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智圆法师:佛说无量寿经讲记(十九)  

  佛说无量寿经讲记(十九)

  离一多因

  并非观察因和果,而是观察诸法自体的正理。

  比如一个碗,不是对它的因或果作观察,而是对当下显现的碗的体性作观察。

  释词:何谓“一、多”?若诸法有实体,则唯有一体或多体二种情况,破除诸法一体或多体的正理,称为“离一多因”。

  比如这里有人吗?假如有人,一定属于男、女、黄门这三种类中的一种。如果不成立是男、女或黄门,那就没有人。同样的道理,诸法有实体吗?你说有,那决定要么是一体要么是多体。但观察下来,一得不到,多也得不到,所以只是假相,不是实法。

  以执为实有的一件毛衣为例来说明:

  在不以胜义理观察的情况下,所谓毛衣能起到遮体、保暖等的作用,是现量显现的有事自相,但是以胜义理审察,则连极微尘许也不可得。具体来说,将毛衣分解后,只见到一根根毛线,毛衣消失无迹;再分解毛线,除了一大堆的毛尘,也找不到毛线的踪迹;对毛尘继续分析到最细量的极微,再将极微分析而消尽,成了只有一个虚空。

  现在,我们要重新审察世间的一切现相。以毛衣为例。一般都是这样想的:怎么能说毛衣没有呢?毛衣分明穿在我身上。它是纯羊毛、还是百分之八十的羊毛,是紧身的、还是宽身的,是保暖的、还是不保暖的,诸如此类的相状都是有的,有它的颜色、形状、有一件真实的毛衣。我是以眼识现量见的,以身识现量触到的。但是一作观察只有让你失望,因为一个微尘也得不到。

  具体来说,把毛衣分解之后,只剩下一根根毛线,毛衣消失无迹;再分解毛线,除了一大堆毛尘,也找不到毛线的踪迹;对毛尘继续分析到最小的微尘——极微,再把极微分析而消尽,成了只有一个虚空。这就说明,根本不是以凡夫心前这样显现而实有,显现的只是一个假相。

  比如一件毛衣分解成五百根毛线,当看到只有这五百根毛线的时候,一件毛衣的相就消失了。那么这一根根的毛线是不是实有的呢?每一根毛线又是由很多根的丝组成,再把毛线分成一根根的丝,当看到只有一根根的丝的时候,一根毛线的相就不见了。所以毛线只是假相,本来没有毛线。一般的错觉会认为真的有一根浑然一体没有间隙的丝。但在显微镜的观察下,只看到一堆零零散散的毛尘。当你看到只有一粒粒的毛尘的时候,所谓的一根丝也当下不见了。证明丝还是假相,本来没有丝。像这样只要可分,就不是实体。

  像这样,分到后后阶段,前前的法都不可得,就在当处彼将消失而不显现,犹如分析幻化的城市。器情万法无不如此,若对形形色色的世间,观察又观察,一切都成了如芭蕉般丝毫无实;分析内在的诸识聚,心王、心所,即此等从所缘上分析,也变成多类,最终得不到丝毫实有部分。由此将了知万法悉皆空性。

  只要去分,分到后后阶段,就知道前前阶段的法只是假相,实际得不到。“就在当处”,比如对一个轮胎分成了很多部分时,总体轮胎的相当下就没有了。所以,就在当处它将消失。

  “犹如分析幻化的城市”,比如我们恍忽之间进入了一座幻化的城市,这里有一座一百多层、高耸入云的帝国大厦,很透亮的,有很多的男男女女,下面的街道上车水马龙。这个幻化的城市有这样的特点,不观察时认为它有,真正去审察它的时候,什么都得不到。比如旁边是玻璃窗,不去触它的时候,好像在那里存在一样,可是手指一触过去,什么都碰不到,这叫做幻化的城市。

  现实中的城市就是幻化的城市。但是我们人的习气太重,表现出的作用力非常之强,所以处处都感得非常真实。现在如果我们到了一个大的都市,有林林总总无量无数的显现。但是不要怕,拿离一多因一概都能破尽。人来了破人,车来了破车,看到商厦就破商厦,全部破光。破到最后,确实是一个幻化的城市。这样才知道眼前是一个虚幻不实的世界。

