请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第九十五页：

　　疏【不疾不行者，易系词曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。】

　　大师引的这句话出自《易经》。凡夫都有念，『思』就是有念，也可以说凡是有心一定就有思想，这个心是讲的妄心，不是讲的真心。在一切经典里面，佛常常告诉我们「真心离念」，真心没有念，妄心则有念，妄心就是讲八识。要到什么时候才没有念?严格的来讲，八地菩萨。八地菩萨，八地叫不动地，转八识成四智，这个时候真的离念了，没有妄念。由此可知，七地以前都有思、有念。所以，这个境界非常高。《易经》讲的『无思』、『无为』，这种境界就是圆教八地菩萨的境界;可见得儒家实在说也不简单，像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界，虽然佛教没到我们中国来，他们的境界确实达到这么高。孔子当然也不例外，这是我们中国的大圣人。

　　『寂然不动，感而遂通天下之故』，这一句我们要特别重视它。不仅净土法门一心不乱就是这样的境界，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，都是要功夫做到这个层次。那就是无论我们面对著是顺境、还是逆境、还是非顺非逆的境界，都要把功夫做到这样的标准，就是寂然不动。这一句如果在《首楞严经》上来讲就是楞严大定，这个定是性定，就是自性本来具足的大定，不是从外面修来的。

　　底下这一句就是大定的起用。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，那个无知就是寂然不动，就是前面讲的「无思、无为」;寂然不动，这是楞严大定。「感而遂通」，这是讲起作用，无所不知、无所不为。无为而无所不为，无思而无所不思，这两桩事情，我们凡夫把它看作两截;譬如无思跟有思两桩事情，无为跟有为也是两桩事情，这个就是永远不能入佛的境界，永远没有办法达到一心不乱。佛与中国圣人告诉我们，无为跟有为是一，无思跟有思也是一，这样说起来就愈说愈玄，我们很不容易体会。其实这个道理，我们在讲席当中也常常提起，虽然提起，我们听得耳熟、听的遍数多了，好像也满有这么一回事情，其实出了讲堂就忘掉，所以它不起作用，你在修行上就用不上力。这个怪我们自己粗心大意，没有能够在生活当中、在起心动念之处真正去做功夫。

　　无念是说自己，有念是对别人。对别人，为别人分别一切法相，自己心里确实没有分别、没有念头;所以这个分别，分别就是有念。有念是从无念生起来的，是以无念为本、是以无念为体，所以「念即无念，无念即念」，它确确实实是一不是二。明白这个道理，有为跟无为就不难体会。凡夫境界，为别人分别法相，自己心里真用分别心，换句话说，咱们为别人分别一切法相，这个心是用的意识心，就是用的第六识、第七识，用的分别、用的执著，所以叫凡夫，没有办法体会到佛法里面所讲的「一合相」、「不二法门」，本经里面讲的「一心不乱」，统统属於这个境界。

　　底下这句话是赞叹，『非天下之至神，其孰能与於此』。神，也就是不可思议的意思，不是我们的常识能想像得到，我们的思惟、我们的言语都达不到这个境界。

　　疏【唯神也，不疾而速，不行而至。】

　　用在净土，那真是妙极了。这两句话，也就是幽溪大师《净土生无生论》里面所说，「生则决定生，去则实不去」。听到前面这句话，我们很高兴，听到后面一句话，我们就泄了气，没去不就没生吗?哪里晓得那是一桩事情。我们凡夫执著有生、有不生，认为这是两桩事情，去与不去也是两桩事情。殊不知在一真法界、一心不乱里面，生跟无生是一，去与不去也是一。只要你达到一心不乱，那就『不疾而速，不行而至』。西方极乐世界距离我们娑婆世界虽然有十万亿佛国土这样的遥远，往生的人到那边需要用多少时间?古人讲一弹指顷就到了。一弹指连一秒钟都不要，一秒钟可以弹好几次，你想想看，多么快速。他自己有没有感觉到他的速度很快?没有感觉。没感觉当中，已经到了。这个不可思议，这是天下之至神。

