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无量寿经浅释,无量寿经全文,钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十四集)——手机学佛网

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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十四集)  

  尊敬的诸位大德、同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家翻开经本第四十六页,第四行中间开始看起:

  【或为长者。居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。】

  先看到这里,这一段是接着前面,讲法藏菩萨他的修行所得到的果报。修因必定证果,证果的时候,我们还要修因,不能够满足于自己的果报。法藏菩萨前面经文讲的,「由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应」,这是修因而证得殊胜的果报。这里所讲的『或为长者、居士、豪姓尊贵』,这是讲法藏菩萨曾经做过的这些人的身分,扮演过不同的角色。

  这里所列举的都是世间福德之人,很有福报的。「长者」,在佛教里讲的长者他是有条件的,不是一般人都能够称长者。第一个他是有大富,家财万贯。第二个他有大智,除了有福之外他还要有智慧,他能够明了宇宙人生的真相,他不会迷惑颠倒,这是大智慧,是学佛的人才有这样的大智慧。另外他还有大德,真正有德行,心心念念想着帮助苦难的众生。他不是自私自利的,自己享福就不顾众生疾苦,这样的人就不能称为长者。所以长者是尊称,对有福有德有智慧的人的一个尊称。「居士」是指居家学道的人,就叫居士。这个士在中国古时候是专门对知识分子的称呼,士农工商这四个阶层,士排在第一位,为什么?因为士他们读圣贤书,明理,可以在行为上做社会的好榜样,所以士在中国古时候特别受人尊重。在古印度亦复如是,居士特别是指学佛的人、学道的人,这些人有道德有学问,但是不一定有财富,他跟长者不一样的地方,就是他德行、学问、智慧跟长者可以相等,但是福报就不如长者来得这么殊胜。

  人的福报都是前生修来的,财富是因为前生有财布施,施财才能够得财,如果我们前生没有修财布施,这一生那就很难有富了。智慧是法布施的结果,前生喜欢跟人讲经说法,喜欢帮助别人觉悟,这样他就有智慧。还有无畏布施,前生有无畏布施,这一生有健康长寿。如果前生无畏布施少,甚至会伤害众生、恼害众生,这一生就会感得身体不好,多病,衰弱,甚至是未老先衰,这个原因就在于没有无畏布施。所以我们很想希望得到智慧、得到福报、得到健康长寿,那你要认认真真的修三种布施,绝不能够反其道而行。所以我们希望得到富有,现在就要开始认认真真的修财布施,自己的受用,生活的享受要降到最低的限度,多余的部分要拿出来供养众生。这世上贫穷受苦的人还是很多,我们不能够自己贪图享受,而忘记了这些受苦的人,特别是我们学佛者,更要做一个好的表率。自己如果还在工作,有一份收入,最好你自己做一个规画。

  我过去在留学的时候,在美国读书念博士,有全额奖学金,一个月八百美金的收入,还算不错了,这些钱在美国当然不能够生活得很好很富裕,但是起码是过得去了,积攒一点自己买个车都没问题。可是我当时没有买车,我是骑自行车。八百美金,我每个月寄给我父母三百美金供养他们,剩下的五百美金当然生活就得非常节约了,八个同学一起租一个房子,冬天我们不开暖气,夏天不开空调,房子也是在贫民区,离学校也很远,那个房子最便宜,然后每个礼拜搭同学的便车到超市去买菜。美国买菜那得开车去,不像我们中国农贸市场就在家附近,那个就方便,去超市得开车,我没车,就搭同学便车,一个礼拜只能去一次。去的时候在超市里头,我是不看要买什么菜的品种或者是质量,我只看那个菜的价格牌子,看看哪个价格最便宜我就挑那样,所以买菜是最轻松的,因此天天就吃胡萝卜加包心菜,或者是包心菜加胡萝卜。后来才知道吃这两样很健康,很有营养。冬天的时候很冷,虽然我住的地方是美国还算是南部,路易斯安那州,可是冬天也能下小雪。实在冷的时候,我不舍得买棉被,我是从国内带出去的一张毛毯,冬天冷的时候怎么办?把所有衣服穿着睡觉,还不够,大衣也压上来,还不够,把书本也压上来,就这样过冬。

