第七课

　　思考题

　　1.结合《经庄严论》的观点，简述如何方能现前神通?

　　2.解释“世间所有诸恐怖，皆从我见我所生，若能断除我我所，一切恐怖无所依。”

　　3.有些大德说极乐世界有凡夫，而有些大德则说极乐世界没有凡夫，这两种观点矛盾吗?你是如何看待这个问题的?

　　顶礼本师释迦牟尼佛!

　　顶礼文殊智慧勇识!

　　顶礼传承大恩上师!

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心!

　　在讲课之前，我想提醒各位道友一点：不管你是藏族人还是汉族人[1]，如果没有特别重要的事情，最好不要中断每天的听课。既然一件事情开了头，就要有一个结尾。如果偶尔听、偶尔不听，这种学习态度是不好的。

　　外面通过网络听课的人刚开始比较多，这两天好像少了一些。这一点我也理解：身为城市里的人，有时候烦恼比较多，有时候琐事比较多，对闻法不是很重视，所以人数减少很正常。而我们学院则不同，刚开始听法的人不太多，但越往后可能人越多，这就是寂静地方的加持吧。

　　大家应该把听课放在最重要的位置。如果一两部法都不能听圆满，那么长远地发菩提心就更无法实现了。因此，除了实在无法抗拒的情况以外，各位道友千万不要随便中断听课，不要认为听也可以，不听也可以。虽然我这个人很一般，但我讲的是真正的佛法，所以大家不能轻视。现在我们共同学习佛法的机会很难得，每个人都应该珍惜，我尽自己的能力认认真真地讲，你们也要认认真真地听。

　　现在我们正在讲阿弥陀佛因地的四十八愿。很多佛教徒对四十八愿都比较熟悉，也经常念诵这些愿，对欲求往生极乐世界者来讲，这是不可缺少的。但我想提醒有些人的是：作为学习大乘佛法的人，如果光是自己念佛求生净土，对身边发生的一切事情都置若罔闻，这也是不合理的。既然我们已经发了菩提心，就要对弘法利生有一种使命感和责任感，要尽自己的一切能力弘扬能赐予众生暂时和究竟利益的甘露妙法，尽自己的一切能力帮助有缘的众生。每个学净土法的人都应该在这些方面努力。

　　我有时候有这种感觉，许多佛教徒有好的自私自利和不好的自私自利：好的自私自利是自己求生净土，不好的自私自利是只管自己解脱，根本不管别人的解脱。如果所有人都是这种独享佛法的心态，那佛法在世界上就很难弘扬开了。

　　昨天，我看了凤凰网资讯台的一篇报道。这篇报道中说，这几年以来基督教在内地发展非常迅速，据官方统计，目前中国大陆有五万五千多所教堂。但很多专家认为这是一个非常保守的数字，仅仅是已经登记的公开教堂，如果加上没有登记的不公开教堂，实际数量应该在八万所以上。此外，还有百分之二十几的人在家庭教堂(上述八万所教堂以外)进行宗教活动。

　　这篇报道中提到了一件很有意思的事情：有个记者在某地调研时问一位官员当地有没有教堂，对方说没有。可是就在他们附近就有一座很大的教堂，而且门上挂着一张很大的牌子——基督教聚会区。记者指着那个牌子说：“你看那不是有一座教堂吗?”官员说：“我没看见。”记者问：“我都看见了，你怎么没看见?”对方答：“中央没看见，我怎么看得见?”

　　今年年初，我去南京大学、复旦大学演讲，在与一些师生交流的过程中，我也了解到目前基督教正有组织、有计划地在各个大学弘扬他们的宗教。

　　当然，我并不排斥基督教的弘扬。毕竟没有宗教和有宗教相比，还是有宗教好。我只不过为佛教感到惋惜：作为佛教徒，很多人希求的仅仅是自己往生净土，自己即生虹身成就，佛教所讲的智慧和慈悲这么好，可是大多数人都没有弘扬佛法的理念。

