尊敬的各位法师,各位同修大德,大家好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》,请大家看第六品。今天我们讲第十三愿「光明无量愿」,第十三愿,第六品,我们将经文一起读一下:
【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一段的愿文含有两条愿:「光明无量愿」和「触光安乐愿」。愿文大意这里讲,『我作佛时』,就是我要成佛的时候,这个是阿弥陀佛他在因地发的愿,他愿自己成佛的时候光明无可限量、无边无际,『普照十方』。「十方」是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北,这个叫八方,再加上、下就十方,十方上下一切的处所、一切的国土都能够普照。而这个光明是绝对超胜一切诸佛的光明,比日月的光明超胜『千万亿倍』,这个就是光明无量愿。这一条愿非常伟大,善导大师讲阿弥陀佛五种真实愿,这个是第二个。他五个真实愿,就是我们上次讲的「定成正觉愿」,第二个就是「光明无量愿」,第三是「寿命无量愿」,第四是「诸佛称叹愿」,第五是「十念必生愿」,这是四十八愿中最真实的五愿。
这个光明能够遍照一切处,所以光的功德妙用也能够遍一切处。光有什么功德妙用?就是能够摄受度化所有的众生。因为光明无量,所以摄受度化的众生也都无量,这个是阿弥陀佛大慈悲方便的根本。佛的大慈悲怎样体现?它体验在度化众生上面,而度化众生是无量无边,这样才能够成就大慈悲,这个也是报身佛的真实功德。所以光明遍照的地方是整个宇宙,虚空法界,众生确实是我们没有办法思议的这么多。不是说只有一个星球,地球的人才七十亿,畜生当然比人多,你看蚂蚁、蜎飞蠕动之类的很多很多,还有六道,但是还是有个限量,如果是阿罗汉,他能够算得出来。这里讲的十方世界是无量无边所有恒河沙数这么多的世界,里面恒河沙数这么多众生,全部是阿弥陀佛摄受的对象。整个宇宙虚空法界一个都不会漏,全部都摄受。所以这一种利益,《无量寿经》讲三个真实,真实之际、真实之利、真实智慧,就在度众生这个光明无量里面可以体现出来,这个是对众生最真实的利益。
这里佛发愿『绝胜诸佛』,可能有的同修会有些疑问,不是说佛佛平等?为什么阿弥陀佛的光明会超胜其它的诸佛?那不是不平等?这个原因在《无量寿经》里面也都为我们讲清楚,如果大家对《无量寿经》有些熟悉,你可以记得第十二品,十二品里面就有讲到,经文说「诸佛光明所照远近,本其前世求道,所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计」,原因就讲出来了。世尊很慈悲,他已经知道我们可能会有这个问题,所以将这个原因讲出来。诸佛的光明所照的远近范围有不同,为什么会有不同?不是他们有心不同,他们无心,诸佛如来不起心不动念,他光明所照的远近他自己念头都没有,他更加不会有分别、有执着,不会说:为什么我的光比你高的、大的?我胜过你的光明,你看我多厉害。这些是分别执着,甚至是傲慢,凡夫才有,诸佛心地清净,他不会有这些念头。这个实际的结果就是光明所照的远近不同,是因为他们前世,就是没有成佛之前还在因地里面作菩萨的时候,他们发的愿大小不同,所做的功德也都不同,所以到成佛的时候自然感应的,是「自在所作,不为预计」,就是你不是起心动念去创造、去安排,他没有这个心。