  我们有必要对世界重新作审察,一审察就会发现得不到任何东西,所以只是幻化的城市。《辨法法性论》里讲,这些轮回的法都是无而现。如果是有而现的话,凡夫的识就成了见胜义的正量,那等于要承认,凡夫不必要用任何功力,就自然成就。如果是本无而不现呢?那也不对,因为不现的话,没有任何现相,就无法安立轮回,无法成立是怎么起执著、怎么造业、又怎么受苦。最正确的认识就是“无而现”这三字,所以叫做虚妄。世间法的面目就是这样。

  再来说,假如前面出现了一个凶神恶煞,就开始观察:从他的头一直分到脚,根本没有一个一体的凶神。那有没有他一体的器官呢?再往里更细地分解,比如把心脏分成了很多部分时,整体心脏的相就不见了,只看到心房、心室,里面有很多血管、肌肉、动脉、静脉等,当时心脏这个总体的相就不见了。再深入地去分,只见到无数个细胞悬浮在虚空中,其他粗大的相茫然无存,不但心脏没影子了,连血管、肌肉等也没影子了!所以心脏只是一个假相而已。

  器情万法都是这样子的。世间形形色色的法,只要不断地观察下去,一切都成了像芭蕉一样得不到实法。南方有一种芭蕉树,看起来很臃肿、很结实。人在看到时都认为里面一定有东西,但是把芭蕉叶子一片一片地剥开来,里面一点东西都没有。意思是,这么辽阔广大的世界,都认为是实实在在有的,实际上你把这广大的世界一片一片地分,大到分一个地球,分十万个星球,分十方世界;小到分一个家,分一个房子,分一个碗,最终你得不到一点东西的!

  以上讲的是分析外的事物,下面分析内的心法。

  分析内在的诸识聚、心王、心所即此等从所缘上分析,也变成多类,最终得不到丝毫实有部分。

  分析内在的眼耳鼻舌身意六识或其他心所,可以从时间上分、从所缘境上分,一分就会发现这是一个个前后不同的心,就像在林荫道上从前到后排列的一棵棵树那样,是很多个体性不同的法,这些法不会成为一体,所以只是对很多个刹那的积聚安立一个事件总体的假名。按照这样越分越细,最后分到无分刹那时仍然成立不了,这样就彻底抉择成空性了。由此会了知万法都是空性。

  破诸法实有一体、多体的步骤:

  在破一和破多当中,先破一,再破多。由于“多”是由“一”组成,离“一”则无“多”,因此只需破“一”。

  破“一”时,先破粗,再破细。粗的色心二法,从方位和时间上分解,若可分,则不是一体;若不可分,则到了无分的微尘和刹那的层面。因此,重点是破除胜义中实有无分微尘和刹那。

  作观察时要按照这样的次序进行,首先破“一”,破完了“一”,“多”就立不住脚。因为多是从一组成的,连“一”都没有,哪来的“多”?比如草坪里有千千万万根的草,我说:没有,什么草都没有。因为连一根草都没有,而多根是由一根组成的。以这个道理,重点是破“一”,而且是从粗破到细,粗大的你都相信了,那肯定不存在,最后就落到一个无分微尘和无分刹那上。如果把无分微尘和无分刹那破光了,那就必须得承许万法无自性。

  破有一句口诀:“实一则无分,有分则非一。”一个事物只要分开成很多部分,当见到一个个分散的部分时,这个事物总体的假相就当下消失,可见只是一个错觉。这样就可以断定,任何一个实法都决定是以不可分的状况存在,所以只需要观察无分的微尘和刹那是否成立,如果这二者破掉了,那就抉择到没有任何实法,一切显现都是空性。

  下面就开始破无分微尘和无分刹那实有(这两个也简称为极微和刹那)。

  在破无分微尘之前,首先了解两点:一、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分(简称“方分”);二、物体彼此之间的相对是由缘起决定,丝毫不杂乱。

  第一点、凡是粗显的物体都决定有方位上的部分。

  我们眼前这个世界里呈现的大大小小的事物,每一个上面都有各个方位的部分。只有这些部分互相依赖,才能合成三角形、长方形等的形状。如果它上面没有各个方位上的部分,那是绝不可能有什么形状的。

