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无量寿经浅释,无量寿经全文,钟茂森:当生成就第一法门_无量寿经大意(第四集)——手机学佛网

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钟茂森:当生成就第一法门_无量寿经大意(第四集)  

  我们一起来先念一下开经偈和三称本师释迦牟尼佛,大家跟我一起念:南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  尊敬的各位大德同修,大家晚上好。阿弥陀佛!首先和大家道个歉,前天和昨天我旷课。因为师父上人和我说,按照传统,居士上来讲佛经应该是先受菩萨戒,搭缦衣。我觉得应该按照这个传统,所以在前天我就赶紧跑到东北哈尔滨,去极乐寺受了菩萨戒。前天晚上去的,第二天早上凌晨四点半才到哈尔滨,接着当天受菩萨戒,晚上坐飞机飞回来,今天早上到香港,然后继续和大家讲《无量寿经》。阿弥陀佛,这样我就更加如法了。当然,我虽然说去受了菩萨戒,但是我自己心知肚明,这个菩萨是有名无实的,俗语说「泥菩萨」,我是这样的人。不过受了戒之后可以督促自己学做菩萨,拿了一个菩萨戒牒,每天对照一下菩萨戒。我们在家受菩萨戒要持六重戒、二十八轻戒,你仔细看一下,六重戒、二十八轻戒都是五戒的延伸。所以,我们真正把五戒做到了,菩萨戒不难,菩萨戒叫做加行戒。受五戒最重要的是我们要发菩萨心,发菩提心愿代一切众生受苦,不求自己得安乐,这样才像一个真菩萨。所以,《无量寿经》我们停讲了两晚是因为这样的因缘。讲《无量寿经》,确实我自己可以说是欢喜无量,为什么?一天变一个样,今天是第四天讲经,每天我的样子都不同,第一天是穿唐装,传统唐装上来;第二天师父说「你要穿海青」,那我就穿了海青上来;第三天师父说「你要挂一串念珠」,他给我挂了一串念珠;第四天又受了菩萨戒,就搭了缦衣上来。所以一天一个样,进步很大。但是这个样是表面上的,关键是内心上要去提升。

  我们继续来讲《无量寿经》,我们先把这个经文读一读,第二十九页第一行:『我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。』这一愿,夏莲居老居士为我们标的愿的科题叫做第十八愿「十念必生愿」,这一愿是阿弥陀佛四十八大愿的核心,四十八大愿都是围绕这一愿展开的。《无量寿经》就是四十八大愿的详细说明,所以这一愿是《无量寿经》的核心。我们师父过去在年轻的时候曾经跟别人探讨过这样的问题,是说,佛我们都知道是万德万能,无所不知、无所不能,如果说有一个众生马上要堕阿鼻地狱了,因为造了很重的罪要堕到阿鼻地狱去,在没堕之前有没有能力让他一下成佛,从地狱最差的那级一下跳到最高的那级成佛?如果有这个能力,我们才可以承认佛是万德万能;如果没有这个能力,这个讲法是假的不是真的,只是赞叹佛而已。当时我们师父提出这个问题,很多人答不上来,究竟佛用什么方法可以使一个造作恶业,立即要堕到阿鼻地狱的众生一下子成佛?讲不上来。一直到我们学了净土法门、读了《无量寿经》,我们师父说,这一愿佛就实现了,即使我们造作再多的恶业,临终十念就可以往生极乐世界。所以佛有能力使你立即成佛,你一往生极乐世界就可以成佛了。所以这一愿是真实的反映佛的万德万能、佛的真实慈悲。

  我们说,如果一个人造了这么重的恶业可以立即成佛,那佛教讲起来很难接受,不是说善有善报、恶有恶报,为什么他可以立即成佛?难道我们造作恶业也不怕,可以拼命造,最后临终的时候念十念就可以往生?你要知道,佛为什么说我们可以十念往生?是因为我们每个人本性都是佛,人人皆有佛性。我们之所以造恶业,是我们一时胡涂、一时迷惑颠倒,所以才造恶业。但是造了再重的恶业,只要一念心能够忏悔、能够回头,中国俗语有说「浪子回头金不换」,能够猛然回头,知道自己做错了,真实的悔改,从今以后再也不造了,发大愿求生极乐世界,一样可以往生。我们在《观无量寿经》里面看到,阿阇世王就是这样的人。你看看,他杀父亲、害母亲,造了破坏僧团的很多恶业,甚至还参与出佛身血,五逆罪基本上都全造了。佛在其它经上又讲过,他临终的时候业报现前,地狱的相现前了。他知道自己一定要堕地狱,很害怕,向佛求忏悔,自己知道自己错了,真心悔改。他悔改的力量非常强,因为自己知道立刻要堕地狱,而且这个地狱是阿鼻地狱,最深一层的地狱,没得救了。这个时候真心悔改,求佛教导他如何能够解脱,佛劝他往生极乐世界,结果他临终念佛往生到极乐世界。往生到什么品位?上品中生,这是一个很高的品位。我们一般人想,他这样的罪能往生也不错了,算幸运的,品位应该不会很高的,没想到他是上品中生,说明什么?他忏悔的力量很强大,他一念心非常的真诚、恳切,过去的罪业都不起作用,带业往生。阿弥陀佛愿力加持,他立刻就变成了菩萨,往生之后我们知道就是阿惟越致菩萨,不退转的菩萨。靠哪一条愿?阿弥陀佛第十八大愿,「十念必生」。

  这个愿文里面说「十方众生」,这个十方是包括一切世界,当然包括我们的世界、包括我们在座的各位,而且是过去、现在、未来一切众生,统统包括在里面。你能够闻阿弥陀佛的名号,这个「闻」是你了解了,不是说听了一句佛号就算了,不是,是你听了之后明白里面的意思。所以我们讲《无量寿经》,知道阿弥陀佛的由来、知道阿弥陀佛的本愿,你把这些事情都能够明白了才叫做「闻我名号」。闻名之后最重要是「至心信乐」,这个古音读「药」,乐的意思就是很欢喜、很爱好。我们听到阿弥陀佛极乐世界是不是很欢喜,是不是很想去?这就叫做至心信乐。这个至心重要,至心是真心,你真正相信、真正欢喜爱好,对这个世界统统能够放得下。你说「这个世界我也欢喜、也爱好,那个极乐世界我也欢喜、也爱好」。这样是不行的,你只能选择一样,你两样都要是不行的。所以,一定要你有选择,对这个世界能够放得下,这样你求生极乐世界才叫做至心信乐,是真的不是假的。「所有善根」,这个包括自己做的所有微小的善事。我们平时要积功累德,多做善事、多帮助人、多修自己的善念,一点点、一丝毫的这些小善,我们统统都要回向求生西方极乐世界。我们不要希望我们这一生有什么福报,这一生的福报都是无常的、暂短的,去极乐世界这个福报才是永恒的。所以我们要「心心回向」,只有一个心,就是希望早点去极乐世界。这个世界所受的苦难再多我们都不计较,只是「愿生我国」,这个就是极乐世界。最后「乃至十念」,这就是说你能够一句阿弥陀佛念十次,十念必生。