阿弥陀佛在因地里面他发的愿确实是超过一切诸佛。你看前面经文我们看到,他在世间自在王如来座下发愿,说将来我成佛的时候,我要超过所有其它的佛。所以当他成佛的时候就真正得到了,所愿必成。所以经文有讲到,「阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及」,他真正得到了。他的威神就是他的神通,主要是接引众生往生西方极乐世界这种能力,那怕是一个五逆十恶、罪业深重的众生,在临终能够忏悔、能够发愿求生西方极乐世界,阿弥陀佛都有能力将他接引到极乐世界,这个是威神。光明是他教化的区域,尽虚空遍法界,整个宇宙一个角落都不会漏,最尊第一,最尊贵第一的。这是讲他度生的功德上面是超过一切诸佛,不是说他自己断烦恼的修证境界,境界是一样,大家都是不分别不执着、不起心不动念,但是在威神光明来讲,一切诸佛所不能及,比不上他。这个就是什么?在因地他发的愿,他自然感应的这个结果,不是自己安排,自然成就。
所以我们都要发愿。你看经文里面讲到,菩萨去到极乐世界参学,也都发起跟阿弥陀佛一样的愿,「菩萨兴至愿,愿己国无异」,愿我自己的国土将来跟西方极乐世界一模一样,我度化众生的功德威神跟阿弥陀佛一模一样,也是「十方诸佛所不能及」。你发这个愿,虽然你现在是凡夫,但是你真正发起这种菩提愿,将来你成佛你就可以成就。所以修行一定要发愿,这个愿愈大愈好,要敢发出来,千万不要谦虚说这个我不敢当。其它不敢当没问题,其它谦虚一点可以,发愿成佛这件事不可以谦虚,不可以说不敢承当,要直下承当。因为这件事不是求别人,是求自己,这个世界求人难,求自己就不难,所以往生西方极乐世界的事情不用求人,成佛也不用求人,求自己就行了。只要你自己肯去西方、肯作佛,你就一定能够得到,最怕你不肯。我这个世界也很好,其实不去西方也可以了,或者说我自己罪业很重,怕去不了,算了,你这样想就去不了。为什么?你没有愿,没有愿就去不了,有愿就去得了。这件事跟你有没有罪业没关系,跟你功夫修得多高没关系,关键是你是不是真信切愿。
这个问题我们将它搞清楚了,心就安了。很多修行人这个问题搞不清楚,修了一辈子,到最后临终心都不安,生死没有把握。因为他怎样?只是看到自力分上。自力的修证功夫,确实这个世界上万中挑不出一个可以说真正了生死的。我不知道在座的各位有没有这个能力,说我已经了生死了,真是一万人中找不出一个。这个是末法时期,真正能够这一生得度的,唯有是靠净土法门,他力法门,而他力就是靠你的信愿。信得很至诚、很真切,没一点怀疑夹杂,愿得很恳切,没有一点留恋、没有一点牵挂,对这个世界一切都放下了,你一定可以去,就是这么简单。所以全靠你自己这一念。
阿弥陀佛在这里说,我要超胜诸佛,这个绝对不是说阿弥陀佛好胜跟别人去竞争,搞错了,千万不要以我们凡夫的心态去衡量诸佛的心态。阿弥陀佛绝对不会说想突出自己、超过别人,这种好胜心理绝对没有,这种心理是阿修罗。他为什么要发这种愿?是希望能够用最大的能力来帮助众生。看到众生太苦了,而众生想出离很艰难,诸佛如来想救有时候都救不了,因为他业力太深重,所以阿弥陀佛看到这件事情生起大慈悲,他就发愿,我要超过一切诸佛的能力,能帮助这些众生,使众生能够用最简单、最方便的方式,可以了生死,可以成佛道。简单到你一念就可以了,一念回心,那怕曾经造过无量的罪业,只要能够回头,只要能够发愿求生极乐世界,你这个心是真的,发出来了,十念必生。所以阿弥陀佛这种伟大,我们凡夫没办法思议,这种慈悲从这里可以体现出来。儒家讲恕道,宽恕,别人犯了罪、犯了过错,要宽恕别人,给人改错的机会,这个是恕道。阿弥陀佛的恕道可以说是做到究竟圆满了,那怕你是十恶不赦、做尽坏事,只要遇到净土了,知道自己错了,发愿以后不再做了,临终地狱相现前的时候,你只要念阿弥陀佛,十念你就得救。所以这个法门真是太殊胜了。