  比如,你能想象一只没有任何部分的手吗?如果一只手没有上、下、左、右、内、外等的部分,能想象出这样的一只手吗?由于一只手有各方面的部分、差别,才出现总体的一只手。如果没有上、下、左、右、内、外等,绝不可能现出一只手的形象。再看你手上的五个手指,这也是各自不同,有各个方位上的显现。甚至于一个手指头,也有上、下、左、右、内、外等的部分。如果没有这些方位上的部分,就显现不出一根手指的相。再看一节手指,也是这样。如果没有它上面上、下、左、右、内、外等的部分,也绝对显不出来的。

  所以凡是显现在眼识前的事物都一定有方位上的部分,不然没有方位,就会有无量的过失。比如我们这间房,因为有方分,才能固定地前边开门,右边开窗等,究竟上的秩序丝毫不乱。要进来就只有从前门进来,如果从后面就进来不了,就是因为有方位的缘故。多少的高楼、多少的房间、多少的角落,都有它自己所处的方位,在它上面又有上下、左右等的方位,如此才有空间上无紊乱的秩序、差别和规则。

  我们人的身体也是各部分无紊乱地安住在自己的位置上,这也是个小世界,内、外、上、下等的空间上的规则井然有序。比如头在上、脚在下、皮在外、肉在里、五脏在内部,心、肝、脾、胃等也各就各位。单是一张脸,上面长的五官都各有它的方位。如果没有左眼和右眼的区分,怎么去安立两只眼睛呢?没有上额、两眼、鼻子、嘴巴、下巴等各住各位共同合成,又怎么去安立脸部?脸部无非是上面两只眼睛,中间一个鼻子,下面一个口等组成,各在各的位置上。如果没有这些方位上的部分,那就无法组成一张脸。如果你承许这张脸是无分的一,那顿时所有的差别相都消失,就只有一个孤独的“一”,分不出上、下、左、右、中等,左眼、右眼、鼻子、下巴、脸颊等全部合在一起。这样无面目的“一”,什么形状也看不到,那就等于没有。这一个钟如果它没有方位,工人怎么也造不出一个钟来的。这上上下下必然有方所的。

  所以凡是世间能见到的一切法,无论是人、是动物、是山河大地等,决定都有它各方位的部分,否则就没有这个显现。所以,如果承许万物上没有方分,那等于是说眼识前没有任何显现,一下子成了漆黑无形的世界了。高山没有了、河流没有了、草木没有了、城市没有了、人没有了、地球没有了、无数天体没有了,重新回到混沌无分的状态。所以凡是显现在眼识前的色法,都一定有它各方位的部分。

  第二点、物体彼此之间的相对是由缘起决定,丝毫不杂乱。

  比如现在,我是以脸这个面对着前方,以后脑这个面对着后方。我能不能做到脸既对着前方,又对着后方呢?显然不能。我转过脸来对着左边时,能不能又对着右边呢?也不可能。或者我斜过来四十五度对着东北方,能不能同时又对着西北方呢?显然对不到。

  这里又要观察到:空间上由于缘起造成的彼此相对丝毫不会紊乱,比如我的脸和前方构成缘起,这时就成了脸这一面对着前方;我的后脑和后方构成缘起,又成了后脑这一面对着后方,其它左、右等也是如此。这样的相对不会错乱。也就是正对着东方不会成为又对着西方。这也可以反证:如果一个面正对着东方,又成了对着西方,那应成对着一切方,导致一切方都成了东方。进一步,没有了其它方,东方也不能独立存在,所以东方也要消失,成了没有方,进一步若没有方,中间的也无法独自成立,由此成了空无。

  懂得以上这两点,破无分微尘就很容易。以下正式破无分微尘:

  我们对这个世界做过分析之后,会认为这个世界是由无分微尘组成的。这样真实当中只有无数个无分微尘安住在虚空中。这些无分微尘有各自所在的方位。比如一张纸,它有四个角、有中间等各方位的部分,因此就可以在各个方位上取到极微,比如在西边的角上分解,分出的极微当然是住在西边,又在其他方位取极微,就有住在东边、住在南边、住在北边、住在中间,这五个极微出来了。

  中间这个极微对着西边的这个面,能不能同时又对着东边、对着北边或者对着南边呢?不可能!