　　疏【意谓疾而后速，行而后至者，物之常也。】

　　这是一切凡夫的常情，速度很快，行而后至，这是一定的道理，这是我们凡夫的概念。底下讲到卦，这是六十四卦之一：

　　疏【蓍卦之体，寂无思为，而有感即通，是不疾而速，不行而至，妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛，虽同曰往生，而为力稍难，为时稍久，是须行须疾，乃至乃速也。】

　　这一段是说明大师举这个例子的用意。『蓍』是六十四卦之一。体，『寂无思为』，就是无思无为，作用呢?这是『有感即通』，通是通达，感是感应，跟佛法里面讲的一样，众生有感佛就有应。感应在一念之间，念要清净，所以佛法讲庄严道场，是清净肃穆叫做庄严。我们要想真正庄严佛国土，就常常保持自己的清净心、清净行，这才是庄严诸佛国土，这是恭敬。敬心是清净的，敬心是无分别的，礼敬诸佛特别要明白这一点，否则的话，心不清净，还在胡思乱想，还在张家长李家短，热热闹闹的，纵然在地上一天到晚磕头，一天磕十万个大头，头磕破了也枉然，那也不是恭敬。所以，恭敬在肃穆庄严，世出世间法都是说明这个道理。

　　我们心地真正清净的时候，它就起感应，与诸佛菩萨感应，与六道鬼神感应，这就是『不疾而速』;心一清净、一定下来，立刻就感应道交。阿弥陀佛距离我们那么远，我们这里心一清净，马上就有感应。所以念佛之前，为什么要念一遍《弥陀经》?印光大师在《文钞》里面跟我们讲得很好，念一遍《弥陀经》就是定心的，我们心散乱，一会儿想东、一会儿想西，念一遍经，这心定下来，妄念没有了，然后念佛，句句佛号都能与佛感应道交。心不清净，佛号念得再多，不起感应，一定要以清净心念佛才有感应。如果你心很清净，就可以不必念经。有许多祖师大德们，他们一天十万声佛号，也不念经、也不念咒，他什么都不要。

　　刚才有个同修来问，他想念楞严咒、大悲咒，说是那个消业障消得快。你去试试看，看看你念的时候能不能消得了业障?莲池大师在《竹窗随笔》写得很清楚，曾经有人向他请教念佛法门，问他：怎样教人念佛?他说：我教人念「南无阿弥陀佛」，六个字。别人就问他：你老人家自己怎么念?「阿弥陀佛」，四个字。教别人念六个字，自己念四个字，人家问他：为什么?这里头总有个道理。他说：我自己这一生决心要求生净土，经上教我们修行「执持名号」，名号只有四个字，我依教奉行;「南无」两个字是皈依的意思，是恭敬的意思，客气话，所以不必用客套，用不著客气。教别人，为什么要念六个字?别人未必肯下决心这一生要到西方极乐世界去，所以加个客气话跟阿弥陀佛结个缘而已，他不一定发心去。

　　我们从这一段话里面深深的体会到，真正讲功夫得力，消业障、消灾免难，是愈简单愈得力，愈麻烦愈不容易得力。你看看，楞严咒就没有大悲咒得力，因为大悲咒简单。大悲咒，说老实话没有往生咒得力，往生咒比大悲咒短。往生咒又不如「唵嘛呢叭咪吽」六字大明咒，六字大明咒实在讲不如「阿弥陀佛」。你要晓得，真正把三藏十二部念通的人，没有一个不念佛。真正消业障，力量最大的、最强的，无过於一句佛号。这一句佛号要用清净心念，才能消得了业障;用妄想心念、分别心念，这个不行，没有效果。所以在念佛之前念一遍《弥陀经》定定心，或者念三遍往生咒，然后再念佛号，这个佛号句句都是『有感即通，不疾而速，不行而至』。