所以阿弥陀佛称为是大愿王,一切诸佛都发过大愿,他是大愿之王。经里面讲,他是「光中极尊,佛中之王」,这个王就是第一,一切诸佛确实没有办法超过阿弥陀佛。所以经里面讲,阿弥陀佛的光明遍照,他又称为常照光,他有十二光如来,十二种光明,无量光、无边光、无等光等等,这些光的名号统统都是阿弥陀佛的名号,也是我们自性的性德名号。我们的自性就是这样,自性光明无量,超过日月之明。日月是我们自性现出来的,它有限度,自性的光明无限,所以超过日月。日就是太阳,月就是月亮,我们人世间看这个是光明的来源,我们看天地最光明就是日月,但是这个光明超过日月光明千万亿倍,其它光明更加没得比了。日光这个最亮,太阳光很耀眼,你不可以在中午的时候看太阳看五分钟,你看不了,眼睛受不了,刺眼。但是佛光没问题,你看佛光,看无量劫都不会刺眼,因为它是慈光,柔和的光、清净的光,虽然它光明的强度超过太阳光千万亿倍,但是你不会觉得刺眼,很柔和,因为它遍照。
所以从这里看,我们就可以区分佛光和其它光明有不同的地方,你遇到这个光明,你会觉得很清净。下面讲的『若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国』,这个是见到佛光你有这种感应。魔也有光,魔也会变化,有些很喜欢感应的人就容易着魔。他成天想着什么时候见佛,什么时候见光,有这个念头就容易着魔。为什么?魔知道你的心理,因为你有所好,你喜欢这样东西,他就拿这样东西来引诱你。他就变化出像佛这样的身体,三十二相、八十种好,变化出光明,哄你欢喜,你一欢喜、一激动,你就失了正念,心就不清净,你就上当了。如果你着相,搞得不好变成神经病,进疯人院就麻烦了,有这样的人。所以这是什么?着相。修行最怕着相,连佛的相、光明的相都不要着,你就真正见佛了。《金刚经》里面讲,释迦牟尼佛讲的,若以音声求我,以色相见我,是人行邪道,不能见如来。如果一个修行人,他整天想见佛,以音声求他,以色相来见他,这个人走了邪道,不能够见真正的佛。这个是一般来讲,特别是修禅的人,修禅就是要你离相,所以佛在这里嘱咐我们,一定要注意这个问题,不可以着相。
但是净土法门很特别,净土法门允许你着相,但是只能着一个相,就是着阿弥陀佛的相。这个可以用音声求它、用色相求它,这个不是邪道,这个还是正道。净土法门特别的地方在这里,其它的法门都要离相,不离相你不可能成就,净土法门可以着相,而且就是鼓励你着这个相,着阿弥陀佛的相。你着这个相可以往生极乐世界凡圣同居土,你自己还没有证果、没有开悟,去到极乐世界凡圣同居土,你就能够得到心地清净,阿弥陀佛教化你,很快你就开悟,开悟了你就不着相。所以去极乐世界分两步走,首先是着相,着到最后,自然相就没有了,它自然脱落。所以其它法门比不上净土法门就在这里,凡夫容易修,其它法门你凡夫要离相修行没有办法,凡夫的特点就是着相。你说我什么相都不着,你还是着相,着了什么相都不着的相,还是着,怎么都出不来。因为凡夫就是用这种妄心,有对立,他就没办法放下,归不了一。所以念阿弥陀佛要你先归一,归一最后一都脱落。