  现在内部出现了无法解决的矛盾,一方面得承许中间是无分微尘,另一方面又得承许它分别对着东南西北的四个极微,那么这个中间微尘就有对着东边的面,对着西边的面,对着南边的面,对着北边的面。这四个面是一个,还是多个?如果是多个,那就可分。如果是一个,就必须承许东南西北是同一个方向,但是没办法这样承许。

  这样一观察,就会发现根本没有实有的色法。任何物质都只是假相而已。不然就会面临无法克服的困难,一来要承认是由没有方分的极微组成世界,二来又不能违背现量前有东南西北,中间的极微要承许有对着不同方位极微的不同的面,这就是矛盾。

  也就是(一)用宏观上物质有不同的方位和方分,推出有处在不同方位的极微;(二)如果是有实体的物质存在,必定没有任何方分。这样汇集在一起,就成了自许相违。凡是承许实有的宗派,都会面临无法克服的困难,所以不能成立。这就证明一切色法都是空性,而不是实有。

  一、破无分微尘实有

  在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方,各放置一个无分微尘,若中尘与六尘相对,则中尘可以分成六个面,而成为有分;若不相对,则成为一体,而无法堆成粗大的色法。如此可断定无分微尘为空性。如《唯识二十颂》云:“极微与六合,一应成六分,若与六同处,聚应如极微。”

  现在,再不考虑什么粗法,直接落在无分微尘上观察。这个世间在你面前全是无分微尘,这些无分微尘安住在各位置上,这样只要在中间找一个极微,然后在各方位上找一个极微,对着中间的极微,就构成矛盾了。

  现在中间这个尘跟六尘二种关系,要么就相对。相对的话,这个中尘就有对着东边的面、对着西边的面,乃至对着上边的面、对着下边的面,对着的就有六个面。现在,不能承许“对着东边的面等于对着西边的面”。如果这样承许,那就成了东边等于西边。大家伸出左手,掌心向上,这只手对着上方的方面跟对着下方的方面,不能承许是一个。如果承许是一个,对着上方的面,就是对着下方的面。这样既对着上面又对着下面,显然不成立。

  我们刚刚把六个微尘摆好了,中间那个尘对于东、南、西、北、上、下各有一个面。现在,对着东方的面等于对着西方的面吗?如果对着东方的面等于对着西方的面,那这二个面成了同一个面,应当既对着东方又对着西方,显然不成立。或者要承许同一个面所面对的西方就是所面对的东方等,这也不成立。所以只能承许这两个面不同。而不同,就成了有六个面。这样中间的微尘就可以分成很多部分,和无分的承许相违。

  如果有人说:中间这个尘跟六方的六个尘,根本不对着。那就这样观察,就是空间的只要有二个物体,就成了相对。只是自己对自己,没有相对。比如这间的房子里,在“我”以外其他东西都不是我,可是什么东西都和我是对着的,只有我跟我自己是没有对着的。所以,你要承许这六个尘跟中间这个尘没有对着,那就成了只有一个东西,所有的微尘都应当处在中间这个尘的位置里,融成了一个极微,而不可能比一个极微的量更大。这样浩瀚太空里的无数天体就缩小成一个极微这么大,此外再没有任何法。

  前面我们说,如果你从粗大的世界分析下去,你会发现各个物体之间都是相对的。因为宏观上彼此相对,分到微观时的极微上也是彼此有对,不然就成立不了。这样只要我们在各个方位上找一个极微,它们彼此有对就不是无分。而无对又成了全世界只有一个极微。

  如果我跟在坐的每一位都不对着,那我们大家全部融成一体了。现在比如一个房间里十几个人,彼此之间都是对着的,这是由空间上的缘起而自然这样显现。而如果根本没有相对,那就成了只有一个人,这当然不可能。现在中间这个微尘面对无数的极微,它们跟中间的尘有没有相对,如果承许有相对,那和不同方位极微对着的面就不同,由此就成了可分。如果说它跟任何极微都没有对,那就成了全世界只有一个极微,而没有任何别的法。

  总之,在中间的和上、下、左、右、前、后各取一个极微,它就可以分成六个面,而成为有分。如果不和六尘相对,那就融成了一个极微,而无法堆成粗大的物体。这样就以理破除了无分微尘。

  当我们由分解而看到粗法只是多个支分的积聚时,总体的假相就会消失。因此证明到有分的法都不是实法,而只是假相。最后就落在观察无分的微尘上,这也以理推出不成立。最后得出结论:一切从粗到细的色法都是空性,而无实法。