　　『妙万物而谓之神也』。「妙」是非有非空，用这个字来形容，这是神奇不可思议的意思。引这些话，无非都是说明念佛的方法很多，虽然目的都是求往生，这里头有难有易。『为力稍难』，就是不太容易，还是要修，要认真的修行才能达到。『为时稍久』，换句话说，时间相当长，不能很快就达到。观想念佛、观像念佛，即使持名念佛里面，念佛的方法也有很多种。佛号有很多种念法，怎样选择?这个标准自己定，因为每个人根性不相同，烦恼习气厚薄不一样。以什么样的标准来选择?哪一种佛号念得自己心清净，能够把自己的烦恼习气伏住，对自己最有利，我们就采取这一种。念久了就培养成一种习惯，这就可以保持住，认真的去用功。要是念的腔调自己一听就很厌烦，心定不下来，我们就不必学它，但是也不需要毁谤，为什么?有的人喜欢，他用那个方式能对治他的烦恼，那个方法我用来不合适。所以方法都好，各人自己去选择，我们应当以清净心、平等心来看待，这样就好。

　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】

　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。

　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速;『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得?经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功;下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快?七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢?经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找!十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪，很难修、很难学，大概这个法门了不起;看到这个太容易，这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道!太繁、太麻烦了，往往容易走错路，容易著魔障，这是我们自己不能够不警惕的。

　　疏【故普贤行愿品钞云。】

　　这就是《普贤行愿品疏钞》，《疏》是清凉大师作的;《钞》是《疏》的注解，宗密大师作的。宗密是清凉的学生，华严宗第五代的祖师，清凉国师是第四代的祖师。

　　疏【大藏中数百余本，或经或论，说修彼因，然皆勤积，乃得往生。】

　　这是清凉跟宗密讲的。《大藏经》当中讲往生净土的方法有一百多本，有经有论，有显教、有密宗，讲修西方净土的，都不容易，都要费时间，都比较难修，才能够往生。换句话说，用那些方法我们这一生能不能往生是一个未知数，不能有确定的把握。依照这个经来修行，你这一生决定有把握往生。

　　疏【今但称名，便登不退，岂非径而复径者哉。】

　　就是径中径又径，这是最近的一条成佛之道，没有比这个更近的，没有比这个更快速的。我们这一生当中能遇到这个法门应当要珍惜，千万不要错过!这一错过，那是真正的不得了。你将来再要遇到，恐怕又是百劫千生才有这个机缘。这个机缘很难遇到，开经偈上说「百千万劫难遭遇」。我们这一生能遇到，这是值得庆幸的。

　　玄义【二者，无量寿经，广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说，单指持名，但得一心，便生彼国，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。】

　　《无量寿经》，在净土三经里面称它为大本。它的分量多，当然说得相当详细。『广陈依正』，陈是陈述，依是依报，正是正报，西方极乐世界的情况说得非常详细。譬如这个经讲「七宝池、八功德水」，只说是七宝池、八功德水;在《无量寿经》里面就讲到这个池有多大，讲到这个水有多少的好处，就说得很详细。此经讲到阿弥陀佛的学生，只说声闻弟子无量无边，很笼统的简单介绍一下;《无量寿经》讲得详细，弟子在那边的情形，有讲经的、听经的，有坐禅的、经行的，许许多多诸上善人的日常生活，写得很多、写得很详细。

　　讲到修行，我们这个本子简单，只讲到「执持名号、一心不乱」，在《无量寿经》里面讲得多，讲要「舍家离俗」，舍家不是叫你剃了头就出家去，你要在经文里头看到这个，咱剃头出家去做和尚去!你就会错了意思。这个「家」是烦恼，是枷锁。枷锁要把它舍掉，烦恼是家，三界六道是家，你要能把这个舍掉。「俗」是指烦恼习气，要把这个东西舍掉，脱尘、脱俗;要把七情五欲这些东西舍掉，恢复到自己身心清净。经上讲的「舍家离俗」是这个意思。东晋的时候，远公大师建立中国第一个莲社，一百二十三个人在一起念佛，这里面出家人只有几个，十之七、八都是在家居士，他们个个成就。所以要明了，舍家离俗是舍生死之家、烦恼之家、三界之家，要舍这个。讲到脱俗，我再跟诸位说得简单一点、明白一点，一心就脱俗，二心就在俗，三心二意，分别、执著，那就是俗。什么时候能到一心不乱，平等心现前、清净心现前，这就脱俗。