  自己每个月再节省一点,还能够每一年买张飞机票回来探父母。每次回来探父母的时候,当然也必须买些礼物,分给父母和亲人。我常常都是回家的时候,自己没什么东西带,全都是带些礼品,另外是带法宝。那个时候,我是一九九五年出去留学,一九九五到一九九九年这是读书期间,那个时候光盘还没出来,我在美国,因为国内的法宝很少,不像现在那么广泛,我带的是录音带(卡带),带一整箱。因为那时候行李是三十二公斤,我是把这分额用满的,全是带法宝,有一次还带了一个专门做卡带、复制卡带的机器,带回来给这边的同修,让他们来流通法宝,自己还剩余的钱我也参加印一些法宝。

  另外我在大学里面跟那些华人的同学留学生,组织他们每个礼拜在一起来学习,我没什么钱,只好买一点饮料,买一点零食,大家边座谈,边有点东西嚼嚼,供养,这是什么?财供养。当然更有法供养。当时我还对这些同学们练讲,我讲一点孝道的经典跟大家分享一下,那是法供养。所以自己的生活把它降到最低的程度,有多余的尽量的布施。那个时候因为没什么钱,怎么去布施?譬如说我们可能一、二个月才能到中国的那种食品店,外国的中国食品很少,什么罐头,那是中国运来的,还觉得挺稀罕的,一罐榨菜都好像挺宝贵的,我们买多几罐,一人送一罐,财布施。当时我自己有时候常常跟人家做饭,请大家也吃吃素,鼓励大家吃素,做几样好菜招待大家,招待一些自己的同学、朋友。不过我做菜用的锅是那些师兄毕业的时候他们已经不要了的高压锅,高压上面的阀门都没有了,那个不高压的高压锅,我把它捡回来,用来炒菜,用来煮饭煮汤,用了四年,直到我博士毕业,才把它舍弃。

  所以这样回顾这么走过来的路,其实现在想起来很甜美,为什么?没有浪费自己的福报,要积功累德。所以很多人羡慕说我很有福报,能跟着师父老人家,天天跟着学习,家里父母、爷爷奶奶老人他们都没有后顾之忧了。之前我还是在美国的大学教书,在澳洲的大学教书,我有八年的教龄,别人看来你年纪轻轻的怎么都当教授了?好像福报很大,其实也没什么特别的,就是你要修,学了佛之后得拼命修,忘我的去布施,那你可能才能换取一些这样的福报。所以千万年轻人不能享福,享了福以后没福就苦了,没福的人是什么?贫穷,另外自己的身体也不健康,另外很难遇到善知识的缘分,都给障碍住了,那就没福了。

  好像我们给一位同修助念,这同修是在香港,结果香港因为法律规定,重病号不允许外人见面,只能够进去见半小时,助念只念半小时你说怎么念法?得一天到晚二十四小时守候在身边,我这想这是没福报,别人想给他助念,这胜因缘就不能接得上,全给障在那,这是没办法,自己得修,你才能感召到好的福报。

  所以三种布施,努力的修,你三种果报就殊胜,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我现在就全部都布施掉,我原来还工作,还挣钱有收入,收入还算比较可观,全部都布施掉,财产收入都没有了。现在全心全意就来做弘法利生的事业,当然我这是小学一年级的学生,还在慢慢的努力,朝着这个方向进行。但是心是定的,下定决心这一生就走这条路。我们知道前途是无限光明,为什么?我们现在三种布施拼命的做,财布施,虽然我现在没有外财了,银行账号都关掉了,没钱,那我们修内财布施,内财是用这个身体为大众服务。每天认真的学习经教,讲经教学,这就是内财布施。师父讲,内财布施比外财布施更殊胜。法布施那就更是了,天天都讲经说法不就是法布施吗?别人听到法了,他的烦恼就解脱了,那就是无畏布施。所以我们现在天天专职就干这个事,我想大概中年以后,四、五十岁以后,那个果报应该是相当殊胜的。

  师父老人家讲,人四十岁以后的命运全是你自己掌握,你四十岁之前自己的命运那是可能是前生注定,你前生修积的福,你的祖宗的德感召,你有这样的福报。可是四十岁以后,主要就是你这前四十年所修的,如果你这前四十年拼命的修三种布施,你后面四十年一定是很殊胜,那个就是靠自己了。所以只要你努力修因,这个果报肯定现前。果报现前了还要注意,千万别执着了,别着相,一着相就住在那儿了,你就享福了,你就不能再继续修福,享福的时候福会享尽,享尽了就没福了。