　　请大家想一想：既然基督教可以在各地建立教堂，为什么佛教不能建立中心、寺院和居士林?根据国家的宗教政策，各个地方是允许建立居士林的，可是很多佛教徒都没有采取行动。我对此感到特别遗憾。在不久的将来，也许很多地方会被其它宗教占据，到了那个时候，佛教即使想插入也没有市场了。在这些重要的问题上，我希望有能力、有智慧、有经验的人要及早采取行动。如果一直对此漠不关心，这恐怕是对佛法和众生不负责任的态度。

　　学净土法的人也不要每天拿着一串大大的念珠，一直闭着眼睛念佛，其它什么事情都不管。否则，等周围的空间被其它宗教占完了，那个时候你就不一定能安心念佛了，说不定你也会融入其它宗教，刚开始你还默默念几句佛，到了最后连念佛的念头都没有了。

　　我担心照这样下去，再过二十年、五十年我们的社会会变成什么样子?其实人类社会变得特别快，不管物质领域还是精神领域，不需要很久就会发生天翻地覆的变化。从我的短暂人生经历来看，二三十年前人们的生活方式、言谈举止、思想观念跟现在都截然不同。在这些变化中，有些是人为的，有些是众生的共业所致，还有些是自然的力量。希望大家重视我说的话，尽量拿出实际行动，让世界朝着好的方向变化。

　　下面继续讲四十八愿。

　　九、得神足通愿：

　　若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛剎者，不取正觉。

　　如果我将来成佛，国中有情都要获得神通自在波罗蜜多，如果没有获得神通自在波罗蜜多，乃至一念顷不能超过百千亿那由他佛刹，我就不取正觉果位。

　　娑婆世界的人整天忙着赚钱，早上起来想的是钱，晚上睡觉想的也是钱，甚至走路想的也是钱，一会儿付钱，一会儿收钱，一直活在金钱的世界中。而极乐世界不是这样，那里的菩萨不喜欢人民币，也不喜欢美元，即使给钱也用不上，他们每天的事情就是以神通到他方佛刹听经闻法或者利益众生。

　　当年法处比丘发愿：愿我国中的有情一念顷能越过无数世界，如果不能获得这样的神通，我就不取证佛果。如今法处比丘已经获得佛果，所以他的发愿已经实现了，凡是往生极乐世界的人都具有无碍的神通。

　　其实神通是很重要的。很多高僧大德说，如果没有示现神通，众生很难生起信心，这样就很难度化他们。佛经中说，一般凡夫人特别耽著神通。平时我们也能发现，很多人对特异功能特别在乎。也许是因为众生有这方面的习气，所以当年法处比丘发愿，转生自己净土的众生都要具足神通。

　　《极乐愿文》中说，极乐世界的众生依靠神通上午到现喜刹土、杨柳宫、普陀山等刹土，在诸佛菩萨面前听受大乘妙法，到了傍晚的时候再无有艰难地返回极乐世界。所以，对极乐世界的众生来说，具足神通也是求法的一种顺缘。

　　除了依靠阿弥陀佛的加持而获得神通以外，一般来讲，只有具足禅定才能获得神通。按照《俱舍论》的观点，禅定是神通的所依，尤其依靠第四禅才能拥有圆满的神通。《经庄严论》中也说：“第四极净禅，无分别智摄，如所立方便，依此净诸通。”意思是，大乘菩萨神通的所依是清净的第四禅[2]，其助伴是无分别智慧，其方便是对各种神通之因如理作意。比如欲得天耳通，就要专注作意各种声音，欲彼一切现前;欲得他心通，就要专注作意他人的心态，欲彼一切现前。

　　从古人的眼光来看，神通的确是不可思议的，但从现在人的眼光来看，好像神通也没什么稀奇的。拿天耳通来说，以前如果超越了肉耳所及的范围，比如越过一座大山，就听不到别人说话的声音;但现在依靠电话、手机等工具，人们能和很远地方的人通话，从某个角度讲，这跟天耳通没有很大差别。

　　天眼通也是如此。比如我在经堂给大家讲课，越过高山、江河、太平洋、印度洋，远在美国、欧洲的人都能通过网络收看。按照古人的分别念，这确实是不可思议的——中国和美国之间那么遥远，可是我七点零一分在这里讲课，他们七点零二分就能收看。所以，现代科技的方便如果用在好的方面，我们可以积累非常多的功德。