但是真正修净土,我们懂得《般若经》里面的原理有好处,你知道虽然是要执持名号,着名号的相,但是你着相即是无相。其实你在至心念佛的时候,也都没什么说着不着相,念而无念,无念而念。问起来,你自己心里面清楚,现在你的功夫到哪里,你的境界到哪里,你是去极乐世界凡圣同居土,还是实报庄严土。如果你离相了,你往生就是实报庄严土;如果你着相,就是凡圣同居土,你自己心里面明白。明白也都不放在心上,还是一句佛号,一直念到最后,离念了,离念你就一心不乱,就是实报庄严土。所以这个法门跟其它法门完全不一样就在这里,叫做特别法门。因为阿弥陀佛有这个加持力,他在因地发这个愿就是,我成佛的时候所有众生只要见到我的光明、见到佛光,佛光照到身上,自然身心安乐,这个是对众生的最大利益。
我们有没有见到佛光?当你念佛、读经、听经的时候,忽然之间你的身心安乐,你忧虑烦恼都放下了,你的疑虑放下了,你的牵挂放下了,得到了清净心,哪怕是一念之间得到清净心,你那一剎那就看到佛光。我们不要着佛光的相,不是说真的好像太阳光那样有一处佛光照到你头上,你着相了。佛光是遍一切处,不是用我们的肉眼可以见,肉眼见到的光范围太小了。科学家知道这是可见光的范围,从紫色光到红色光就是这样一段范围,红外光你看不到,紫外光你看不到,佛光绝对不在你可见光范围内,所以你是用心去见。如果是老同修,可能会有这些经验,这些经验我也曾经有几次,就是听经的时候或者读经的时候,忽然之间好像忽然通了,以前有很多疑问、解决不了的问题、很多经教里面的疑点,一下就通了,这个叫做开小悟。积小悟就能够成为大悟,积大悟就能够彻悟,你开悟就是佛光注照你,所以当时就身心安乐、法喜充满。
这里自然发起慈悲心,「慈心作善」。作什么善?发愿我要将净土法门为所有的众生去推介、去介绍,让众生都能够明白净土、都能够发愿求生西方,这个是最大的善。我之所以能够发愿专修专弘《无量寿经》,也都是佛光加持,如果没有佛光加持,我没有这个智慧,我自己不识货的,靠自力是很难,靠佛力加持。而一门深入《无量寿经》,你会不断的得到佛光的加持,得到十方诸佛如来的护念。《阿弥陀经》讲得很清楚,「闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」,大家对这个经文很熟,讲得多清楚。我们可能平时读的时候随口读过,没有深入去想一想,想了之后你就觉得不可思议。你听到这部经,《阿弥陀经》和《无量寿经》是同部,大小部不同,义理一样,你闻到这部经,你能够受持、能够读诵、能够为人演说、能够念佛求生净土,你一定得到十方诸佛的护念,你不用求他们护念,他们自然护念你。所以你在这一生当中会一切顺利,阿弥陀佛十方诸佛保护你,就像保护自己的心肝宝贝一样,因为你是将来要成佛的人。
所以在这个人生世间无论遇到什么境界,你都可以放心,全部是十方诸佛如来为你安排的。无论是顺境还是逆境,无论是遇到善人还是恶人,全部是佛菩萨为我安排,我们要有这种心态。所以一切境界来,你都欢喜接受,绝对不会抗拒,绝对不会排斥,绝对不会有爱憎好恶的心态。不会说看到这个人跟我很有缘分,很喜欢他,很高兴;那个人是冤家债主,就很讨厌、很排斥,这种心态就不对。要知道这个冤家债主都是阿弥陀佛安排来的,帮你消业障、帮你断烦恼、帮你磨习气,把习气磨掉了,你可以提升品位。这个是善知识,如果我讨厌他,我排斥他,你就等于排斥阿弥陀佛。除非你不相信,你说释迦牟尼佛在讲妄语,《阿弥陀经》是没有这回事,不可能说十方诸佛护念你的,你不相信那就算了。这种人肯定是三恶道众生,毁谤正法,他不相信,绝对往生不了。如果你真正相信释迦牟尼佛讲的话,真正相信《弥陀经》里面、《无量寿经》里面讲的教诲,你就要接受,这个逆境就是阿弥陀佛为我安排的,因为十方诸佛护念我,才安排这个人给我。所以你还跟他对立,你就跟阿弥陀佛对立、跟十方诸佛如来对立,这样的心态你怎么去极乐世界?