  你看这些历史上的皇帝,皇帝的福可不是一生、二生修的,都是多生修积的福报,修到那一世他来享福。有的真的是很大福报,像历史上最有福报的皇帝可以说是乾隆皇帝,你看他老人家,他的爷爷是康熙,父亲是雍正,三代到他,三代都是明君,所以他接管政权的时候,那国家都相当安定繁荣,所以他统治之下,文治武功可以说是清朝最高峰。他那个版图那可真是历史上中国版图最大的,西到里海,北到西伯利亚,南面到南洋、到爪哇、到新加坡,全是中国领土。现在我们的领土大概也就是差不多四分之一,乾隆这时候的四分之一而已。所以那个时候可以说是盛极一时,他自己做了六十年的皇帝,还做了四年的太上皇。这个人也很难得,因为他的祖父康熙做了六十年皇帝,他说我不能超过祖父,所以做到六十年他就退下来了,自己做太上皇。所以他自称为「十全老人」,十全十美的福报。这个人也聪明,又好学,《乾隆大藏经》就是他编的,他让这些高僧大德来编辑的,重视佛法,重视传统文化。他自己五代同堂,在帝王里面可以说是头等的福报。

  这些福报都是过去生中不断的修三种布施得来的,可是你得到这些福报千万不能迷,怎么会迷?有享福的心这就迷了。所以真正有智慧的人,有福他不享,他这个福报转手就送给别人,让别人跟他共享,这样不断的舍,不断的得,得了之后又不断的舍。中国「舍得」这个词,你舍不舍得?这个词很有禅味,问你,你舍不舍得?你舍了才得,这是第一层含义,愈舍愈得。得了之后还得把你得到的舍掉,舍你的所得,第二个层次。不断的把你所得的舍掉,你不断的得、不断的舍,舍到尽了,你得到的是圆满。佛法里讲得阿耨多罗三藐三菩提,你成佛了,成佛你得到整个法界,尽虚空遍法界就是你一个自己。所以这个舍得二字,不管是世间法也好,佛法也好,这就是精髓,不断的修行就是在舍得二字上下功夫而已。我们先从布施身外物下手是对的。

  像佛门的很多大德给我们示现的,就是近代虚云老和尚,真的是佛门的泰斗。大家有空可以看看最近出的电视连续剧「百年虚云」二十集,我看了非常感动,把一代高僧大德这个德行刻画得非常深刻。他的修行功夫,当代没几个人能超过他。大家敬仰他,肯定供养就很多,他都拿来修寺庙,修了好多寺庙,建寺安僧,让这些出家人能够安心办道。他自己受用是最低的,他自己是行脚僧,真的差不多就是三衣一钵的生活,衣服补了又补,真叫百衲衣,难道他就没有人给他供养新衣服吗?肯定有,可是他自己不穿新的,新的转手供养别人,给那些新出家的人,那没福报的,就供养他们,自己还是穿旧的穿破的,这都是给我们做示现。

  印光大师这是我们净土宗的祖师,也是跟虚老同一时代。你看他的关房那么简单,就一张床,一个佛龛,自己穿的也是打补丁的衣服。别人供养他的钱也很丰厚,他全部都拿来印经,他建了一个弘化社。他跟虚老的风格不同,虚老是建寺院,他专门印法宝,流通经典。他一生没干别的,就是流通经典,印的书非常多。不仅是佛法的经典,还有儒家的、道家的,特别着力于因果的教育,印得最多的三部,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这都不是佛经,流通量都是百万册以上,在当时是不可思议的。所以这些高僧大德给我们做示现,都是这么大的福报,他那个德行多高,福多厚,从不享,全部把这福报供养众生。

  所以我们自己想想,何德何能,比起人家这些高僧大德来,我们真的是连提那个草鞋的资格都没有,我们还在这享受,那叫惭愧!所以纵然还不能做到像他们这些大德那样,穿打补丁的衣服,也得要尽量的节省,房子尽量的小,不花钱,你花的房钱的租金,你能够省出一半,你还能印送法宝,这修功德。吃的、用的尽量的简单,爱惜物品你用得就长久。这一件衣服你好好的穿,穿十年不会坏,这个就是真正修道人,惜福。这是谈到长者居士,这长者为什么有这么大的福?都是修来的。