　　神足通也同样。以前的很多大德都有神足通，西日桑哈、布玛莫扎、贝若扎纳的传记中说，他们能够身体离开地面自在飞行。依靠现代科技的方便，比如通过车辆或者飞机，人们也能够拥有这种“神通”。人类最初使用的是人力车、马车、牛车，随着科学技术的进步，出现了汽车、火车、电车，将来也许会出现“意念车”，只要心里一想，车子“呜——”就开走了。自从飞机问世以来，出现了固定翼飞机、直升飞机等各种飞机，还出现了载人宇宙飞船。虽然这些飞行器不能一念顷从中国飞到美国，但最多十几个小时就能飞到。

　　这样看来，既然依靠人们的分别念和众生的共业，在娑婆世界都可以实现很多不可思议的事情，那么依靠阿弥陀佛的广大愿力以及诸菩萨的共同善业，极乐世界的菩萨获得种种神变当然是可以的。

　　在有些偏僻地方，人们以前对现代科技的成果根本无法想象，但后来他们也享受着文明的生活。同样，有些人以前认为往生极乐世界、获得诸多功德是一种神话，后来通过长期学修净土法门，终于明白这些“神话”其实是现实。不过某些人心态不开放，智慧始终没有打开，所以不能接受这些甚深的道理。一般来讲，愚者很难接纳佛法的不可思议境界，就像瓦器不能盛狮子乳一样。这与自己的福分有一定关系。

　　正因为如此，所以传密法首先要观察众生的根机。是不是密宗的上师不公平，他们对个别人重视、对另一些人不重视呢?不是这样的。众生的根机各不相同，对于密宗的甚深见解和行为，有些人不但不能接受，反而妄加诽谤。为了防止他们生邪见、造口业，所以传密法前观察根机很有必要。

　　显宗也有类似的情况。对于极乐世界的甚深道理，没有智慧的人总是无法理解，一会儿产生怀疑，一会儿产生邪见。不管我们怎么解释，他们就是不相信。个别道友的父母就是这样——“不管怎么样，反正我不信你这一套!”尤其有些老头子是很难调化的。所以传有些显宗法前也需要观察根机。

　　放眼望去，不管在大地上、海洋里还是虚空中，到处可以见到不可思议的现象，对于有智慧的人来说，这些都是对佛法的不可思议境界产生信心的助缘。当然，如果是不讲道理的人，那我们就没什么可说的了—— 佛教说往生极乐世界好，你没有任何理由却硬说不好，这就是你个人的问题，如果真要拿出有说服力的理由来否认佛教的真理，这是任何人也做不到的。

　　十、无有我执愿：

　　若我成佛，国中有情起于少分我我所想者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，国中有情都无有我和我所想，如果有人生起少许我和我所想，我就不取菩提果位。

　　如今法处比丘已经成佛，所以他的发愿已经实现了，极乐世界的所有补特伽罗[3]都没有我和我所的执著。

　　一个人如果有了我和我所的执著，他是不可能获得快乐的。《大乘本生心地观经》中说：“世间所有诸恐怖，皆从我见我所生，若能断除我我所，一切恐怖无所依。”世间所有的恐怖、烦恼、痛苦、不平的来源是什么呢?归根结底就是对我和我所的耽著。因此，如果通过智慧断除了我和我所，所有的不幸都将荡然无存。

　　作为欲求往生极乐世界的人，活着时破除我执也很重要。(到了极乐世界就不需要特别对治了，因为我执基本上都没有了。)《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”意思是，以智慧见到一切烦恼和过患都是由萨迦耶见[4]而生，而“我”就是萨迦耶见的对境，所以瑜伽师首先应该破除“我”。《中观宝鬘论》亦云：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”乃至有对五蕴的执著期间，依靠它产生的我与我所执也就存在，如果有我与我所执，就会积累流转轮回的业，有了业就会投生三有。