大家仔细去想一想这个问题,想通了,你在一切境界里面都能够做到心平气和。人家怎样来侮辱你、毁谤你、糟贱你甚至杀害你,你都欢欢喜喜接受,全是阿弥陀佛、十方诸佛如来护念我的结果。你看你的烦恼自然就断了,菩萨六波罗蜜你自然成就了,你自然就跟《金刚经》里面讲的忍辱仙人一样。忍辱仙人看到歌利王来割截他的身体,他一点瞋恚心都没有,因为他明白这个是善知识,这个是佛菩萨的安排,帮我消业障,过去我可能造过地狱的业障,这个业消不了,现在幸好有这个人帮我消,我要感恩他才对。感恩都来不及,还怎么可以跟他对立?怎么可以跟他冲突?怎么可以有报复的心态?绝对不可以有。所以一切都是佛菩萨安排。包括刚才的铃声,这个铃声,如果说那人怎么这样,明明说讲经之前要关机的,怎么还这样?我们不可以这样想,这个要感恩,菩萨安排我们。正讲到这一点,就看看我们还起不起心动念,这个是考试。所以你的心一定是很安,自然就是「莫不安乐,慈心作善」,你只会有慈悲心,你不会有任何跟众生有对立的烦恼心。对一切众生都爱护、都照顾。有缘的人,就是他能够听你的,你就启发他觉悟;他不肯听你的,你做出一个好样子,给他留下一个好的印象,即使他现在可能不明白,没有悟透这个道理,将来他有一天会明白。这个就是真正念佛人,对这个身心世界一切都不执着,念念就是想着去极乐世界。「慈心作善,来生我国」,这个是佛光加持的结果。
如果有这一种修行,千万不可以想:你看我的功夫多高,我遇到一切境界都不动心,我很厉害。你有这个念头就糟了,又堕落回来做凡夫。这个不是你自己的能力,是佛光照耀你,触光安乐,你就自然断烦恼了,怎么可以将阿弥陀佛的功劳归到自己?这个太狂妄了。所以永远是谦卑心,自己是一无是处,论自己自分的境界就是十足的凡夫。贪瞋痴慢疑你哪一条断了?一条都没有断。但若论阿弥陀佛的加持,我们就是阿惟越致菩萨,为什么?你心心念念求生极乐世界,你就不退转了。你为什么不退转?《阿弥陀经》讲得很清楚,你有十方诸佛之所护念,不退转于阿耨多罗三藐三菩提,你的不退转是阿弥陀佛、十方诸佛如来加持的结果。
所以经里面讲,「遇斯光者,垢灭善生,身意柔软」,垢就是烦恼,一切的烦恼都消灭了,一切的慈悲善愿都发起来,身意都柔软。我们娑婆世界的众生最大的特点是什么?刚强难化,《地藏经》里面讲的刚强难化。不要看别人了,看自己以前是不是这样?确实别人稍微批评我们,我们就跟别人对立了,甚至要跟别人吵架,不可能接受教化,情见坚固,执着自己都是对的,自以为是。所以一生如果没有遇到佛法,走的时候他肯定是全身僵硬。为什么?因为一生都是硬的,硬到最后,他就僵硬走了。唯有学佛的人他能够反省自己,改正自己的毛病,断恶修善,他才能够慢慢将自己的心调柔。你心调柔了,你才能够接受佛菩萨圣贤的教导;你自己僵硬抵触甚至排斥,没有办法接受教诲。我们能够接受净土法门,能够遇到这部经,这些都是佛光加持。所以我们在这里听三个小时的经,都觉得身意柔软。我不知道大家有没有这个感觉?我自己讲经都有感觉,真是一个礼拜身意最柔软的是现在这个时候,很欢喜,这些都是佛光加持。你看一个礼拜都下雨,下到今天就放晴了,我们很感恩。