  这个十念通常讲是临终十念,十念时间很短,我们现在一口气也可以念十句,一分钟都不用就念完了,临终的时候我们能够念一念、十念都能往生。这个十念是乃至十念,你从一念到二念、到三念,最后到十念。其实最关键是你临终那一念,因为要往生到哪一界,关键是看你临终这个念是什么念,决定你来世到哪一个法界。如果我们临终还是贪心,贪爱这个世间,临终这一念是贪念,往生饿鬼道;我们临终的那一念还是瞋恚心,平时喜欢发脾气、喜欢骂人,养成习惯了,到临终还没有改、还是这个习惯,那就糟了,临终这个瞋恚的念就堕地狱;临终还能够持戒修善,五戒十善,这是去人道。所以你看,十法界里面你去哪一个法界由你的念头决定。我们自己观察一下自己是什么念头?如果这个念头不是佛念、不是善念,那就要警觉,我们造的是恶道的因,要回头、要反省、要放下恶念,断恶修善。断恶修善最方便的就是一句佛号。譬如说刚刚想发脾气,立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……把这个瞋恚心压下去,化解它。想到我们要去极乐世界了,还何必和这个世界的这么多人去计较那么多?就放下了。想起贪心、贪爱,这个美味很好吃,我想多吃两口,立刻想起再好的美味都不如去极乐世界好,再享受不如去极乐世界好,你就把这个贪心压下去了。你能够平时修,到临终你一定有把握这个念是佛念,因为你修成习惯了。最重要是习惯,念佛要念成习惯。有时候,我们见到有些同修遇到急难的时候,像在开车时突然遇到什么事情发生,他就「啊」一声,这是什么?他习惯了念啊,这个阿后面还有弥陀佛,阿弥陀佛,这样才行!养成习惯了,出现什么紧急情况一句阿弥陀佛,即使是这一念我就要往生了,我一定可以往生。临终这一念是阿弥陀佛,一定可以往生。

  下面说「唯除五逆,诽谤正法」,这是提醒我们。这八个字是一句,不是分成两句讲,是一句讲的。临终的时候,即使你是造了五逆罪,像阿阇世王造作过五逆罪,但是他没有诽谤正法,他临终的时候能够相信正法、能够求生净土,他可以往生,忏悔往生。但是,如果是造了五逆,再加上诽谤正法,这样就不行。这个人不信,不信他怎么可能往生?所以信心最重要,不要怕自己造了很多恶业,这一生不可以往生,没有这个话。你能够真正相信佛的教诲,今后不再造恶业了,忏悔往生,一定可以往生。不要整天想着这些罪业、整天纠缠在心里面,自己折磨自己。忆念这个罪业,你忆念一次就造一次,过去是身体做,现在是念头里面做,还是造业。不要再忆念,不要让这个念头纠缠在心里面,纠缠不清,这样不对。放下,不要理它,过去就过去了,现在我们真心念佛求生净土,知道这个是我们的唯一出路,这样就可以清净,这个罪业就自然可以消除,带业往生。这个业是过去的业,你可以带着走,只要现在不再做,这样就可以。这个是十念往生。

  下面第十九愿是「闻名发心愿」。我们来读下经文,『我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉』。阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是说「不得是愿,不取正觉」,现在阿弥陀佛已经得到正觉,所以这个愿统统都落实了。这个地方讲闻名,「闻我名号」,这一愿讲这个闻名,要知道对的是菩萨众,是将来要作阿惟越致菩萨。我们师父讲这条的时候特别提醒我们,这个闻名的闻不是说我们听到了就算,不是,这个闻是对应菩萨「闻思修」三慧这个闻。闻慧、修慧、思慧,闻思修。这个闻是智慧,智慧是在戒定的基础上。小乘修学是用戒定慧,这叫三学。但是菩萨是修三慧,所以三个都是智慧,而且是闻思修一次完成。这个闻怎样才叫做闻慧?就是我们在读经、在听经的时候,最重要是不要去研究、去思考、去动脑筋想,一想就落到妄想分别执着里面,这就不叫闻慧了。你读经只是用你的意识心去研究经典,不是用菩萨的闻慧。用闻慧是我听经、我读经;一接触我就能够明白,这个明白就是思慧,闻思修的思慧;一明白就入境界,叫做修慧,闻思修是一次过,三个都完成。

  那我们平时读经、听经怎样去落实?关键是我们不要去想、不要去研究。你读《无量寿经》从头读到尾,你清清楚楚、明明白白把这个经文读出来就可以了,千万不要想,读到这句,「这句是什么意思?」在那里想,一想就不是叫做闻慧了,就落到意识心里面,就叫做妄想分别执着。经文里面有没有意思?佛告诉我们,经文里面没有意思。你看看佛自己说,讲了四十九年法,他自己无法可说。他没有意思,佛的心是空的。好像这个引磬一样,磬是空的,你敲它就响,敲得大力一点,它就大声一点;敲得小力一点,它就小声一点。你问问它,是不是它自己想响?不是,它自己没有这个意思。如果是自己想响,它响不出来,你敲它它就响了。所以经文好像这个磬一样,佛的心是空的,我们也要把我们的心空了,这样来读经文才可以真正的明白,这个明白是性德流露。所以我们读经不要去想,清清楚楚、明明白白,读完一遍又一遍,读的遍数多了,自然意思就统统明白了。古人说「读书千遍,其义自见」,这个意思就自然出来了。我们听经也是一样,我现在在这里讲经的时候,你听得明白就明白,听不明白没关系,现在我们可以录光盘,你回去再继续听,千万不要去想,这叫做闻慧。听完一遍又一遍,这样就叫做熏修,听到最后你就明白了,这个明白叫做开悟。所以这个学习的方法和世间学习不一样,世间你是研究,读得不明白了反复在那想,这个想就叫做胡思乱想。想到你以为自己明白了,跟别人讲,这叫胡说八道,不是真实的意思。所以这是要修闻思修三慧。

  闻名发心,真正明白了我们要发起求生极乐世界的心。这里讲要「修诸功德,奉行六波罗蜜」,这个是修菩萨道。虽然现在不是真菩萨,受了菩萨戒是假菩萨,但是要修菩萨道,修到最后你就做了真菩萨,到了极乐世界你就是真菩萨。最重要发愿,「复以善根回向,愿生我国」,这是发愿,愿生净土。「一心念我」,这个是执持名号,这个最重要是一心。一心是什么?你没有间断、你没有怀疑、你没有夹杂,念阿弥陀佛的时候一句接着一句,念得很清楚、很分明,自己知道自己念、自己听到自己念,很清楚的,不会昏沉,而且不间断,这个才叫做一心。念到一心不乱了,《阿弥陀经》上讲的一定往生。这个一心念我,就是心是清净的,净念相继,昼夜都不断,这说明是功夫成片,这叫做念佛三昧,能不能够做得到?一定可以。