  当然修这些福报,得到福报了,不能够执着。另外要保持你的功德,保持就要修忍辱,所以布施忍辱,布施是修功德,忍辱是保持功德。如果修福报修得很大,但是不能忍,人家对我们有侮辱,我们就不能忍耐,就生瞋恚,那是什么?功德就流失掉,所以火烧功德林,修到老半天,福报很大了,福是有,福不会烧掉,功德没了,功德是清净心。有很大的福报,成了什么?成了阿修罗,阿修罗的福报是很大,但是最后都是堕落。阿修罗造业也特别重,因为什么?他福报大,造业就重。他没那么大福,想造业也很难。所以积功累德的时候一定要修忍辱,布施如果没有忍辱,最后下场还是地狱,还是地狱。为什么这么讲?这不是危言耸听,你拼命修布施福报很大,下一生你做了阿修罗,你不能忍,做了阿修罗,拼命造业,甚至杀人如麻,福报大。你看希特勒,杀多少人,那福报多大!一般没福的人,杀一个人就给枪毙掉了,他杀了几十万、几百万,那个福报不得了,那都是不知多少生修来的,最后不还是要堕地狱。所以如果修善、布施要是不能忍辱,那人基本上跟那恶人就差一步,跟希特勒就差一步,希特勒那一生就堕地狱,我们不能忍,这一生修了很多的福,下一生做希特勒,就差这一步。所以布施忍辱非常非常重要。

  我自己修学,可以说在听经上最得力于就是师父在《金刚经》里面讲的一片录音带,那是以前我在读书的时候常常听,听了有一百遍以上,他的这个录音带题目就是「布施忍辱」,《金刚经》的一个片断。所以我听那个我就使劲布施,另外也要修忍,忍是什么?不论你在什么样境界上,顺境也好,逆境也好,都要忍住,不起烦恼。顺境上很容易起贪爱,逆境上很容易起瞋恚,不顺自己的意思就生气了就恼火了,这就没有忍。所以修忍你才能够如如不动,不管因缘怎么变化,境界怎么变迁,我心总是定的,这就得清净心。所以这些长者居士都是过去生中大修行人,修福修慧。

  还有「豪姓尊贵」,这是我们讲的豪门贵族,那个福报也是很大很大,从小生在帝王家,这我们讲的高干子弟,这个是福报从小就很大。但是如果福报很大,父母没有替他修福,他的福很快能享完,古人讲富不过三代。现在我看三代都没那么长了,福享完了就堕落,那个时候就惨了。所以有福要及时行善。

  底下『或为剎利国王』,这个「剎利国王」在印度四姓里头属于皇族、帝王家族,这个都是大福报之人。法藏比丘做这些大福报的人的时候,绝没有忘记修行。还有『转轮圣帝』,更殊胜,「转轮圣帝」他是人道里面属于福报最大的。虽然他是人,但是他所统治的,就是管辖的区域,不光是我们地球。经上讲,转轮圣王他有金银铜铁四个等级,金轮圣王他统治的是四天下,这是讲什么?一个小世界,单位世界,这单位世界是以须弥山为中心,日月绕着须弥山转。这个单位世界分成四部分,东南西北。金轮圣王统治这四大洲,东西南北各一洲。我们这是属于南瞻部洲,阎浮提就是地球,还有东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲。北俱卢洲里头没有佛法,因为那里面的人都是非常的享福,享福的人就不爱修佛法了。所以韦驮菩萨叫三洲感应,他去东、西、南三个洲,不去北洲,因为北洲没有佛法,他不用去护法。金轮圣王他统治四天下。金银铜铁,银转轮圣王,统治的是三个天下,铜轮圣王是统治两个天下,铁轮圣王是四分之一天下,这是按等级来。