  二、破无分刹那实有

  观察相邻的两刹那的关系:

  (一)两刹那接触

  若二者只是部分接触,则在一个刹那上具有接触和不接触两部分,应成有分。若全分接触,则两刹那融合为一,无法形成心识相续。

  (二)两刹那不接触

  取一个刹那,它和前一刹那不接触,中间有空白段;和后一刹那不接触,中间也有空白段。观察前一空白段的末位和后一空白段的初位,若两者接触,中间的刹那应成空白;若不接触,两者成为不同的两分,如此,中间的刹那和前者接触的部分,必定不同于它和后者接触的部分,应成可分。

  因此,不成立无分刹那。

  我们拿把剪刀来剪时间,一个世纪是一百年,按照第一年、第二年、第三年……一年一年都剪开来,完全是各自不同的法。一年十二个月,也一月一月剪开来,也是前前后后不同的十二个法。一月三十天,又一天一天剪开来,也是前前后后不同的三十个法。一天二十四小时,再一小时、一小时剪开来,又是前前后后不同的二十四个法。像这样不断地剪下去,最后就成了前前后后有次序排列的无数个不同的刹那。

  如果有人说,在我的现量前,过去就是未来。那就这样对他说:你不能说过去是未来,也不能说未来是现在,也不能说现在是过去,如果说现在是过去,为什么你不变成婴儿?时间有一个箭头,从过去到现在、到未来,在我们的心前就是这样,不能错乱。

  按照这样的方式,逐渐地去剪,只要能够剪开来就不是实体。如果是实体,怎么样承认?如果承认今天的一天是实体的一天,你就得承认,自己早晨一起来时,太阳已经落到西山下面去了,因为是一体嘛,下午就搬到上午来了。你还必须得承认,你十二点钟吃午饭的时候,早饭和晚饭全部都吃完了,因为是一体嘛!所以不能承认一体。承认一体的话,时间上的秩序就乱了!一切世俗事件的次序就全乱了!你的心脏是一下一下在跳,假如你承认一体,在跳一千下那个时候,就等于跳第一下那个时候,所以不能承认一体。

  一天不能承认一体,一小时也不能承认一体。如果一小时是一体,那我刚上课时我就说:现在已经下课了,是一体的缘故。上课就是下课,我就说我都给你们讲完了。你们肯定不承认,说:这个人根本不负责。但是你说是一体,我当然可以这样说。刚上课的那一刻和下课的那一刻是一体嘛!

  在这一小时当中都是可分的,我一直在说话,都没停过。我每分钟说的话肯定不一样。如果是一体,那我说的都成一样了。再给你说实话,那我甚至连嘴巴都张不开了。因为是一体,一体没有动作的,而我嘴巴张一下就是后面不同于前面。如果后面同于前面,那已经是植物人了。

  所以我们可以不断地分,分来分去就是看最后有没有无分刹那?对方就说,肯定有。他说:真实中存在的就是无分刹那,这才是货真价实的东西,就是以好多个无分刹那而组成长长短短的时间。无分刹那的数量多,就成了长时间;无分刹那的数量少,也就是短时间。其它的我们不必说了。已经重复过多次,只要一个法如果可以分成多个部分,就不是真实的法,所以最后只要观察无分的刹那成不成立。

  依你的观点,就好像有无数个刹那一个个地排下来,组成了一段段的相续。就像屋檐的水一滴一滴往下流,一个个的刹那密密麻麻地排下去,就组成了一段段的时间。如果无分刹那给破掉了,就再不能说有什么实有的时间。

  下面观察相邻的两刹那,所谓的相邻只有接触和不接触二种方式。

  首先观察两刹那的接触:要么是部分接触,要么是全部接触。所谓部分接触,就好比两个巴掌正面接触,后面没接触,这叫部分接触。假如只是部分接触,那在一个刹那上就有接触的一分和不接触的一分,这样就有二分,和承许是无分的刹那相违。如果是全分接触,那二个刹那成了一个,再不可能跑出来一点。这样如果相邻的两个刹那成了一个,就没有相邻,也因此所有的刹那都融成一个刹那。因为不融成一个的话,就决定有相邻。