　　在极乐世界，对我和我所的耽著是没有的，否则法处比丘就不取佛果。从这个角度看，极乐世界应该没有凡夫。当然，这是就“老常住”而言的，不包括莲花苞里的“旁听生”。这些“旁听生”不算真正的眷属，他们不能见到阿弥陀佛，只是在莲花苞里听一听课，不用守极乐世界的纪律，行为也比较放松，上课时可以用手机，开玩笑。

　　十一、决定成佛愿：

　　若我成佛，国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，国中有情都决定成就无上正等正觉、获得大涅槃果位，如果不能决定成就无上正等正觉、获得大涅槃果位，我就不取菩提果位。

　　在娑婆世界修行经常容易退失。《俱舍论》中说，小乘的阿罗汉中有一种叫退法阿罗汉，这种人虽然证得了圣果，但还有退失的可能[5]。我在讲《入行论》时也说过，有些大乘菩萨也会退失菩提心。但极乐世界不会有退失者，往生极乐世界者都将成就无上正等正觉，获得究竟的涅槃果位[6]。在极乐世界不会入于暂时的寂灭而不取证大涅槃，也不会修到一定果位后又回到人间变成凡夫。在人间，有些人在学校呆了一段时间，后来因为犯错误被开除，而极乐世界不可能有这种情况。

　　往生极乐世界以后，很快就能获得一地菩萨果位。虽然天台宗的论典有凡圣同居土的提法，但我认为这并非指极乐世界有一般的凡夫，而是在说某些人生前造恶业、之后带业往生的情况。何谓带业往生?举例而言，《乐邦文类》在讲下品下生时说：“十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色。”意思是，有些人生前造十恶五逆，临终为剧苦所逼，由于遇到善知识开导，他们至心念十声佛号，以念佛而见到金莲花现于空中，之后于一念顷往生极乐世界。这类众生往生后住于莲花苞中[7]，只有等到往昔的罪业消尽时方能从花苞中出来，然后见到观世音菩萨、大势至菩萨，最后见到阿弥陀佛才能登欢喜地(一地)。

　　在这个问题上，我希望大家要有主见。不然诸方众说纷纭，自己很可能不知所从。在藏传佛教界，佐钦仁波切说极乐世界有凡夫，而乔美仁波切、麦彭仁波切和法王如意宝则认为：极乐世界都是一地以上的圣者。其实这两种观点不矛盾：凡夫人只要往生到极乐世界就不会退转，刚往生到极乐世界时，某些人因为以前诽谤佛法、生邪见等恶业，暂时住在莲花苞中(可以说就是凡圣同居土)，见不到阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，那时可以说是凡夫，而最终面见阿弥陀佛时，在阿弥陀佛的加持下很快会获得一地果位。

　　九品往生之说出自《观无量寿佛经》，此经为刘宋时期畺良耶舍所译，后来《乐邦文类》、《游心安乐道》等论典都依之宣讲了九品往生。我详细看了这些经论，里面讲得很清楚，各种众生都有往生净土的机会，尤其下品下生者都是十恶五逆之辈，但这种业力深重者也能往生净土，只不过到净土后不能马上登地。

　　总之，虽然诸大智者的说法有所不同，但究竟密意应该是一致的：即不管什么人，只要往生极乐世界，就不会从大菩提中退转，能够一生取证佛果[8]。所以大家应该承认，极乐世界没有我们这个世间那样的凡夫，往生者不会从大菩提中退转，最终都能证得大涅槃。当然，在极乐世界证得大涅槃后就更不会退转了。《大宝积经》云：“若至涅槃者，一往无复退。”讲得很清楚，如果获得了大涅槃，就再也不会退转了。

　　一般来讲，加行道、一地、八地都可以叫不退转，其中一地以上就是真正的不退转。在极乐世界，除了特殊情况者以外[9]，其他菩萨和声闻都是一地以上的圣者，他们不可能从大菩提中退转，决定会证得大涅槃。当然，莲花苞里的有情也不会退转，不可能因犯错误而退回娑婆世界，他们迟早也会证得大涅槃。

　　以上是我综合前辈高僧大德的金刚语进行分析后，对这个问题的一点个人看法。我觉得这样解释可能比较好。不然，现在有些人说极乐世界有凡夫，有些人说没有凡夫，包括有些著名的法师也无法决定有还是没有。总之，在这个问题上，我们要从不同侧面来理解前辈大德的不同说法。