所以用柔软的心去接受佛陀的教化,我们才能够进去,我们心门打开了,佛光才能照进来,佛光是代表智慧,你就得到法益。什么法益?就是明白我怎么能够去极乐世界,你就「慈心作善,来生我国」,去极乐世界了。只要这个道理一通,你就有保证。所以这个法门都是圆顿的大法,圆是圆满,帮你一生圆满成佛,顿是快速,甚至不需要时间,你听到什么时候能够一念悟入,你明白了,你立刻拿到往生把握。因为这个不是靠你自己修证,是靠佛力加持。这个法门不需要你断烦恼,不需要你消业障,只需要你信愿持名求生净土,你有这个念头,我相信、我愿意去、我能念佛,就行了。当然,你修证绝对是帮助你将来在极乐世界品位的提升,你真正发慈悲心,你不会懒散、懈怠,你一定勇猛精进。虽然是佛力加持有保证我往生,我都不可以自己放任自流,这个对不住佛,这个就没有菩提心,没有菩提心,你可能去不了。因为往生极乐世界,你看《无量寿经》讲得很清楚,三辈往生都要「发菩提心,一向专念」。所以明白了就更应该知恩报恩,就要发大愿,我要勇猛精进,我要念佛,我要为众生做好样子,我要断恶修善,我要忏悔自己的过错,这样才能够报佛恩。所以从这条愿我们看到佛光的利益、佛愿的弘大、佛恩的深厚,都是不可思议。
我们再看下面经文,第十五愿是「寿命无量愿」:
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
这条是讲寿命无量。阿弥陀佛发愿在成佛的时候,他的寿命以及他极乐世界里面的声闻天人所有的众生寿命都是无量。所以我们把阿弥陀佛称为无量寿佛,主要是拿他这个愿来称呼他。有无量寿,佛身才能够常住世间;能够常住世间,众生才能够有依靠、有皈依的地方,所以这些都是阿弥陀佛度众生的慈悲方便。所以寿命无量愿是善导大师讲真实五愿的第三,前面光明无量,这里讲寿命无量,光明无量是讲摄受众生尽虚空遍法界,寿命无量是讲佛身常住,做为众生永远的依止。无量光、无量寿都是法身本有的德能,自性本来具足,每一个人法身都是一样,「三世一切佛,共同一法身」。三世是指过去、现在、未来,包括未来佛,哪个是未来佛?我们每个人都是未来佛。所以我们的法身跟诸佛如来的法身是同一的,阿弥陀佛有,我们也有,而且是一个,所以我们自己的法身也是无量寿。你去到极乐世界,藉极乐世界这个缘将我们法身的功德体现出来、显现出来。阿弥陀佛他不是说给你一个法身,不是说他给你无量寿命,不是,他不是靠他的神通给你,只不过是用这种缘(极乐世界的平台),将你法身本有的功德显现出来而已。而你在娑婆世界你显现不出来,你的娑婆世界显现出来的,寿命很短暂,人生七十古来稀,很短暂,而且很多痛苦,人生不如意事十常八九,这个是我们在娑婆世界显现出来的这种德,这个是烦恼心、业障所显现。去到极乐世界,烦恼业障自然不起,你所显现的是法身功德,自性的性德。
所以极乐世界以及阿弥陀佛的大愿,都是法身所流现出来的,你跟阿弥陀佛同一法身,所以你也可以流现同阿弥陀佛一样的大愿,可以建造跟极乐世界一样的国土。因为这个是你法身自性本来具有的,你要去承担,这个是我的,你这样承担就行了。极乐世界是我自己本来有的,你有这一种信心,往生就容易了。往生比你回老家还容易,真是的,回老家,你如果不是在香港,譬如说在湛江,你还要去想想是买车票还是买船票,怎么回去,你还麻烦,去极乐世界简单到你就是信愿十念必生。所以寿命无量,它完全是,极乐世界每一个人都是本有的性德的流露。