  我们因为从过去、到现在、到未来的时间流下来的。你要承认有多个,必定会出现二个相邻的。如果相邻成立不了,那肯定是融成一个了。就像有很多个人坐在同一排,有多个就有相邻,如果没有相邻,那决定只有一个。

  以上总的以理证明了相邻的两刹那接触不成立。

  有人说,那应当说相邻的刹那是不接触的。破斥:以三个相邻的刹那为例来作观察。不接触的意思就是两个刹那中间有间隔,有空白段,这样就有二个空白段。现在看左边空白段的右端点和右边空白段的左端点。现在问:这二个端点是一个,还是两个。如果是一个,那这两个端点之间就成了空白,不能承许中间的有一个实有的刹那。如果不是一个,而是不同的两个。那就再观察,中间这个刹那跟这两个端点接触的点必定是不同的两个点,既然是不同的两个点,就成了可分。这样就破掉了无分刹那实有。

  或者,你刚刚说是空白,那么,凡是有心识叫做有情,凡是无心识叫做无情。这样就成了第一刹那是有情,中间空白变成无情,第二刹那又变成有情,之后又变成无情,这无法成立。不然就成了有情可以变成无情,或者无情可以变成有情,也就要承许有情可以变成石头,或者石头上可以生出心来等等,但这无法成立。

  或者这样讲:你要是说有实体,有实体的多个刹那,如果前一刹那是实有,它不灭的话,决定不可能出后后的刹那,所以必然是前一个刹那灭了,后后的刹那才起来。如果胜义中它真的有灭,那既是实有,又有灭,这是无法成立的。

  以上抉择了极微和刹那都是空性,由此,一切色心二法从粗大至极微、刹那之间,本来远离一、多,空无自性。《如意宝藏论释》云:“此显现(有法)有事无事何者亦不成立,远离一体、多体之故,犹如水月。”

  以上抉择了无分微尘和无分刹那都是空性,断定了一切色法和心法从粗大到极微之间,都没有实有的一体。既然没有一体,也就没有多体,因为多体是由一体组成。就像如果得不到一个人,那也就没有很多人。

  确实以胜义正理作观察,说世界上没有楼房可以,没有人也可以,没有车也可以,没有米饭也可以,没有衣服也可以。既然没有一,也就没有多,当体远离一、多。所以本来远离一、多,自性本空。

  《如意宝藏论释》云:“此显现本来是何者亦不成立。”意思是,有个东西才能说这是有、这是没有。总得要个事物才能说它是有或是无,现在都没“它”,还说有、说无、说这、说那,完全是废话,叫做戏论。比如有一件毛衣,可以说毛衣多长、多宽、是什么毛、什么质地,毛衣现在被损坏了,可以烧掉了。但对于龟毛就没有什么可谈的啦!对龟毛还能说什么呢?

  这些显现它本来当体就不成立的,说有事、无事亦不成立。我们要离四边,原来我们认为一切法都是实有。现在观察之后,反过来断定正显现的这些法就根本没有的。所以说,此显现有事、无事何者也不成立,远离一体、多体,犹如水月。

  你说它一体也找不到,多体也找不到,它到底是个什么呢?是一个东西、是一个事物,起码得说它是一体,或是多体,只有这二种存在方式,再没有第三种。如果一体也不成立,多体也不成立,那就什么也成立不了。

  我们没观察的时候,都是糊里糊涂的,都想当然地说:这还会有错?我又不是小孩,二个、三个也分不清,一体、多体也不知道,这还有什么值得怀疑的地方。恰恰是你最相信、最毋庸置疑的地方,其实完全不成立。如果已经直接破除了一体、多体,那这个世间你说还有哪样东西是真实的。当然,说假立的可以,假立的没有任何自性。

  比如我伸出拳头,你说这是几?这是“一”,因为是一个拳头;这是“五”,因为有五根手指。随便你怎么说,按照各支分的手指来说,这是五,针对五个手指的积聚又说成“一”。还可以说是十五,因为一个手指有三节,按指节来说,就是十五。如果再按细胞的数量来说,那又是无数。是“一”也是假立的一,“多”也是假立的多。既可以从“一”上根据它的差别分出五个、六个乃至无数多个,又可以把无数多个聚在一起假立这是“一”。