　　大本里面讲修福，修三种福，修福要讲修供养，讲了很多种，没有这个简单，这个经上讲得非常的简单。『今此经者，崇简去繁』，简、繁是从经文上讲的，比《无量寿经》简单得多。『举约该博』，这是从行门上说的，「约」是简约，就是持名、一心不乱;「博」就是《无量寿经》上所讲的那些法门全都包括在里面。这个事理，蕅益大师为我们做了透彻的发明，他的念佛开示，「一句佛号，圆摄五宗，该罗八教」。一句阿弥陀佛，把整个佛法统统包括尽了，一个也不漏。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，显教、密教，一句阿弥陀佛统统包括尽了，你才晓得这一句佛号不可思议。真正明了的人少，实实在在是少，明了之后没有一个不认真的来念佛。

　　『更无他说，单指持名，但得一心，便生彼国』，这正是举约该博。生到西方极乐世界，一切法不但你得到，可以说都圆满的成就了。『可谓愈简愈约』，简约到不能再简约了，是最简单、最扼要的。『愈妙愈玄』，一切法门里没有比这个更妙的，一切玄门之中没有比这个更玄的，这才是径路里面的径路。

　　疏【无量寿经，详见部类译释二门。】

　　这我们还没念到，还在后面，后面还要详细来解释来介绍。

　　疏【以对今经。】

　　拿这个来比对我们现在念的这个本子。

　　疏【世称大本，盖部同而广略异也。】

　　同属於一部，经的性质完全相同，只是一个说得详细，一个说得简单。

　　疏【彼为乐广者说，此为乐略者说。】

　　各人的根性不一样，有人喜欢详细，有人喜欢简单。你想要详细的，有《无量寿经》、《观无量寿佛经》;怕麻烦，有简单的，小本《弥陀经》，随你自己去取舍。实在讲，佛陀真是慈悲至极，正如同治病的大夫一样，他是应病与药，没有定法。你喜欢什么他就会给你什么，佛为众生随机应量的说法。

　　疏【然辞简而理益明。】

　　这是非常难得，文字少，简单明了，里头的道理清清楚楚、明明白白。

　　疏【事约而功倍胜。】

　　事简约，可是功德不可思议。这是讲修行，念一句阿弥陀佛，这在功上来讲轻而易举，可是收获那是圆证三不退。

　　疏【如大本广谈诸福。】

　　大本《无量寿经》细分三辈九品，讲得多。

　　疏【而此经谓但持名号，即为多福多善。】

　　比起大本，《弥陀经》简单的太多了。经上讲『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的。「善根」是信、解。我遇到这个经，遇到阿弥陀佛，我相信，我能理解它，这是善根;不理解就相信，决定不怀疑，这还是善根深厚。所以，只要信就行了。「福德」是愿去，愿生西方净土，这个人就大福德。别的地方我不想去，我就想到西方极乐世界去，这就是大福德。「因缘」，你有机会遇到佛法、遇到这个经典，有机会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。

　　这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》?我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易!讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店!你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易!你们能遇到，这是多因缘。《弥陀经疏钞》，诸位可以请一本回家，常常去看、常常去念。有问题、有不懂的地方，你就来听，决定能帮助你建立信心，激发大愿，你这一生就成佛。所以一定要珍惜这个因缘，这是多善根、多福德、多因缘。

　　疏【大本犹分三辈。】

　　《无量寿经》分三辈九品，广说这些事相，《弥陀经》只说「但生彼国」，这是多么简单。

　　疏【而此经谓但生彼国，俱得不退菩提，是则不独为种种念佛门中之要。】

　　『要』是重要。

　　疏【又於本部中转更为要，可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。】

　　这是径路当中最近的一条圆成佛道的大道。现在这个世间确实跟《楞严》上讲的没有两样，『邪师说法如恒河沙』，正法难遇，不容易遇到!遇到正法信心清净，真正能把世出世法一切万缘统统放下，专念弥陀，这个人的福报是无量无边，那是实实在在的，诸佛菩萨也赞叹不尽。所以应当要放下、要舍，不但世缘要放下，拉拉杂杂的佛法统统要放下。古来大德有一生讲经讲《弥陀经》讲几百遍的，除这个经之外，他什么经都不念，除这个经之外，什么经都不讲。