  像我去年,大概是四月份的时候,我把我爷爷接到云南去,我在云南住了一年。在那里有同修供养我一个摄影棚和帮助我照顾爷爷,所以我在那里一年的时间,我劝导我爷爷念佛求生极乐世界。他今年九十二岁了,年纪很大,来之前他对于往生一点愿力也没有,叫他去,他说去就去吧!念佛也不肯念,连吃素都不肯吃,还要吃肉。来了云南之后,我帮助他,慢慢帮他认识到西方极乐世界,劝他念佛,他念佛之后也很欢喜吃素了。我告诉他说,你看众生很可怜,你想吃牠,牠就要被人杀害,你于心何忍?我爷爷是一个很善良的人、很老实的人,他明白道理之后就不吃肉了。有时候他很想吃肉,我们就做一点素肉给他吃。他说这些肉这么美味的,好像比那些真肉还好!然后每天念佛。他年纪大,读经也不会读,听经耳朵也不是很好使,所以只是念一句阿弥陀佛。我跟他讲解了阿弥陀佛的大意,极乐世界的情况,他就很欢喜想去求生极乐世界。念了大概四个月,有一天(因为我那时候和他在一个房间睡,我照顾他),我中午的时候睡觉,突然被我爷爷的念佛声吵醒了,我就想,不错,这么精进,中午也不睡觉还在念佛。结果我去看他,他睡着了,睡着了还在念。之后晚上也会出现这个情况,晚上有时候睡到半夜三更,被他的念佛声吵醒了,一看他还在念佛,睡是睡着了,但是佛号竟然没有断。我们还把他录下来,我们大家几位同修用一个录像机把他拍摄下来。这个说明什么?如果你真干、真念佛,好像我爷爷这样的人,他根性算很差了,经文也不是很懂、道理也不是很明白,但是他肯念。你能够念四个月就可以达到「昼夜不断」,这个事情不难,关键你是真干。

  《阿弥陀经》里面讲,「若一日至若七日」你就能够做得到,关键是你是不是真干。你不是真干,三天打鱼两天晒网,念一天很精进,第二天又不念了,这样就不行。你能够真正功夫成片了,佛号可以昼夜不断,连睡着了以后,好像呼吸一样。呼吸,你睡着了还在呼吸,你不会断的,你佛号念得好像呼吸一样这么自然了,那你就昼夜不断,你这个时候一定可以往生。因为阿弥陀佛在这里有一个愿,「临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前」。他带着极乐世界众菩萨,观世音、大势至这些菩萨来接引你去极乐世界,而且去很简单,「经须臾间,即生我剎」。

  有些人想,极乐世界距离我们这个世界是十万亿佛国土,这么远,在哪里?很渺茫。你不用担心,阿弥陀佛负责接你去,而且经须臾间,转眼之间,一剎那你就去到了。你去到极乐世界之后「作阿惟越致菩萨」。阿惟越致是什么意思?是不退转的意思。这个不退转,蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲到,是「圆证三不退」,圆证三不退这个地位很高。在经论里面告诉我们,我们一般凡夫修学成佛要三个阿僧祇劫,第一个阿僧祇劫是修到三贤位,这是《华严经》里面讲的「十住、十行、十回向」,三贤位,到了这个地位;第二个阿僧祇劫是从初地到七地;第三个阿僧祇劫是从八地修到九地、十地,三个阿僧祇劫,这才叫做修成圆满。但是你往生西方极乐世界,即使是下下品往生,一去到极乐世界你立刻成为阿惟越致,就是圆证三不退,这个意思是七地以上的菩萨,八地、九地、十地。别人要修三个阿僧祇劫,阿僧祇劫是无数劫的意思,无数还要加个三倍,三大阿僧祇劫才修到这个地位。你转眼之间,一到极乐世界立刻得到,不可思议!这是阿弥陀佛本愿威神加持你,不是说你自己有什么能耐可以得到,是阿弥陀佛加持。所以,西方净土法门,这个是最殊胜、最圆满,而且修起来也是最简单、最方便。

  下面第二十一愿叫做「悔过得生愿」。学了佛的人,往往在过去所造的业自己知道忏悔,知道自己有业障,愿意改过自新,这是很难得的善根。悔过之后,阿弥陀佛在这里有愿告诉我们,你必定可以得生。『十方众生,闻我名号,系念我国』,这个「系念」是一心一意,心挂念着叫做系念。很多人修学净土法门,每天都在做功课、都念佛,一万、两万,十万、八万。以前我们师父碰到一位老太太,这位老人家念佛也很精进,每天都发愿求生极乐世界。她有一天和我们师父说,「师父,我现在往生西方极乐世界就是差一点了」,什么呢?「其它的事情我统统都可以放下,唯有我的孙子放不下,我整天想着我的孙子,其它什么都不想了」。这种算不算是一心系念?她不算,念一下阿弥陀佛又想想她的孙子,阿弥陀佛、阿弥陀佛加上个孙子,又阿弥陀佛、阿弥陀佛、孙子,这样叫做夹杂,这样不可以成片。所以我们师父劝导她说,妳只要把妳心中的孙子变成阿弥陀佛,不要挂念孙子,挂念阿弥陀佛就行。她挂念孙子,你看看她虽然口里面没有常念孙子,没有一天到晚在念孙啊孙啊,没有这样念,但是心里面真的想着。只要我们把我们所想着的东西换成阿弥陀佛,这样就成功了。你心里面真的有佛,即使你口里面没有念也没关系,你心里面真有,这叫做系念,这个很重要。

  『发菩提心』,这是求愿往生极乐世界的心,就是菩提心。一般我们说,菩提心是「众生无边誓愿度」,四弘誓愿,发广度一切众生的心,这是菩提心,没错。但是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面告诉我们,你能够真心真意求生极乐世界,这个心就是无上菩提心,为什么?因为你发出这个心,你就一定可以和阿弥陀佛的本愿相应,可以临终往生极乐世界。一往生你就必定成佛,必定可以实现广度一切众生这个愿望。所以,求生极乐世界这个心愿就落实菩萨的四弘誓愿,你就发出真正的菩提心。最重要是坚固不退,你不要退转、不要中断。

  『植众德本』,「植」是培植,众德之本,「众德」是无量无边的善德,根本是什么?师父告诉我们,就是一句阿弥陀佛的名号。你能够念一句阿弥陀佛,念住了,你不要间断、不要夹杂,你就是在那里「植众德本」。所以我们见到很多老人家,一天到晚都是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛,不间断,也没见他做什么好事、善事,就是知道念佛,他最后往生极乐世界很殊胜,他站着走的、坐着走的,甚至可以开往生大会,召集这些新闻报导的记者。我们香港有这样的人,过去何东爵士,这在香港过去是非常有名的,他的太太往生的时候,他们家里很难得,基督教徒,他的太太是佛教徒,念阿弥陀佛的。他们家里毕竟是有学过传统文化,有孝道,所以宗教信仰虽然不同,但是互相都尊重,做子女的也很孝顺。这个老太太一直念佛,念到最后她预知时至,告诉她的儿女,「我什么时候要往生了,希望你为我开一个往生大会,请那些新闻记者过来」,很自信。到往生那天,子女们围在她身边,她和子女们说,「虽然我们是信仰不同,你信基督教,我是念阿弥陀佛,我们互不影响。现在我要走了,我还有最后临终一个愿望,希望你们能够为我念阿弥陀佛,送我去,这样也算是尽孝了,你们做不做得到?」她的子女们也很难得,想着母亲都要走了,最后送她一程,满她老人家的愿望是应该的。大家一起为她念佛,念了没多久,这个老太太就告诉大家说「阿弥陀佛来接我了!」就往生了。从此以后他们一家人都不再去基督教堂,都一起来念阿弥陀佛了,度了一家人。当时新闻报纸也登了出来,在香港佛教界有很大的影响力。