  为什么讲他们是轮王?因为他们有一种武器,就叫轮,有金轮,金轮王就是金轮,还有银的、铜的、铁的。他们的轮既是武器,也是他们的交通工具,他们就坐在这个轮上可以游四天下。我们讲他们的科技是相当之发达,地球上是绝对比不上,我们的飞机赶不上他的轮,他能够游四天下,能够很快就能够游一圈,我们这儿要游地球一圈还行,他是游四天下,那是多少?整个银河系,一个单位世界是一个银河系,他能够游一圈,很快。我们想到近几十年常常有这种报导,说观测到天空中有不明飞行物,飞碟,飞碟也是圆圆的,像个轮似的,就不知道是不是外星人他的交通工具,是不是转轮王来我们地球开视察视察。他的轮就是飞碟那样,行动很快,一下子就没有了。我们讲UFO,不明飞行物,不知道是不是他们来视察,也可能。虽然我们不知道他,但是我们这个地球确实属于他所管辖的范围,他所管辖的范围也就是他武力能够达到的范围,他达不到他就不能管辖了。

  我们虽然不知道他,这也不奇怪,就像古时候很多人根本不知道皇帝长得什么样,在山区里的人是从来不出山的,他也不知道皇帝是什么名字,现在是什么朝代可能也不知道,但是他那个区域确实是皇上管辖的范围。咱们地球上的人就好比山区里头,科技文明还不够,所以外面的世界很精彩也不知道,这都有可能。所以转轮圣帝那是非常大福报,为什么叫圣帝?因为他们也很有德行,如果没有德行,这个位置坐不久的,他的福也很快就没了,这些都是圣王,真正有智慧有德行,所以他福报可以保持很长久。所以你看他们武力虽然先进,他从来不会侵害我们地球人,这就是他的德行之所在。

  下面说『或为六欲天主』,这个就比人道更高了,是天道。「六欲天」这是欲界六层天,最低的四天王天,再上面是忉利天,还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这属于六欲天。天人就比人要殊胜,人他要靠工具,转轮圣王他还是人,他要依靠他的飞碟来飞行,他自己不会飞行,是人。像我们也要乘飞机才能飞到天上去。但是天人就不需要借助这些工具了,他自己就能飞,自己就有变化的能力,那比人就更自在、更享福。四天王天和忉利天这是欲界底下两层,相对还并不算非常殊胜。当然人道是没得比,这是跟天道来讲,这两层天你只要好好的修善积德,十善做好,还要修四无量心慈悲喜舍,你就能够往生到这两层的欲界天。所谓欲界天就是他还有欲,财色名食睡这些欲望他还有,特别是四王天和忉利天这两重天,他们的生活其实跟人道差不了太多,人有财色名食睡的欲望,他们也有,当然他们的享受就比我们人道要高级很多,要快乐很多。但是他们也有(一样,跟我们人似的),有父子、有君臣、有夫妇,这些五伦关系他们都有,民间讲的玉皇大帝那就是忉利天主,他也有嫔妃,后宫三千人,他都有,还有文臣武将,四大天王属于他的臣子。这些诸天都是享福,福报很大。

  再往上,就不光是靠修善积德能够成就的,夜摩天以上的四重天,光是靠修善就不行,还得修定,有定功。可是他们的定还没能够真正伏住自己的欲望,只是欲望很淡薄,愈往上面走,那个欲望降得愈低,定功就愈深,他们的受用就更殊胜。夜摩天有一点定功,他们就有一点禅定的快乐,兜率天更殊胜,我们知道弥勒菩萨现在就住在兜率天,叫兜率内院,内院是佛菩萨的居室,外院是凡夫,那也是非常的快乐。再往上是化乐天,就是他能够随意变化自己所受用的东西,你想吃饭,不用自己煮,因为一想念头它就化出来了,百味饮食就化出来了,想要什么自己能够变化,这叫化乐。他化自在天更了不得,还不用自己变化,他化,谁给他化?化乐天人给他去化,他要吃什么,化乐天来供养,他那个受用更加自在,所以叫他化自在天。这六层都属于欲界,如果再往上修就得出欲界了。

  所以法藏比丘在这修行,他或者做六欲天主,这是讲他修行无量劫时都当过这些人、这些天,有不同的身分,不同的示现。当然示现这些不同的身分都是为了教化众生。去示现六欲天主,在六欲天里做天王,他就能教化那个天的天人。所以天上也有很多佛菩萨示现,他们在教导那里的众生。因此很多宗教的人士他们也信上帝,上帝实际上是谁?就是忉利天主,中国人讲玉皇大帝,你信那个宗教,你到了忉利天,忉利天他会请佛菩萨来讲经说法。《地藏菩萨本愿经》就是在忉利天上讲的,忉利天主启请,把释迦牟尼佛请到天上去,那个法会是非常的殊胜庄严,超过人间任何的法会。所以在那听经闻法也行,最后也能得度。所以我们听到别人信仰宗教,也好,你只要真信就行,真信你能到天上去,到天上再得度,不急于一时。