　　玄义【如上别中十义。】

　　这是讲这部经的教起因缘，别义十条。

　　玄义【复以前九为通，后一为别。】

　　前面十种都是别义，别义里头又有通、别，前九门是通，后一门是别。这个通别怎么讲法?前面讲的通别，通，通一切教，是释迦牟尼佛一代时教的总因缘;别是讲净土法门这个因缘。而前面九种，通其他的四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，前面九种都讲得通。末后这一条专讲持名念佛，不通於实相、观想、观像，所以说径中之径，意思在此地。

　　玄义【兼前总义，为此经教起之所因故。】

　　这是把佛讲这个经的因缘都给我们说出来了。

　　疏【通者，通明净土诸经，皆同此因故。】

　　净土的三经一论，这是『通』。前面九个因缘用在《无量寿经》、用在《观无量寿佛经》，都可以讲得通，都没有问题。但是后面第十这一条不行，用在那两部经上讲不通，专用在小本《弥陀经》上。

　　疏【别者，别明此经专重持名，以持名为因故。】

　　通、别是这个意思。

　　疏【总者，即前总明一切诸经，皆一大事以为因故。】

　　释迦牟尼佛为什么出现在这个世间?为什么为我们讲解这一切佛法?那是总因缘。《法华经》说，佛为一大事因缘出现於世。大事就是了生死的大事，圆成佛道的大事，这是我们真正的大事。

　　疏【言佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见，以了此一心大事而已。】

　　这三句话特别的重要。这三句话，我们看出释迦牟尼佛彻底的悲心，对我们众生真是爱护到无以复加，我们应当要记住。不仅释迦牟尼佛如是，我们看到经后面这六方佛的赞叹，就恍然大悟，十方三世一切诸佛如来跟释迦牟尼佛同一个心、同一个愿望。『为教众生念佛』，换句话说，不教众生修其他的法门，就教你修念佛法门。你要是真正能听话，你是诸佛的第一弟子。这一句还通四种念佛，四种念佛都包括在里头。『为教众生持名念佛』，那就专指这部经，换句话说，不教你观像、观想、实相念佛，不教你那些，就教你持名，信愿持名，一天到晚你就念这四个字：阿弥陀佛。

　　念佛秘诀就是能伏烦恼，我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心;不合自己意思就起瞋恚之心，就起心动念，起心动念都叫烦恼。不仅瞋恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。佛教我们方法，换成阿弥陀佛，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟?阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念?一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。

　　你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了;用上三个月，你就会觉得我现在满上轨道，功夫得力了。有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心;真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行，有了这样的功夫就决定往生。功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了;喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。生死自在不要很高的功夫，这种功夫我们人人都可以做得到。中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得;下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。所以念佛一定要伏烦恼，不能伏烦恼，那不叫做功夫，念得再多也没用处。所以，这教我们持名念佛。

　　再看末后这一句，『为教众生持名念佛而入佛知见』。不是教众生念佛往生净土就算了，不是这个意思，「入佛知见」是成佛，是叫你念佛往生净土到那个地方去成佛，这才是究竟圆满，与《华严》的圆满、与《法华》的圆满，无二无别。这一句，可以说把整个佛法都包括了。这三句，第一句包括四种念佛，第二句专指持名念佛，第三句总括一切佛法，持名往生净土才能真正得究竟圆满。