  所以我们知道,这个植众德本,你念一句阿弥陀佛就是修最大的善德,你就是度众生。到临终的时候一表演出来,大家统统相信,现在不信没关系,最后你表演给他看,不由得他不信!所以我们每天自己念阿弥陀佛,念念增长我们的信愿,把我们的功德统统回向求生极乐世界。阿弥陀佛给我们做了保证,「无不遂者」,就是说你有这个愿一定能够成就。阿弥陀佛给我们下了保证书,所以我们自己一定要有信心,要往生。只要你真心想去,一定可以。凭什么讲这句话?阿弥陀佛有保证书在这里,四十八大愿就是保证书。

  下面讲『若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我剎,命终不复更三恶道,即生我国』。一个人知道自己造了恶业,「宿恶」是过去的恶业,过去包括过去生和今生以前的这些罪业。说老实话,一个人能够知道自己罪业深重,这个人也很难得,为什么?他还有良心,他知道惭愧、忏悔,我们也应该很尊重他。如果一个人造了恶业,自己好像觉得没什么,那这个人就没得救了。所以只要能够悔过,悔过不是整天想这个罪业,过去我做的这些事,整天想,这个不是悔过。悔过是以后再不做了,不做了也不想了,不想才叫不做。造业,身口意都会造业的,身口不造了,意上面造,这也算是造,你想一次又造一次,这样怎么可以把你的罪业忏悔?不想了,心当下得清净。要知道我们过去世肯定什么罪业都造过,五逆罪都全造了,罪行肯定滔天,好在现在没有宿命通,想不起来,如果想起来,自己受折磨。不要想,现在不造就可以了,当下一念清净,能够念佛。「便持经戒」,从今以后我们做的善、持的经戒,持经就是你深入经教。持戒很重要,最基本的是学佛人要五戒十善一定落实。「愿生我剎」,你临命终时,阿弥陀佛保证你一定不会堕三恶道、一定能够来极乐世界。

  下面一章是讲三个愿,「国无女人愿,厌女转男愿,莲花化生愿」,这是第二十二、二十三、二十四。阿弥陀佛极乐世界所有的人,身相都是相同的,和阿弥陀佛都是长得一模一样。所以我们这个佛堂,你看供的西方三圣,他是三个都一样的,这样就对了。观世音菩萨、大势至菩萨和阿弥陀佛也是一样,你去极乐世界和他们也是一样,身体相貌绝对没有差别,「身无差别愿」,前面我们看到。他更加不会有男女的相,所以极乐世界统统是男身,没有女身,男女是我们这个世界才有。极乐世界女子可不可以往生?当然可以。十方众生,只要「至心信乐,愿生我国」,一定可以往生,女人一定可以。女人要往生的时候,她自然就转成男身去极乐世界,转成菩萨的身,所以国无女人。厌女转男,厌患女身,讲起这个,我想在座的女同胞可能会有一个很深的感受。做为女人,确实受的痛苦比男人会多一些,因为身体的原因,带来的麻烦比男人会多一些,女身往往受苦。阿弥陀佛在因地上参访十方世界,发现在每一个世界里面,女子受的苦比较多。而且一个世界里面有男有女的时候就很麻烦,很多问题都是由男女之间产生的。所以阿弥陀佛建立这个极乐世界,你来这里统统都是男身,没有女身,就不会有这些烦恼、不会有这些麻烦。你去了极乐世界,要知道你再回到这个世界,你想变回女身也可以,你可以有无量的神通,可以变现、变化。好像观世音菩萨,应以男身得度,你就可以现出男身;应以女身得度,你就可以现出女身,你可以得自在。所以极乐世界有这样的殊胜。

  极乐世界没有男女,那人是怎样出世的?我们一般人说,有父亲有母亲才可以有儿女,在极乐世界是怎样出世的?在极乐世界不需要父母,莲花化生,莲花就是我们的父母。所以每个人都是莲花中化现出来,而且不是从小到大这样长起来。不像我们这个世界,先从一个胎儿慢慢出世之后,身体愈长愈大,不用,一化生出来就和阿弥陀佛身相完全一样,不需要去成长的。他不是血肉之躯,他是清虚之躯、是菩萨的身相,叫做金刚不坏身。他不会老、不会死,更加不会病。

  下面这个愿是「天人礼敬愿,闻名得福愿,修殊胜行愿」。经文里面说『我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬』。这个「敬」是福,大家敬你,你有这个福,这个是福报。如果没有福,人家不会尊敬我们,甚至轻视我们。但是我们这个世界,确实,福薄才会来到这个世界。所以在这个世界,即使你学佛了,说不定也会受人轻视,甚至被人骂、被人轻贱。学佛的人,真正学佛不要计较这些,为什么?《金刚经》里面讲得很清楚,说我们在无始以来造的罪业很重,现在发心修行了,念佛求生极乐世界,你还是被人轻贱,这是我们以前的这些罪业,本来会拖我们下地狱的。但是由于被人轻贱,我们这些罪业就统统消除,不需要堕恶道了。所以我们知道这个道理,被人轻贱我们不要烦恼,我们应该很欢喜,逆来顺受,为什么?我消业障。不但欢喜,还要感恩,感恩他给我消业障。你看我本来要堕地狱、堕恶道的,被他一骂,我就不用堕了,他会堕,你看他多无辜!我要感恩他,他冒着堕地狱的危险来骂我,这个是我的大恩人,所以我应该感恩,把我的功德应该回向给他,他也不要堕地狱。如果你真正往生了,他就不会堕地狱,他会因你的功德而超升。所以知恩报恩,这是自利利他,念头一转过来,你看自己和他两者都得利;如果你念头转不过来,他骂我,我很烦恼、很生气、内心很不平,我自己堕落,他也堕落,两个一起堕落。所以,能够转念头是关键。

