人。去澳洲也是在大学里面教了四年书，也从来不会买医疗保险。现在已经辞职了，没收入了，专心跟我们师父学经教，更加不用买了，身体很健康。所以，确确实实相信师父，这个信心很重要。先从自己的身外物开始布施，师父教导我们愈布施愈多，我自己就证实了，我想做实验。现在都讲究拿出证明来，那我们自己从身上做证明。

　　为了跟师父学经教，师父常常鼓励我们要发大心，要弘扬正法、救度苦难众生、绍隆佛种、弘法利生，讲了很多次，终于把我讲明白了。所以，四年前，二00六年，当时澳洲昆士兰大学给我终身教授这个职务，一般人很羡慕这个工作，很多人奋斗很多年都得不到这个终身的Tenure。我当时三十二岁，学校破格提升我，工资也不错，自己又有房、又有车，在澳洲生活环境也很好，比香港确实空气、阳光各方面是好很多的。但是师父的这个鼓励，我们要听师父的话，要放下，所以辞职了。辞职之后，再检验一下，师父说布施财可以得财富，布施无畏可以得健康长寿，布施法可以得聪明智慧。我现在是布施身外物，算是财了，我想想布施财我究竟得什么财富?后来突然间明白了，原来是什么?虽然现在我银行的账户已经关闭，没有什么数字显示了，但是得到了自在，有财富未必换来自在。我把一套房子布施出去了，我去到哪里都有房住，而且不用住自己的房子更好，自己的房子还要去打理，还要麻烦;住别人的房子，很多地方请我们去演讲，我们住的是很好的招待酒店，住完就走了，卫生都不用自己打扫。把车布施出去了，现在发现去到哪里不用自己开车，有人为我们开车。把薪水布施出去，没钱了，发现现在用不上钱。你看在这里，我每天的工作是在协会讲课，中午协会为我送一餐饭，我住在一个寮房那里，小小的，一个人住，很自在。真是什么都不用自己买，生活很简单，一天吃两餐就够了，真是用不上钱。我现在出门不用带钱包的，古人说「置金银于无用之地」，渐渐有一点体会。这种自在，确实不是钱可以换得来。把名位布施出去了，什么教授的头衔全部都不要了，现在发现大家更加尊重我了。孟子说的，我们不要人爵，要天爵，天上给的爵位，人的那些头衔可以不要了。但是人恭敬你，天人恭敬。你看释迦牟尼佛成佛，天人之师，这个我们要向往。

　　所以确实通过做实验我们证明，愈布施愈自在，愈自在就说明你幸福，你的那个财富是真正内在的财富，更加殊胜。所以明白人生苦短，几十年光阴很快就度过了，我们忙忙碌碌过一世，到最后什么都带不走。古人讲得好，「万般将不去，唯有业随身」，你带得去的只有你善恶的业。造善业好，你可以去人天享福，那个享福，师父说叫「消福」，你的福很多，去那里消，消完之后再堕下来，那个福享不享都罢了;如果造恶业就惨了，造恶业消业是去三恶道那里消，那个就苦。所以，明白人世间就是这么一场，觉悟之后要回头。这一生有幸得到了，真是无上甚深微妙法，当生成就的第一法门，净土法门，一定要身心世界一切放下，求生西方极乐世界。这个世界什么都可以放下，什么都可以不要。别说身外物，身体都可以放下，阿弥陀佛随时来接我们，我们随时走。我现在就是这样想的，我现在在这里讲经，别人说讲经是弘法利生，功德很大、使命很重，个个都跟我说，「你一定要好好干，你将来有大使命、大任务」。我说，「我希望早点去往生。如果阿弥陀佛现在来接我，我经都不讲我就走了」，真是这样想的，只不过现在走不了而已。所以真是什么都放下，甚至做功德的事我们都放下。什么是最大的功德?念阿弥陀佛求生极乐世界是最大的功德。你看你去到极乐世界就成佛了，有什么比成佛的功德更大?所以，真正觉悟的人对这个世界一无所求，你走得一定殊胜。

　　在这里我跟大家讲一个例子，就在今年，有一位黄齐秀老居士，一位女众，在今年的四月初九往生，往生得很殊胜，坐着走的，预知时至。大家看看这张相片，是她往生二十六个钟头之后，断气二十六个钟头之后的样子，你看好像入了禅定一样，盘腿而坐，这个是真人真事，相片都有放出来。在网络上一位朋友告诉我，是他们辗转相识的一位老居士。我简单介绍下这位老居士的生平和她的修学经历。黄齐秀老居士，四川人，她是一九三四年出生于四川省一个农民家庭，今年往生，七十六岁。从小家境很贫苦，吃了很多苦、受了很多折磨，所以练就了她不怕苦、不怕累的这种精神，宁愿自己多吃苦、多吃亏，也绝对不会去损人利己。为人很厚道、很老实，真正是「于人无争，于世无求」，她真正做到。即使是别人给她很大的委屈，她都是忍气吞声，绝对不会跟别人计较，忍耐的功夫很难得。这个是什么?真正的善女人。