  我们这个房间里有“几”个?可以随便你说,都是假立的,假立的就可以随便说。我说这是“一”,整个的房间连同我们这些人整个叫做“一”。我也可以说,这叫“二”。这里的有情是一份,这里的无情是一份。我又可以说是“三”,那就排三排,前面一排,中间一排,后面一排。又可以说四、说五、说二十,乃至说无量,看你怎么样安立。

  把这些东西的集聚可以安立成“一”,把很多个刹那的相续可以安立成“一”,也可以对于“一”按照它的差别分成多,这叫做假立。如果是实有的一和多,那就变不了,它不观待其他而说“一”,不观待其他而说“多”。其实,所谓的“一”和“多”全是观待而有,全是假立,而不是实有。

  以上抉择了色法和心法远离一体、多体。诸法当中,还剩下不相应行法和无为法。其中,不相应行法,只是观待色法和心法的阶段而安立,既然色法和心法远离一体、多体,观待其阶段安立的不相应行法,更不会有一体、多体;无为法只是对有为法的否认,除此之外别无自性。

  一切万法可以归类为色法、心法、不相应行法、无为法,后面这二个离开色法和心法就没有独立体,所以主要是破前面的色法和心法。

  不相应行法是观待色法和心法的阶段安立的。它是事物的一个阶段,连事物本身都不成立,哪里有事物的阶段独自成立呢?比如一朵花有开放的时候、安住的时候、凋谢的时候,有各种各样的阶段。如果这朵花本身没有,会有它的阶段实际存在吗?所以,不相应行法不成立。

  无为法只是对有为法的否认,因为它是观待有为法而安立的,离开有为法不会独自成立,所以没有自性。

  由此,有为法、无为法都不成立实有一体。一体不成立,多体也就没有,诸法如果有自性,决定只有一体和多体两种方式。由于诸法远离一体、多体的缘故,就看出诸法是空性,没有自体。以人没有自体,叫做人无我;以法没有自体,叫做法无我。

  只有认识到胜义中“一”和“多”都是空性,没有它的自体存在,才好理解圣者不可思议的境界,那根本不是凡夫执著当中的境界。凡夫实执的习气特别重,由此变出来的事物也都看起来特别坚固,所以一不是多,多不是一,这样固执,那就在凡夫心前处处都融通不了。一不能融通多,多不能融通一,大不能融通小,小不能融通大,都是由于实执的习气导致的。但是,到了地上菩萨的境界,这些都要变,出现的是超越世间的境界。比如说一尘中有尘数刹,以常识看来,微尘是小、是一,佛刹是大、是无量,小不能包容大,一不能包含多,但是在佛菩萨的境界里,凡夫认为对的,其实都是错的;认为有矛盾的,其实一点不矛盾;执为是正量的,实际上百分之百是非量。

  凡夫执著诸法实有自性,自然一不是多,小不是大,长不是短,彼此矛盾。诸佛安住于无分别智中,万法一味,现前事事无碍法界,一多相即、延促同时、广狭无碍。以大成就者不可思议的显现可以证明这一点,比如,阿底峡尊者把身体融入泥像的模子中,米拉日巴曾经融入牛角,牛角并未变大,尊者的身体也未缩小。这些都是证悟空性的表现。须知实相中本来无有一、多、大、小等的自性,于一法不成的空性中可无碍显现一切。《中观庄严论释》中云:“万法若有一成实,诸所知成永不见。万法无一成实故,无边所知了分明。”

  凡夫执著诸法有自性,自然认为一不是多,心里老说一不是多,那边不是这边,那当然不会圆融,都被实执给限定死了。所以成了一就不是多,小就不是大,长就不是短,彼此矛盾。其实,一、多、延、促、广、狭等,本来没有,万法是一味的真如。在证入事事无碍的法界时,随拈一法都是真如。“一多无碍”,一里面可以含多,多里面可以含一。“延促同时”,一刹那即无量劫,无量劫即一刹那。所谓的“十世古今不离当念,十方刹海不隔毛端。”这些就不是凡夫的心所能测度了。