  我们能够听闻阿弥陀佛的名字,这个闻是明白道理了。好像今天大家一起听《无量寿经》,你听闻之后明白了,「欢喜信乐」,你很欢喜来学这个法门、念这个法门。「礼拜归命」阿弥陀佛,「以清净心,修菩萨行」,这是必然的。我们明白道理了,对这个世界统统可以放下,以清净心来修菩萨行,只是做利益众生的工作,那你自然得到诸天世人的恭敬。我自己就深有体会,明白道理了,把世间工作放下,专门来学经教,只是一心一意为了把这么好的佛法和大家分享,使大家明白道理。特别是讲《无量寿经》,使大家能够明白净土宗修行的理论方法,发愿求生极乐世界。我学做菩萨行,结果人家真正恭敬你。这次,你看我前两天去哈尔滨,昨天在哈尔滨极乐寺受戒,也没有通知那里的人,去到寺院被人认出来,个个都是非常恭敬向我合掌问讯,还要顶礼。我不敢受,怕在那里时间长了,太多人认出来,会把秩序也搞乱,所以受完戒立刻回来,不敢当!就说明你真正为佛法、为众生,大家是会恭敬你。但是,我们不要在这个恭敬当中就生起傲慢心,以为自己真的了不起,那就错了。我们不是真菩萨,是假菩萨、是泥菩萨,只有往生之后你才是真菩萨。所以,别人愈恭敬我们,我们愈要谦虚,知道自己不足,有名无实、虚名在外,这个不是好事,我们要很谨慎。

  这里下面说『生尊贵家,诸根无缺』,这个是得人天福报。这一类众生闻到阿弥陀佛名号,可能他对极乐世界虽然信、虽然念佛,但是愿心不是很强,为什么?这一世觉得不错,福报很大,他觉得「我在这个世界其实都没有什么苦,不用去极乐世界都可以」。但是他念佛真的念,他又修善,也帮助人,他这条做得到,那命终「生尊贵家」,这一世所修的,来世成为福报。而且阿弥陀佛还会加持你,你「常修殊胜梵行」,梵行是清净行、是戒行、是苦行。虽然我们生在尊贵家,但是并不为福报所迷惑,我们还可以修清净梵行,最后还是能够发起真实的愿求生极乐世界,那时候可以往生。所以我们真是感恩阿弥陀佛,生生世世都照顾我们。要知道,在座各位你们今生听闻净土法门,发愿求生极乐世界,决定不是说这一世才开始。你看后面第十品里面说阿阇王子,他听闻了阿弥陀佛的本愿,他都发心想来作佛。佛告诉我们,他在过去生中已经是供养了四百亿佛,这个善根不得了!但是他还没有发愿要往生极乐世界,他的善根还不足,不如你们,你们今生听了之后能够往生。你还不是听佛说,是听我说,你看你们的善根超过阿阇王子多少倍!决定不是供养四百亿佛这么简单,无量无边一切诸佛,所以你们的善根这么深厚。但是话又说回来,虽然很深厚,但是还没有往生,生生世世你都在修这个梵行,到这一生不可以再等,这一生就要往生极乐世界,再等可能就无量劫。所以真正明白之后,统统放下,只有一个心愿,求生极乐世界。

  下面一章有四愿,第二十八、二十九、三十、三十一。二十八是「国无不善」。极乐世界是纯净纯善的世界,连不善的名号都没有,更加不会有这个因缘作恶,所以一定不会堕恶道。所以极乐世界没有恶道,为什么?连不善的名都没有,更何况说有这个因缘?二十九是「住正定聚」,三十是「乐如漏尽」,三十一是「不贪计身」。这个愿文里面说『所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚』。这个「一心」,在极乐世界所有的众生都是同一个心,什么心?念阿弥陀佛。因为大家都是念阿弥陀佛去极乐世界,大家的信愿行都相同,所以果报一定相同,因同果同,去到极乐世界大家都是和阿弥陀佛同样身相。所以「皆同一心,住于定聚」,这个定聚是心定在念佛上。《华严经》告诉我们,「念佛成佛」,所以你定在念佛上,当然一定可以成佛。「乐如漏尽」,这个漏是比喻烦恼,漏尽就是烦恼统统没有了。『永离热恼,心得清凉』。烦恼叫热恼,特别人如果发脾气的时候,我们说很恼火,一恼火你就热了,甚至满面通红,这个叫热恼。在极乐世界没有任何烦恼,而且『所受快乐,犹如漏尽比丘』。比丘证得阿罗汉,见思烦恼统统断了,他的快乐我们凡夫根本没有办法想象。但是这个经典不是小乘经,是大乘经,大乘的成就超过阿罗汉。所以什么是真正的「漏尽」?大乘里面讲的漏尽是十地菩萨,真是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了,这个才叫做漏尽。这个快乐,说老实话我们没有办法想象。

  最后说「不贪计身」。我们这个世间的人贪恋自己的身体,如果自己年轻貌美,自己觉得飘飘然、很骄傲,比别人聪明、比别人厉害,这些都是骄傲;如果不如别人,就会心里面很自卑、很烦恼,这都是烦恼。在极乐世界他没有这些烦恼,为什么?大家身相一样,而且都知道这个身体是一个虚无的身体,绝对不会去执着它。而且极乐世界可以化身,在十方无量世界化身无量,想变成男身就变成男身,想变成女身就女身,男女老少各行各业的身他都可以变出来,所以他怎么会执着?你只有一个身你才会执着,无量身你当然不会执着,你都不会计较自己的身体。在我们修行上,不贪计身很重要,修行要吃苦。譬如说每一天我们拜佛,拜一百拜、拜三百拜,这个是要吃苦,天气这么热,满头大汗,拜起来腰酸背痛,这个要忍得住。修行如果不肯吃苦就很难成就,所以佛劝导我们「以戒为师,以苦为师」。持戒是苦,为什么?断习气的过程是一个苦的过程,修行是要吃苦。如果说我拜了二、三拜觉得腰酸背痛就不拜了,念佛念得大声一点伤气,算了不念了,这是贪计身,贪计身就不行。所以真正要把身放下。年纪大了、病了,这个时候更加应该勇猛精进,希望早日成就,对这个身体我们当然不可以残害它,但是也不需要过分去为它考虑。

  下面一章讲的是第三十二愿「那罗延身愿」,三十三愿是「光明慧辩愿」,三十四是「善谈法要愿」。经文里面说,去到极乐世界的人『身顶皆有光明照耀,成就一切智慧,获得无边辩才』。我们听到这些经文很羡慕,身有「光明照耀」,而且是照耀十方世界。你可以「成就一切智慧,获得无边辩才」,辩才是从智慧生出来的,智慧现前就是辩才。这个辩才是什么?你可以讲经说法。『善谈诸法秘要,说经行道,语如钟声』。菩萨在世间的事业就是弘法利生、讲经说法,弘扬佛陀教育。所以你去了极乐世界,将来想回到这个世界,或者到其它十方世界去广度众生,你一定是这样去示现,讲经说法,教导大家都能够明白极乐世界,都能够发起信愿来求生极乐世界,这个是教化众生。你去其它世界教化众生,一定得到阿弥陀佛佛力加持,所以你对于甚深法要你都能够明白。读经,经典意思你统统明白,你能够讲得出这个味道,把佛经的真正内涵能够讲解得很清楚,使得众生听到之后很欢喜,这些统统都是佛力加持。包括你自己的音声、你的色相,上了台之后你的相貌都不同,特别光明,我们说很阳光,满面都有光明,众生见到你之后会很欢喜。这个不是你自己有什么本事,是佛力加持你,为什么?你上了台就是代佛说法,所以佛光照耀。特别是讲净土法门,你为别人讲净土法门的时候,十方一切诸佛都加持你,这个是第一殊胜的法门,当然受的加持是最强。我们关键是自己心愿解行要和佛相同,你得到的加持就没有障碍。