　　她在早年，一九七0年代，有个邻居是一位李王氏老菩萨，也是一女众，这位邻居是吃素、念佛、求生净土。那时真是不简单，一九七0年代正是文化大革命时代，她居然在念佛。当时黄老菩萨还是四十多岁，这个李老菩萨当时就教她念阿弥陀佛、教她往生极乐世界。她听到这个法门半信半疑，但是听到了，因为她很有善根，听了之后也觉得应该去修学，也很向往极乐世界，但是信心没有真正坚定。后来这个李老菩萨告诉她说，念阿弥陀佛可以离苦得乐，临终可以不生病，可以蒙佛接引往生净土，了脱生死轮回。这个李老菩萨自己做个好样子，她在一九八四年二月十一日也预知时至，告诉自己的子女、亲朋好友说，「我过几天，二月十五日就要走了」。家人不信佛，说这个人是不是疯了，说这样的话?果然到了那天，因为大家好奇，都来看看她到底怎么死法。见到她坐在椅上大声念佛，念着念着，念了一会之后，大家发现天上金光闪闪，还有很好听的音乐，然后这个李老菩萨跟大家说，「我要到极乐世界去了」，讲完之后大声念阿弥陀佛念了三声，念到第三声就断气了，真是走得很痛快。在场的人个个都闻到异香，他们家人全部都得度了，全部都信佛、念佛了。这位黄齐秀居士当时在场，亲眼目睹这个场面，信心大增。

　　所以我们知道，想度人念佛往生，最要紧自己要拿出好样子。你自己往生极乐世界了，做出这个样子出来，看见的人个个得度。而且你往生的时候通知我一下，我来为你助念，为你拍下录像，将来可以做为我们讲经的一个很好的素材，这样普度众生。所以黄齐秀居士从此以后就专心念佛。后来一九九四年就得到我们净空老法师讲经说法的录音带、录像带，就开始专听我们师父讲经。修学可以说是很精进，每天三百拜，有时候念佛、拜佛都是通宵的。后来到了二00一年，因为年纪大了，加上有点心脏病，所以拜佛就减为一百拜。但是一直是以苦为师，自己从来不享福。譬如说家里人吃的饭菜有剩的，掉到饭桌、掉到地下的她都捡起来吃，很惜福。每天听经至少是四个小时，只听师父一个人的经，真是非常专精。儿女供养她的钱她自己舍不得用，统统拿去布施给那些贫苦的人，或者是拿来印经、印光盘，拿来放生。到了二00四年，她自己心脏不好了，实在是有毛病，就停止了拜佛。但是改为每天一万声阿弥陀佛、一部《无量寿经》，我们现在所学的夏莲居老居士的版本，就是读这部《无量寿经》，每天一部。早上从四点钟起床就开始念，一万佛号、一部《无量寿经》、三千南无观世音菩萨，平日行住坐卧一句佛号不间断。自己经常去佛堂服务，去做义工、去帮助大众，很慈悲、很有忍辱的精神、很忠厚老实。就是在家里念佛、念经和去道场服务，她不到处跑道场，其它地方都没去过，而且认准一个老师绝不动摇。

　　到了二00八年，四川汶川大地震之后，她觉得这个人世间灾难太大，要念佛为众生回向，所以提早到早上三点钟就起床念佛，愈加精进。她知道，她常常提醒人说，「这个世界灾难很多，一定要坚定求生净土」。在二00九年年初的时候，她就已经预知时至，她跟一位居士说她要往生。这个居士还说：「妳往生不要挂在嘴上，拿出实际行动来，要往生一定要静静的走，不要敲锣打鼓，这样到时候妳往生不了岂不失信了?」她说：「好，我一定往生。」到了二00九年六月十七日，她跟她的外孙女讲：「外婆明年就要走了，要去极乐世界成佛了。」她的外孙女不信佛：「不要讲这些不吉利的话了。」后来她又跟她的女儿说自己要往生了。她的女儿以为她年纪太大了可能精神上有些毛病，都不相信她。

　　结果，后来等到二00九年八月初九，她已经说她往生有把握了，而且交代给一个居士朋友，请他们安排后事。到了二0一0年四月初八，就是她往生前一天，这天是佛诞日，这位老菩萨一早就来到佛堂念佛，而且晚上不回家了，就在佛堂念一夜的佛，愈来愈精进，这个佛号真是不间断。到了第二天她跟大家说，「今天我要回家了」，向大家道别，很正经的、很严肃的向大家三问讯。大家觉得有点奇怪，回家就回家了，用得着这么大礼吗?因为他们以为她回自己家里，没想到她往生。然后她就跟大家说，「我要回家了，离回家的时间很快了，希望大家一定要听师父上人净空老和尚的教导，一定要乘上最后一趟末班车去极乐世界，要听师父的话，把往生西方的船票拿稳」，这是她最后的遗言。然后大家各自去休息，她就去到佛堂的一个侧面，就在那里打坐。大家休息完之后就回来，下午还有功课念佛，就叫她，叫她又不应，看她坐在那里端端正正，用手探一下她的鼻子，已经断了气，坐着走的。念佛二十六个小时之后，大家才开始给她换衣服，发现她全身柔软如绵，而且有异香出来。当时她这个佛堂后面有个窗口，对面楼的住户就说(就是她往生的时候，他也不知道她往生)，他见到那个地方有很耀眼的银白色的光从窗口那里射进去，而且闻到很香的味道，什么原因?后来才知道原来那时候老菩萨往生。所以往生很有瑞相，而且最后烧出来有舍利子、舍利花。为她火葬的火葬场人说，「做了十多年烧死尸，从来没有这么香的味道出来」。这些人都说没有闻过，都是臭味，怎么会有这么香的味道?而且火炉里面还发出五颜六色的光芒。这些都是难得的瑞相。

　　所以，从这里我们看出，一个人真正万缘放下，一心求生极乐世界，最重要是什么?要落实师父的教导。听老菩萨最后的遗言，一定要听师父教导。一定要一门深入，好好受持《无量寿经》，一门深入，一句佛号念到底，这一生我们个个最后都有老菩萨这么殊胜。谢谢大家!末学初次讲《无量寿经》，有很多讲得不妥当的地方，请法师，邹律师，各位大德多多指导，多多批评。