　　十二、光明无量愿：

　　若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，身体的光明无量无边，如果我的光明有限，下至不能照百千亿那由他佛刹，我就不取菩提果位。

　　如今法处比丘的大愿已经实现了，所以阿弥陀佛有无量无边的光明。一般的光除了遣除黑暗以外，其它什么能力都没有。而佛陀的光不是这样，佛陀有智慧光、慈悲光、威力光以及摄受众生光等各种光，这些光具有各种作用。

　　在大乘经典中，对佛光的描述非常多。如《华严经》云：“佛身无等无有比，光明照耀遍十方。”意思是，佛陀的身相在世间无与伦比，佛陀的光芒是太阳、月亮、星星等世间的光芒无法相比的，它能够照耀十方无量的世界。

　　有些人可能想：我祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛的时候，是不是佛陀发出一束光，就像太阳光从窗户透进来一样，照到我的头上或者心口?不完全是这样。佛光的范围非常广，不仅有肉眼能见到的光，还包括加持之光等无形的光。比如，上师的加持之光融入心间时，弟子能打开智慧、生起悲心、利益无量众生，这就是一种无形的光。

　　在无量光佛的刹土中，当然也有类似日光那种肉眼可见的光芒。许多净土经论中都说，极乐世界虽然没有日月，但阿弥陀佛的光能照亮国土。(不要说阿弥陀佛的光，诸菩萨的光也能照亮极乐世界。如《大智度论》云：“阿弥陀佛世界中诸菩萨身出常光，照十万由旬。”)从这些教证来看，阿弥陀佛能发出肉眼可见的光。但除了这种可见的光以外，阿弥陀佛也能发出各种无形的光。

　　十三、佛寿无量愿：　　若我成佛，寿量有限乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。

　　如果我将来成佛，我的寿命无有限量，如果我的寿量有限量，乃至以百千俱胝那由他劫数可以衡量，我就不取菩提果位。

　　此处的“乃至俱胝那由他百千”是指数量有限，并不是指一个具体的数量。关于这个道理，从《极乐愿文》中便可以看出，如云：“彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃。”

　　阿弥陀佛又被称为无量寿佛，原因就在于他的寿命长得不可思议。《观世音菩萨授记经》中对此也说得很清楚：“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。”当年法处比丘发愿：如果将来自己寿命有限量，我就不成佛。如今他的大愿已经实现了，所以，如果用人间的阿拉伯数字来计算，阿弥陀佛的寿量确实是不可思议的。

　　不仅阿弥陀佛自己，往生他国土者寿命也无有限量。《安乐集》中说：“若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。”长寿是人类最迫切的需求，人们都害怕没活到百岁就死去，即使已经活到百岁也不满足，但那时不满足也没办法了——身体、精神都衰败了，想再住世也不可能了，所以，想长寿的人一定要发愿往生极乐世界。

　　有些人可能会想：既然娑婆世界的有情寿命短、烦恼多、见解恶，为什么释迦牟尼佛要摄受这些浊世的众生呢?这就是释迦牟尼佛的不共愿力。有些大德说：“阿弥陀佛非常聪明，他的眷属各方面素质都非常高，这些众生很容易教化，不需要天天拿着鞭子管教;而释迦牟尼佛的眷属综合素质特别差，所以很难调伏。”的确，诸佛发愿摄受的众生不尽相同：娑婆世界的众生方方面面都很可怜;而极乐世界的众生则方方面面都很优秀——长得好看，寿命也长，吃穿住用也不用发愁。

　　不仅诸佛摄受的眷属不同，很多上师摄受的弟子也不同。藏地有些道场特别殊胜，不仅硬件环境、经济实力非常不错，讲经说法的堪布一个个都很有辩才;而有些偏僻的道场则完全不同，到了那里感觉好像到了另一个世界。从这些差别也可以感觉到，诸上师的发愿和弟子们的福报确有不同。