  下面,第三十五愿是「一生补处愿」,三十六「教化随意愿」。「一生补处」就是一生就可以成佛了,你去到极乐世界不用再去投胎轮回,你是这一生,就从现在开始。现在我真正要求生极乐世界了,到了临终的时候阿弥陀佛来接我去。我不是说死了之后才去的,是活生生的时候见到阿弥陀佛来,这个身体不要了,跟着阿弥陀佛去了。所以你是活着去的、生着去的,不是死着去的,去到极乐世界你不死,一直「至于成佛」。所以从哪里开始说一生补处?补处就是你做后补佛,从现在就开始,你真正发起信愿,那你现在就一生补处。所以这个法门太殊胜了,真是当生成就的法门。所以,佛在这部经里面等于给我们授记,预言我们一生圆满成佛。

  你去其它世界教化众生,你说「我现在先不成佛,我希望去教化众生,可不可以?」可以。『为众生故,被弘誓铠,教化一切有情』,你有这个本愿,你想先度众生再成佛。像地藏菩萨一样,度众生的事业没有完,我不可以成佛,一样可以。那你是『虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满』。你度化众生是以出家的身分也好,在家的身分也好;讲经说法也可以,你在这里听法也可以。听法是什么?做影响众。所以大家来听这个《无量寿经》,大家是什么?做影响众。在座有不少人都是老修行,听《无量寿经》听的次数可能比我还多,对《无量寿经》的教义其实比我还熟,但是他们都还在这里听我讲,为什么?做影响众,庄严道场。一些初学的人见到这些老同修,学佛学得这么好的人都来听,说明讲的老师一定是不错的,这是鼓励后学、鼓励初学的人,增长信心。所以,我在这里很感恩大家鼓励我,阿弥陀佛。所以菩萨说法也可以、听法也可以,都是修行,自利利他,「随意修习,无不圆满」,这个修行没有任何障碍。

  下面,第三十七愿「衣食自至愿」,三十八愿是「应念受供愿」,在极乐世界需不需要衣食?其实是不需要。但是刚刚去到极乐世界的人还有些习气,特别是吃饭,去到极乐世界本来不用吃饭,为什么?法喜充满,最好的营养就是法喜,很快乐,不用吃饭。但是这些习气毕竟是无量劫来形成的,觉得这么久都没有吃饭,这个念头刚刚起来,立刻你会见到摆在你面前百味饮食,「衣食自至」。你想吃什么,立刻就化现在你面前。想穿什么衣服,特别是很多的女众,喜欢打扮的、一天换一套衣服的,这些习气妨不妨碍?都不妨碍。你真正求生极乐世界,这个世界的衣服我们都不要了,去极乐世界,那里的衣服和这个世界不同,那里的衣服是七宝衣!这个世界的人想都想不到,再好的服装设计师都设计不出来,衣食自至。你刚刚想到吃饭,食品就在面前;想穿哪件衣服,七宝衣就挂在身上,所以这么殊胜。

  我们每天的工作在极乐世界做什么?供养诸佛如来。我们供养诸佛如来在这个世界很难,为什么?佛都见不到,虽然说佛在我们这个世界会化身,但是化的不是佛身,我们就不认识他了。你看我们只知道有释迦牟尼佛,其它佛都不知道。肉眼凡夫,见不到佛,那就更加没有办法供养佛。但是去到极乐世界就不同了,你可以每天化身到十万亿佛国土供养诸佛如来,供养的是真佛。而且你供养也不需要太多的考虑,阿弥陀佛都把这些供具给你准备好了。你可以拿天花来供养,而且是「应念供养」,一念之间你就去到佛前,将你希望供养佛的最好的供具供养给佛。佛一定欢喜接受你的供养,佛是恒顺众生,所以他一定会欢喜接受你。接受之后他一定为你讲经说法,使得你开悟。所以,我们去极乐世界身分就不同了,我们是阿弥陀佛的学生,一切诸佛如来对阿弥陀佛的学生特别的尊重,特别给他照顾。

  有些人说,很想往生到弥勒菩萨兜率天内院。我们师父就说,你往生兜率内院不如往生极乐世界。为什么?你往生到极乐世界之后,你就会见到弥勒菩萨。《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们,弥勒菩萨在哪里?在极乐世界,当然他化身十方世界都有。你见到弥勒菩萨之后,你说「弥勒菩萨」,因为他是你的学长,他也是阿弥陀佛的学生,你想亲近弥勒菩萨,你可以拍着他的肩膀和他说,「学长,你可不可以带我去兜率天去看一看?我原先很想去兜率天,现在来了极乐世界,现在想去你那里看一看」。弥勒菩萨说,好!他拉着你的手去兜率天,带你去游。这个时候弥勒菩萨是你的学长,你是学弟。如果你往生到兜率天,你做弥勒菩萨的学生,身分不同。你去阿弥陀佛的极乐世界,你是做学弟,是平辈的,你去兜率天和弥勒菩萨的那些学生是师叔和徒弟的关系。所以往生极乐世界殊胜。

  下面,第三十九愿「庄严无尽」,这是讲极乐世界物质文明,丰富庄严。第四十愿、四十一愿、四十二愿、四十三愿都是说极乐世界的物质文明,具体经文我们就不读了,大家看一下这个条目,「无量色树,树现佛剎」。极乐世界的宝树都现出光明,而且它有一个很特殊的功能,好像我们这个世界的电视机一样,它可以把十方国土都现出来给你看。现在我们看到有一些立体电视,不是平面电视,是立体电视,看起来的相好像立体相一样。在极乐世界的树好像立体电视一样,它不是平面的。看其它世界,譬如说你去了极乐世界,想看一下我们这个娑婆世界自己过去那些亲友现在怎么样,现在究竟是什么情况?立刻可以在宝树之间立体就看到,犹如在面前一样,面对面一样。这样你看到他们,知道他们在做什么,是不是善根成熟了。成熟之后如果和你有缘,你可以立即化身去到他们身边度化他们。很多人亲情放不下,亲情放不下障碍自己。要往生,把亲情都要暂时放下,对自己的子孙、对于自己的家里人要放得下。这个放下,不是永远不要、不理他们,不是,是暂时先放下,去到极乐世界你才真正有能力帮助他们。如果不放下,一轮回,见面都不认识了,那怎么可以帮助他们?自身都难保。所以对于亲人、亲友真实的慈悲就是自己先去往生,然后才可以帮助他们。四十二「彻照十方」,极乐世界的一切物质都是光明,好像明镜一样彻照十方。四十三「宝香普熏」,所有物质都由宝香合成,这个宝香可以普熏十方世界。