　　『以了此一心大事而已』，「了」是明了，也就是证悟，禅家讲大彻大悟，在此地用一个「了」字;教下讲大开圆解，都在这个「了」字上。「一心大事」，《大方广佛华严经》体相用就是用「大方广」这三个字来形容，「大」是讲一心之本体，「方」是讲一心之相，「广」讲一心的德用。十法界依正庄严是我们自己一心所现、一心所变的。一切法总不出一心，不仅是佛法，世间法统统包括在其中。

　　疏【合之为此经教起之所因也。】

　　『合』就是整个归纳起来，释迦牟尼佛发起弥陀法会，给我们讲这个法门真正的因缘。我们从这一段教起因缘当中，如果真正明了、体会到了，当然你能够体认世尊彻底悲心，我们才真正生起感恩戴德之心，要发心认真修学这个法门，这一生要有决定性的成就，才不辜负释迦本师，不辜负十方诸佛。我们再看大科的第二段、第二科：

　　◎【二、教藏等摄】

　　这里面又分三段：

　　◎【初、藏摄。二、教摄。三、分摄。】

　　『藏』是三藏，说明这部经在《大藏经》里面是属於哪一类。

　　玄义【已知佛说此经，有如是因。】

　　前面说过了，有这么多的因缘，佛才说这部经。

　　玄义【未知此经藏教分中，各何摄属。】

　　这里头包括三桩事情：一个是藏、一个是教、一个是分。『藏』有含摄的意思，这是说含摄一切所应知的义理。佛经称为《大藏经》，又称为《三藏经典》。「藏」就像仓库一样，一切法、一切道理都含藏、储藏在里面等我们来发掘。『教』是教学，教学有开示的意思。藏是仓库，仓库里东西不少;「教」是开门。门打开了，这里头藏什么东西你才会知道。没有释迦牟尼佛教学，我们自性的宝藏虽然有无量智慧、无量功德法财，统统迷失了，一无所知，这是很可惜的事情。一定要等佛帮助我们把自性的宝库打开，叫开示悟入!佛一开示，我们这才能够悟入，入佛正知正见，就是入佛知见。

　　『分』是讲分剂头数，好比仓库里装满东西，你要分类。以我们书库来说，我们放东西也要分类，这些是放佛的经书，那是放戒律、放诸子百家、放现代科技，分门别类来放。「分」就是这个意思，分门别类，使它有头绪、有条理，整整齐齐，不紊乱，有这个意思。

　　这三样，我们这个经是各属於哪一种?这是提出这么一个问题，『各何摄属』。下面一段一段给我们解释，这一段先解释「藏」，藏所摄的。

　　玄义【言藏有二。】

　　『藏』有两种：一种叫三藏，第二种叫二藏。什么叫三藏?什么叫二藏?底下有解释：

　　玄义【且初三藏者。】

　　先讲三藏。

　　玄义【一、修多罗藏。】

　　『修多罗』是梵语，翻成中国的意思就是经典，就是经藏。这一部分完全是佛的经。

　　玄义【二、毗奈耶藏。】

　　『毗奈耶』是梵语，翻成中国意思是戒律，就是这一部分全是讲戒律的，这个分量也非常多，有几千卷之多。

　　玄义【三、阿毗达磨藏。】

　　『阿毗达磨』翻作「论」，它的本意是讲对法。《瑜伽师地论》、《大智度论》、《中观论》，这都是属於论藏。

　　玄义【今此经者，是修多罗摄。】

　　《弥陀经》在三藏中是属於经藏，它不是戒律，也不是论典。

　　玄义【诸经亦有互相摄者，今非彼故。】

　　有些经典里有戒律、有论，许多大经里头常常有这个情形。譬如《华严经》，净行品与梵行品是戒律。《楞严经》里面，经、律、论这三种性质都有，「四种清净明晦」是戒律，里面有许多问答讨论，的确它是属於论藏。都有，那怎么分法?看哪一个比例占得大。譬如《楞严经》，讲经占十分之七，讲戒律占二十分之一，讲论是十之三、四;经最多，有十分之七，分类把它分到经藏。《弥陀经》纯粹是经藏，里面没有谈到戒律，也没有谈到议论，自始至终就释迦牟尼佛一个人为我们说。今天时间到了。