极乐世界的人数有多少?这里说『声闻天人无数』,这个无数真是算不过来,太多太多了,不但算不了,想都想不了,不可思议。后面经文有讲到,假如大目犍连尊者(这个是神通第一的阿罗汉弟子)可以一昼夜之间就能够算遍三千大千世界众生有多少,比现在计算机功能要强大,三千大千世界是我们这个娑婆世界,假如十方世界全部众生都成为大目犍连这样的人,他们的神通能力有他那样强,一起来算极乐世界有多少人数,算不尽。释迦牟尼佛举了一个譬喻,这个譬喻一般人举不出来,他说这些大阿罗汉,十方众生成的阿罗汉一起算的数,好比是大海里面的毛尘水(就是将一滴水分成一百分,一滴水的一百分,差不多就是只能用水分子来算了),他算这个数量就那么多,算不出来的部分好像大海水,没法算。所以极乐世界的人数之多,确实是不可思议,而且个个人都是寿命无量,寿量也是大阿罗汉算不出来的,用同样的比喻都适用。所以日本的澄宪大师他称赞「寿命无量愿」是极乐世界净土第一德,就是所有的功德里面这个第一的,对于众生的利益这个是最第一的。为什么?你想想,假如你有无量的黄金、无量的七宝、无量的眷属、无量的智慧、无量的神通,什么都无量,但是寿命有量,过七十年你就要死的,你那些无量全都是假的,全部得不到。唯有你寿命无量了,那些才是真的。
我在出家之前经常去传统文化论坛里面讲课,在论坛里面有的老师举这个例子,告诉我们,你现在所追求的,金钱、财富、地位、名望、家庭幸福等等,这些都是零,所有的零排在一起,很多很多个零,你需要有一个一,譬如你有三个零,有个一,就一千,六个零就一百万。你有几多个零,如果没有那个一,最后还是零。这个一他说是身体健康,是不是?你健康是第一德。我们世间健康第一德,如果没有健康,那些全有都没用,你都是痛苦。问题是你即使有健康,你最后要死,也是零,健康也是零。所以那个一,无量寿。无量寿了,那个就是真实的数字了,就不是零了,一下就变成一万亿、一亿亿,那个是大数量,你就真正有这个受用。
所以古人说,如果没有寿命,你修行到最后没有结果,好像玉杯无底,好像这个杯子假如是玉做的,很美、很名贵、很珍贵,它无底,装不了水,没有用的。这个是讲我们这个世间众生为什么修行这么久,无量劫都没有一个结果,就因为有死,修到差不多了,寿命到了,一投胎轮回,重新来过。我相信在座肯定有不少这样的人,应该来讲每个人都是这样,你们在座的每一位肯定以前都是有修行,没有修行你不可能来听《无量寿经》。拍掌是一回事,但是我要讲真实话,你修行都没有结果。为什么没有结果?以前修行得很精进,但是还没有成就之前寿命到了,轮回之后一投胎,你做人了,起码前二十年你没有闻佛法,有些人可能四十年都没有闻佛法,到最后闻到佛法了,从头开始,以前的修行全部都浪费了,作废了,所以重重复复,基本上在原地踏步。所以不往生极乐世界,到最后无量劫都出不去。
所以古德有讲「诸乐根本,只在此愿」,就在寿命无量愿。你往生极乐世界了,经上讲「无有众苦,但受诸乐」,一切的苦都没有了,一切的快乐都现前了。最快乐最根本的是什么?就是寿命无量。我们这个世间希求寿命无量是假的,「万岁万岁万万岁」那些骗你的,恭维你的,以前的皇帝都喜欢听别人说万岁,所以这些臣子都是睁着眼睛说瞎话,是不是瞎话?肯定是瞎话,谁有万岁?秦始皇当时派遣五百童男、五百童女到日本去求长生药,结果他自己死得比别人快得多,他的王朝十五年就灭亡了。假的不是真的,在这个世间不可能长生不死,唯有是极乐世界,这个才是真的。