　　当然，我们不能说释迦牟尼佛没有福报。事实上，正是因为他悲悯五浊恶世的可怜众生，所以才以非凡的勇气发下五百大愿，特意摄受我们这些低劣的众生。佛经中记载，在贤劫千佛中，其它佛陀都发愿摄受清净众生，唯有释迦牟尼佛发愿摄受浊世众生。这就是释迦牟尼佛的伟大之处。

　　十四、声闻无量愿：

　　若我成佛，国中声闻无有知其数者，假使三千大千世界满中有情及诸缘觉于百千岁尽其智算，亦不能知，若有知者，不取正觉。

　　如果我将来成佛，国中有无量声闻圣者，没有人能知道他们的数量，假使三千大千世界的所有众生都变成缘觉[10]，他们于百千万岁中尽其智力计算，也不能知道这些声闻的数量，如果能知道声闻的数量，我就不取正觉果位。

　　极乐世界的声闻都是不退转者，而且他们的数量是无法衡量的。如《阿弥陀经》云：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”

　　十五、有情寿命无量愿：

　　若我成佛，国中有情寿量有限齐者，不取菩提，唯除愿力而受生者。

　　如果我将来成佛，国中有情寿命无有限量，如果他们的寿命有限量，我就不取菩提果位，除了以特殊愿力[11]在他方世界受生者。

　　在我们这个世界，有情寿命的长短是不定的。医院的救护车天天去接病人，然后送到手术台上。很多人经常恳求上师：“我要开刀了，请加持加持我”，“这个人得癌症了，请加持加持他”，“那个人要死了，请加持加持他”。不仅病人非常痛苦，家人也为他们而痛苦。而极乐世界不会有这些情况，除非为度化其它刹土的众生，有些菩萨在极乐世界示现圆寂，然后转生到其它刹土。

　　《增壹阿含经》中说，娑婆世界人命危脆，最多不过百岁。而极乐世界不是这样，往生者寿命无有限量，只要自己愿意，住世一劫、百劫、千劫乃至亿劫都可以。现在很多人重视长寿，希望自己长命百岁、健康无病。这些人应该发愿往生极乐世界，只要到了那里，就可以获得究竟的长寿，能在无量的时日中住世。而且在此期间不会有任何烦恼和痛苦，就像天界一样快乐无比。当然，极乐世界的快乐不是放逸，菩萨们在享受快乐的同时也能自然成办利益众生的事业。

　　今天所讲的这些道理非常深奥，凡夫的智慧就像蚂蚁一样有限，只有深入经藏、广闻博学，将佛陀和前辈大德的教言结合起来分析，才能领悟其中的甚深意义，所以大家课后还要认真思维。在广大无边的法界中，虽然我们的生命极其渺小，非常可怜，但能遇到这样殊胜的净土法门，还是一件值得欢喜的事，大家一定要时时发大愿，争取早日前往清净庄严、功德无量的极乐世界。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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　　[1] 佛学院有许多藏族僧人也在听上师传法。

　　[2] 由于远离了寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受这八种过患，故第四禅被称为清净的禅定，而一二三禅都没有远离这些过患。

　　[3] 补特伽罗：又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者，指轮回转生之主体。意为数度往返五趣轮回者，即‘我’之异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗，但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗。此外，补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。

　　[4] 也叫坏聚见，即于五蕴妄执有我的颠倒见解。

　　[5] 此为个别小乘宗之观点。

　　[6] 真正的涅槃要灭除一切烦恼，如佛经云：“灭诸烦恼，名为涅槃”，否则就不算真正的涅槃，只能算暂时的寂灭境界。

　　[7] 关于在莲花苞中呆多长时间，经论中有不同的说法。《极乐愿文》云：“于五百年中……听闻佛语声，然花不绽放。”《观经》中说，下品下生者在莲花苞中呆十二个大劫，之后莲花才开放。

　　[8] 见圆瑛法师《阿弥陀经要解讲义》。

　　[9] 如住在莲花苞中等情况。

　　[10] 在康僧铠译本中是“悉成缘觉”，藏文译本中也是如此。可能“悉成缘觉”比“及诸缘觉”好一点。不过我们尊重原文，经文不做调整，在解释时灵活一点。

　　[11] 所谓特殊愿力，在康僧铠译本具体说是：“除其本愿，修短自在。”