  以大成就者的示现也可以证明这一点。比如阿底峡尊者把身体融入造小泥像的模子中,你真的以为在他面前模子很小,尊者身体很大。他把身体融到模子里面,然后你说:尊者你小心一点,别钻不出来。你真的以为那么大的身体融到一个那么小的模子里面,好像是硬挤进去的。你要是再搞一点儿小动作,你这个恶劣的弟子,把师父放到模子里面,再安一把锁,就出不来了。不可能是这样。实际上在阿底峡尊者面前,身体也好,泥像的模子也好,平等是空性的。米拉日巴曾经融入牛角,牛角没有变大,尊者的身体也没有缩小。明显说了没缩小,不是开始是很大的身体,慢慢缩小,缩到牛角里去了,根本不是像我们这样认为的,这都是现证空性的表现。

  所以我们须知实相中本来没有一、多、大、小等的自性,在一法不成的空性中可以无碍地显现一切。这些在登地之后就开始出现了,到了一地本事就大了,一刹那当中了知前面的一百劫、后面的一百劫,不动的时候就能分身去一百个佛土,一刹那当中跟一百个人去说法。再往上级别更高。

  为什么说佛的境界最不可思议呢?比如佛是圆音说法,一个音声里含有无量的音声海,而且以一个音声说法,无量有情都随类得解,这就是不可思议的境界。到了佛地已经登峰造极,在一法不成的空性中可以极其自在地显现。

  因此,一年以十二个月分,一个月以三十天分,一天以二十四小时分,一小时以六十分钟分,这样分析下去,最终会到达不可再分的最短刹那,称之为无分刹那,这是时间的边际,构成时间的基础。

  一年以十二个月来分,一个月以三十天来分,一天以二十四个小时来分,一小时以六十分钟分,这样分下去,最终会到达不可再分的时间终极状况,称它为无分刹那。这就是时间的边际,构成时间的基础。

  名言中分析到最终的究竟量就到这里为止,再不能分下去了。一过去你就会失望。无分的微尘、无分的刹那,这两个分到这儿就为止了。

  对于无分刹那,不分析,仅仅安住时间的最短边际;再分析,就成为虚空,得不到任何事物。因此,凡是承认时间方面的安立,到无分刹那为止,就不能继续再分,一经分析,就像盗贼步入米拉日巴的山洞那样,除了失望之外,不会有丝毫获得。如果想进一步探求,这无分刹那一分析,就到了自性本来空寂之中,这时便触到了诸法本源的究竟处。所以,经中“万法如芭蕉”,是针对“逐步观察最终成为空性”而宣说的。

  对于无分刹那若不分析,就安住在时间最小量的终极上;若再分析,就成为虚空,得不到任何事物。

  为什么说一切诸法在胜义中是空性,就是这个道理。最终都成了空性,并不像内外的实事宗认为的那样,胜义中还有无分微尘、依他起识或者外道说的神我、自性等。这一类叫实事宗。他们心里一直执著最终是有不空的事物存在,或者要由实有的显现根源才能显现万法,他们都还落在实有的观念里。中观派对这一切一概扫尽,不然就没办法信解万法是一味的空性。

  因此,凡是承认时间方面的安立,到无分刹那为止,就不能继续再分。一经分析,就像盗贼进入米拉日巴的山洞一样,除了失望之外,不会有任何获得。打比方,盗贼看到那里有个山洞,是个修行人住的山洞,强盗到晚上就去偷,他想这里面好一点的话,可能得到半两金子;差一点的话,如果是个穷喇嘛,起码可以得到一斤酥油、一张羊毛毯。他抱着一个有所得的心理去,但到了米拉日巴的山洞里面,左摸一下,右摸一下,摸了半个小时,一点都没摸到。还是不甘心,想:是不是在墙洞里或老鼠洞里面藏着,又到处去摸。摸到天亮,什么也没得到。

  意思是,这个器情世界,你去分析、再分析,你除了失望之外,不会得到一丁点儿的东西,所以叫“不可得”。如果想进一步探求,这个无分刹那一分析,无分刹那就不存在了,那触到什么?就触到自性本来空寂之中了,这时便触到了诸法本源的究竟处。

  这是往甚深的方面走,最终要触证空性,到达诸法本来空寂当中。这里面是没有一点可得的。用你的分别心在太虚空里去抓个什么,抓不到的!

  所以,佛就说了万法如芭蕉,是空心的芭蕉!开始误以为那么大的芭蕉树,肯定里面能得到一点东西,但是一片一片的叶子剥开来,最后“空空如也”,什么也没得到。现在,你把这些山河大地、男女老少、用你的思维去分,这样逐步分析,最后成为空性。

 

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