所以去到极乐世界,你寿命无量,天天都可以听法,而且是阿弥陀佛亲自跟你讲,所以你成佛就太快了。你看我们现在寿命很暂短,而且不是天天都能够听《无量寿经》,一个星期来听一天,一天只能听三个小时,这个都算是很有福报了,很多人一个小时都听不到,根本就不知道有《无量寿经》,大有人在。所以在这个世间你说修行,真是千难万难,即使你很勇猛、很精进,你寿命到了,还要轮回。所以去到极乐世界,有阿弥陀佛加持,寿命无量,而且我们智慧打开了,经一听就听明白。那些统统都是阿弥陀佛讲的经,我们现在听未必听得明白,不过听懂一句就行了,就是「信愿持名,求生净土」,这八个字你听明白,你这一生就得救了。其它听不明白都不要紧,为什么?因为我也未明白,我自己都未明白,我不可能讲得明白,你们不明白,你也不需要求明白,去极乐世界阿弥陀佛亲自跟你讲,比定弘法师讲的好太多倍了,一定讲到你明白,保证你成佛。
下面经文说,『假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉』,这个是声闻无量愿。声闻不是说真正的声闻,这个是讲他在自分修证的功夫上来讲,断了见思烦恼的人就是声闻,又叫做阿罗汉。在极乐世界人数最多的是什么人?是等觉菩萨。等觉菩萨在《阿弥陀经》里面叫做上善之人,一般菩萨叫善人,等觉菩萨才叫做上善,最上。在《观无量寿经》里面讲,下下品往生的人,就是品位最低的,下下品,他花开见佛,也就是成佛了,要多长时间?十二劫。十二劫,我们想一想,阿弥陀佛建立极乐世界到今天是十劫了,十劫之内,你想想在最初的时候,上品的人经过十劫,往生到极乐世界经过十劫之后,现在都已经成佛了,当时下下品到现在还差一点点,大概是什么?十地的菩萨,甚至是等觉菩萨。所以从这里可以推理,在极乐世界里面人数最多的一定是等觉菩萨。因为在十方世界往生的很多都是菩萨,好像普贤菩萨这样的人,一去到就是等觉菩萨,就花开见佛了。声闻算是少数,凡圣同居土和方便有余土,这两土的人人数比较少。这里单独讲声闻、天人,天人就是凡圣同居土,声闻就是方便有余土,这两土的人数已经是无量无边,即使是三千大千世界所有的众生都成为缘觉(缘觉是辟支佛,比阿罗汉还要高,他智慧神通还要大),他们用八千劫这么长的时间来算都算不了有多少数。「量」是指寿量,这些人的寿量是多少?这些人的人数是多少?算不完的,太多了。
我们不要担心,极乐世界人口密度岂不是很大,人口过剩?你又拿我们地球上的观念来衡量极乐世界了。那里的世界是什么?华严世界、一真法界,广狭自在,一多相融,它不会人满为患的,它无量亿的人在一起都可以,一粒微尘那么小都可以容纳无量亿的众生,这个境界是不可思议的境界。不仅极乐世界是这样,连我们看到《地藏经》里面地狱也是这样,《地藏经》里面讲地狱里面「一人亦满,多人亦满」。地狱的铁床很大很大,烧得通红,罪人在上面受惩罚,一个人躺上去刚好躺得满满的,所有的铁床全部覆盖住,受刑;如果很多很多无量无边的人在里面受刑,也是满满。一多不二,这个也都是华严境界。只不过这些罪人他是迷惑颠倒,他不知道这个境界,不但他们不知道,我们也不知道,这个境界就在我们现前、就在我们眼前,我们见不到,就是因为我们有分别、有执着、有妄想,当你将这些妄想分别执着放下了,看到的就是华严境界,就是极乐世界。
这里讲的三千大千世界就是一个娑婆世界,总共有多少?十亿个银河系这么多的众生,无量无边,全部都成为缘觉了,他们的神通加在一起来计算极乐世界人民的数量、人民的寿命,算不出来。所以极乐世界是一个圆满的法界,一切都是无量,寿命无量、光明无量、七宝庄严无量、人数也是无量,这个就是自性圆满的性德。
这一条愿我们就讲到这里,下午我们继续来讲第十七愿。谢谢大家
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Shou Ji Xue Fo Wang