  最后,第四十四至四十八这五愿是为菩萨发出来的愿望。前面阿弥陀佛为一切众生发的愿,这里四十四到四十八是为菩萨发的愿。所以这里说『我作佛时,十方佛剎,诸菩萨众』,这个是为菩萨发的,不是一般人。所以这个法门不但度众生,连菩萨都要度,一切的众生平等得度。所以你能够劝人念佛,这个是等于佛教化一切众生一样,为什么?一般说菩萨你怎么度他?你只要劝菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界,那你就是等于代佛劝化,菩萨都因你而得度。『诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧』,闻名就能够得到「清净、解脱」,就能够得到「普等三昧」。这个普等三昧是什么?就是念佛三昧,念佛三昧又叫做宝王三昧。『诸深总持。住三摩地,至于成佛』。菩萨听到这个法门,能够欢喜信受、依教奉行,他得到阿弥陀佛的加持,能够「住三摩地」,他能够深住在念佛三昧,一直到他成佛为止。他在这个三昧的大定当中,能够常供无量无边一切诸佛,还不失定意。这个是阿弥陀佛威神加持他,要知道供养无量无边一切诸佛还不失定意,这个不容易。一般我们做好事,为众生,往往这个心起心动念难免有,这个定意就失去了。如果能够度众生当中不起心、不动念,这个就不失定。极乐世界所有的众生都是阿惟越致菩萨,都是三不退的菩萨,圆证三不退,七地菩萨以上,八地、九地、十地。八地是不动地,不动是真正起心动念这个习气都没有了,他真正做到不失定意。

  四十六愿「获陀罗尼愿」,陀罗尼是梵文,翻译成中文的意思叫「总持」。总持我们现在说纲领,学习你要抓住一个纲领,那你学就比较容易、掌握比较快。这个纲领,我们说十方一切诸佛如来的佛法,什么是纲领?讲到最彻底、最究竟的纲领就是一句阿弥陀佛的名号,你能够念住一句阿弥陀佛的名号,你就是总持一切佛法,你得清净心、得欢喜心、得三种忍。第四十七愿「闻名得忍愿」,这个忍是心安住,这里说「一二三忍」,经文里面说『应时不获一二三忍,于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉』。不退转的菩萨得到三种忍,在本经后面讲到「音响忍、柔顺忍、无生法忍」这三种忍。无生法忍,就是七地以上的菩萨得到的。阿惟越致菩萨在《阿弥陀经》里面讲阿鞞跋致菩萨,这个也是讲得到无生法忍的七地以上的菩萨,这三种忍都能够得到。一般来说,无生法忍是七地、八地、九地菩萨,七地是下品无生法忍,八地是中品,九地菩萨是上品。到十地就不叫无生法忍,叫做寂灭忍,十地菩萨是下品寂灭忍,等觉菩萨是中品,到圆满成佛了就是上品的、究竟圆满的寂灭。所以去了极乐世界之后,离菩萨的地位和佛的地位都不是很远,剩下的几个阶级,你精进修学很快就能够成佛。所以叫现证不退,现时、当下你就能够证得三不退。

  第六品我们就介绍到这里,第六品是整个净宗法门的中心,阿弥陀佛四十八大愿这个核心。我们依据这一品,《无量寿经》第六品,真正相信、真正发愿和阿弥陀佛心愿解行都要一致,我们是和阿弥陀佛志同道合,那你当然一定往生。

  我们再来看下面,因为时间的关系我们就简单的介绍。第七品「必成正觉」是法藏比丘发了四十八愿之后,以偈颂的形式重复表达自己的这个大誓愿,这个偈文大家自己去读。最后,第四十二页倒数第二行,最后一句说『圆满昔所愿,一切皆成佛』。阿弥陀佛是希望一切众生和他一样,都能够圆满成佛。在这一句当中,我们能够看出阿弥陀佛在这个时候已经成佛,这个意思为我们透露出来了。这一句是整个大愿的总结,阿弥陀佛用千亿岁来考察十方世界的依正庄严,用五劫的时间能够将大愿圆满,到这里给我们做报告是他已经圆满成就了大愿,「圆满昔所愿,一切皆成佛」。《华严经》里面说,情与无情,同成正觉,这是阿弥陀佛的本愿。后面是求证,『斯愿若克果,大千应感动,虚空诸天神,当雨珍妙华』,这个是求感应。阿弥陀佛的愿是不是真正成就了,请求天地神明来做一个证明。这些天地神明当中很多都是佛菩萨化现,所以他请求大千世界、诸天神明,「当雨珍妙华」,落天花来证明。下面说『佛告阿难,法藏比丘,说此颂已』,就是把这个偈颂讲完之后,『应时普地六种震动。天雨妙华,以散其上。自然音乐空中赞言,决定必成无上正觉』。这一段就讲明了,法藏比丘已经在西方极乐世界示现成佛,为我们做一个证明。天上落下天花、妙花,大地「六种震动」,空中自然有这个音声出来,为他证明必定成就正觉。

  下面一章,第八章是阿弥陀佛在极乐世界示现成佛之后,他还没罢休,还在修,积功累德。经文里面说『法藏比丘,于世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变』。佛,释迦牟尼佛在这里为我们介绍阿弥陀佛的修学,目的都是希望我们效法阿弥陀佛,以他老人家为榜样,发同样的愿、修同样的行。经里面告诉我们,「发弘誓愿,住真实慧,一向专志庄严妙土」,真正发愿求生极乐世界,将来成佛广度众生,这个就是弘誓愿,真正念住一句阿弥陀佛你就住真实慧。一向专志庄严妙土,就是一心一意求生极乐世界。极乐世界,这里说「超胜独妙」,超胜是超过一切诸佛净土,其它佛净土没有办法和它相比,所有的世界都比不上极乐世界这么庄严、这么美好。而且更加难得的是,阿弥陀佛用一句佛号来接引一切众生,这个修学的方法、往生的法门是最简单、最方便,这个才是真正的超胜。

  「建立常然,无衰无变」,这个净土不是普通的净土,它不是天,天界还是有变化。六道当中,即使是往生到色界天、无色界天,它还是有变化,只是它的变化比较小,我们这个人道里面的变化比较大。你看看,十年、二十年,人的变化就很大,我们要知道变化怎么来的?变化是我们的妄想心。这个识心,妄识,阿赖耶识里面生出来的,这些妄想心是变化无常的,它不是永恒的。真正无衰无变、没有变化的唯有自性,自性是本不动摇。所以这里面没有生老病死、没有成住坏空,任何事物都不会变动。所以极乐世界是法性土,是我们真如本性当中现出来的相,它不是阿赖耶识变出来的,阿赖耶识变出来的还是会变化的,它不会建立常然,无衰无变。真如本性,不动的真心变出来的相,才有极乐世界无衰无变的这种庄严。

  『于无量劫,积植德行』。阿弥陀佛已经成就了,但是都还要用无量劫来「积植德行」,培养自己的德行,这个时间很长久,无量劫。修行真正要有恒心、有毅力,使这个功德更加殊胜,这是为一切众生。『不起贪瞋痴欲诸想』,贪瞋痴叫三毒烦恼,凡夫都有。一般人贪世间五欲,财色名食睡,学了佛不贪世间的欲望,还贪佛法,这样又想学,那样也想学,这个都算是贪。佛叫我们是放下贪心,不是要我们换一个贪心的对象,所以学佛我们要一门深入,其它佛法我们都不贪,就是念一句阿弥陀佛求生极乐世界,去到极乐世界,一切佛法具足。所以真正无贪瞋痴的人就成就了,这是圣人不是凡夫。我们做凡夫难免会有「贪瞋痴欲诸想」,这个想是念头,念头是习气,不可能说没有念头。你只要是凡夫一定会起念头,念头起来不怕,怕是怕我们起了念头之后没有觉察。所以这个念头念念继续下去,那就造业了,造业就会将来有恶报。所以我们「不怕念起,只怕觉迟」,念头一起来的时候我们立刻要觉醒,这个念头应不应该起?不应该起立刻要放下,用阿弥陀佛来取代它,把这个念头换成阿弥陀佛,这才是真正的修行、真正的忏悔。我们说忏悔,什么叫忏悔?如果你能够一句佛号绵绵密密,念到不间断,你就不会再造恶业了,你是真正忏悔。

  『不着色声香味触法』,这个讲不贪着六尘,对外面的境界我们不动心,顺境也好、逆境也好,不要被它影响、被它诱惑。见到好的境界,顺境现前了,我们千万不要生起贪爱;对逆境,使我们生烦恼的这些境界、人事物,我们不要起瞋恚心。那你就有定力了,你能够「不着色声香味触法」。我们的心不攀缘外面的六尘境界,收回来,用一句阿弥陀佛来统摄,使我们的心念念住在阿弥陀佛的佛号上。这个就是大势至菩萨的修行方法,「都摄六根,净念相继」,六根不攀缘外面六尘,收回来,用一句佛号来摄住它,净念相继。你真正依教奉行,你是佛的好弟子、好学生,内不动烦恼、外不受诱惑。下面更加积极了,讲到『但乐忆念,过去诸佛,所修善根』。我们如何才能够控制我们的妄念,使我们不生贪瞋痴欲诸想、不受外面六尘的诱惑?阿弥陀佛给我们表演的就是「但乐忆念,过去诸佛,所修善根」,这个是忆佛、念佛。这个乐是很欢喜、很爱好,觉得最欢喜的事就是念佛,其它事情都没有什么吸引力,念佛就会觉得很欢喜,欢喜念佛。如果人真正到欢喜念佛的时候,这个成就就快了。过去诸佛所修善根,过去一切诸佛如来修的善根,是什么善根?说句老实话,就是这一句阿弥陀佛,一切善的根本就是一句佛号。所以我们能够但能念住一句阿弥陀佛,就是忆念过去诸佛所修善根。你看蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面告诉我们,释迦牟尼佛怎样成佛的?他也是念阿弥陀佛成佛的。这个是释迦牟尼佛所修的善根,不但是释迦牟尼佛,十方一切诸佛如来都是修这个善根,念佛成佛的。所以我们也是用这种方法,经文教导我们,叫做「发菩提心,一向专念」。能够一向专念,要知道这一生一定成佛。

  我曾经在美国读书的时候,就见到一位老菩萨,这位老菩萨是在达拉斯佛教会修学的。她老人家有愿,希望将来往生的时候在一个佛七法会当中往生,大家一起送她,她为大家增长信心,她有这个愿,很难得。她一直听我们师父讲经,也是读《无量寿经》、念阿弥陀佛。我以前在美国读书,经常都会去达拉斯佛教会,我们师父过去去过很多次,在达拉斯也讲过不少经。我第一次见师父,听他老人家亲自给我开示,就是一九九七年,在达拉斯。这位老菩萨我也认识她,而且很熟悉,她的几个女儿都在佛堂做义工。她老人家很难得,语言很少、念佛很精进,她每天念佛最少两万声,最少念一部《阿弥陀经》,或者是《无量寿经》。因为身体有点毛病,所以一开始拜佛的时候很不容易,但是她不贪计身,她坚持拜,从开始只能拜十拜,到最后二十拜、三十拜,到了最后每天拜一百拜。八十岁高龄的人能够做到这点,需要很大的毅力。她虽然身上有病痛,她的胃不好,医生怀疑她是癌症,但是她拒绝治疗,八十岁人早点往生更好,何必还要去治疗?她愈到病苦的时候愈是拼命念佛。有时候她的女儿陪着她,每个星期到星期五、星期六在佛堂念佛,二十四个小时不间断,我本人都参加过几次,二十四个小时不睡觉,一句佛号。

  老人家非常慈悲,很关心周围的人,常常都能够尽自己的能力帮助他人。在一九九九年三月份,达拉斯佛教会打佛七,他们是一年打两次佛七,春季一次、秋季一次,我经常去参加。所以一九九九年那次我也去参加了,那次是我们悟道法师主七,做主七和尚。她在那次佛七的时候,自己亲手编织了一些围巾赠送给女同修,没有给我们男同修,做为留念。她自己的一点积蓄都拿出来去救济贫苦,为自己家乡修桥补路,或者是印法宝,真正自己对于世间一切都放下了。到了三月这次佛七,一起念佛念到第四天,我当时和她在场,她身体很好。她往生的前一天,我见到她在佛堂绕佛都很好,我跟着她绕。到第四天念佛的时候,我见到她,因为我们是东西两单,男女是分开坐,我是坐在第一排,所以前面的女众我可以看得很清楚。在念佛念到大家坐下来,念佛止静的时候,我就看到这位老菩萨,叫做马玉叶老菩萨,这位马老菩萨就站起来在自己的位置上三拜,跟着就走出去了。我看到这一幕,心里打了个妄想,止静都没有完,为什么老菩萨就出去了?结果止静完毕了,我们重新念佛,开始绕佛,绕到最后面那个休息室这里,我们穿过休息室,发现这位老菩萨竟然坐在沙发上已经往生了。我们大家立刻就开始为她助念,这个是她的相片,她就坐在沙发上穿着海青,海青上面还有她的名牌。参加佛七的人每个人都有名牌,当时参加的有一百多个人。

  真正她自己实现她的愿望,在大佛七里面往生,而且一百多个人为她助念。我坐在旁边,这个是我,所以当时我坐在旁边给她助念。我觉得不是我为她助念,是她为我助念,她帮助我。坐着往生,她自己预知时至,她知道什么时候走,不过她不跟别人说,到了时间她自己出来。你看身体一点毛病都没有,虽然说有病,但是不会妨碍她往生,她在沙发上一坐,念着一个阿字就往生了。所以,确确实实只要能够发起真心,相信求愿往生,你能够念阿弥陀佛,一向专念,一定能够得到,我亲眼见到的。她往生之后很殊胜,全身柔软、头顶温热,很明显往生的瑞相,稀有难得。她往生之后二十几个小时,我们发现她的脸色变成金黄色的,真是经上说的紫磨金色身相,真是这样。

  今天时间到了,我们先讲到这里,到明天晚上我们再把《无量寿经》后面的大意和大家做一个介绍。阿弥陀佛。

 

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