  如果把欲望舍掉了,你就不在六欲天了,就在色界天,色界就离开欲界就没有欲望。那里的天人他还有形色,就是还有身体,还有宫殿,还有这些物质,有这些受用,但是没有欲念,他这个财色名食睡的欲望真的都不起来了,定功很深,把欲望真正压住了。但是他没有断,如果真正断了,连根拔除了,那就出了三界,就不是凡夫,那叫阿罗汉,阿罗汉是离欲阿罗汉,真正断了。这些人,色界天人,包括上面的无色界天人,都是定功很深,压住,真不起来了,就好像没有欲望一样,这叫石头压草,没有断根。所以等他们福报享完了,又回到欲界,他又会重新燃起他的欲望,这六道轮回就出不去。

  色界天只有四个等级,叫四禅天,总共十八层。在《地藏经》里面都有把这些天的名号给讲出来,十八层。欲界天是六层天,色界天是十八层,再往上,无色界是四层,总共二十八层。佛法里把这个器世间、众生世间讲得特别的详细,其它宗教我们没看到讲这么详细,就说到天堂,这天堂是哪个天堂?二十八层天堂。他没到过,所以他讲得就模模糊糊的,不像释迦牟尼佛真的是到了那里,现量境界看得很清楚,讲得就很仔细、很详尽。

  『乃至梵王』,这个「梵王」就是色界里面四禅天的天主,叫梵王。就是说有形色的众生里头他是最高的,再往上就是无色界了,就没有身体了,什么形色物质都没有,我们讲是灵界,只有灵体的形式存在,没有肉体,色界还有肉体。所以这个三千大千世界里面,论福报、论地位,最高的就是梵王,色界顶层的,无色界那就不算了,没有身体就不算了,他的势力范围是三千大千世界,这叫一个娑婆世界。

  这三千大千世界有多大?十亿个银河系这么大,因为这三千大千是这么算,一千个单位世界叫一个小千世界,单位世界是一个银河系;一个中千世界是一千个小千世界;一个大千世界就是一千个中千世界。所以这个大千世界,就是这个娑婆世界,是一千乘一千再乘一千,三千连乘,这三千不是说相加,相乘,所以是十个亿。三千大千世界,前面这「三千」是形容词,是讲三个千相乘,这叫一个大千世界,就是十亿个银河系这么大的范围,梵王统治区。这个是凡夫里面最高的,了不得,福报那真是累世累劫所修的。当然这都是佛菩萨有示现的,就像法藏菩萨他示现做梵王,教化大千世界里的一切众生,教他们做什么?我们想肯定教他们求生西方极乐世界,肯定的,为什么?你如果不往生西方极乐世界,你即使是到了色界、到了无色界,你这轮回还是出不去,你福报是很大,你的定功可能很强,可是福报总有消完的那一天,寿命到了,定功也失去了,失去了又得堕落。

  所以我们修禅定,你想想你有没有这个功夫到色界去?能不能把财色名食睡的欲望真正压伏住,连念头都不起来,你才有资格到色界。色界还有十八层,你一层层修,上面还有无色界又四层,四禅四空,一直突破,到最后叫九次第定,你证阿罗汉果,那才叫出三界,真正不容易。其它的法门教你竖出,就是一层一层突破,最后证得阿罗汉果,那个好难!别说九次第定了,初禅我们都不可能。我不知道大家怎么样,可能你们比我好,我自己反省自己,真的财色名食睡的念头还会有,你有念头就不行,那就不能生初禅。那怎么办?还有指望出三界吗?有,唯有靠净土法门,净土法门叫横出三界,不是竖出,是横出。就好像一条竹子,你要竖出,你在里头是个小虫子,你要竖出来,那你一节一节咬出来,咬到上面出去了。横出是什么?不要往上走,往横的走,把竹子的那个管儿咬破就行,这容易,不仅你自己咬,还有阿弥陀佛在外面给你钻,这二力法门这是太容易了,可能钻就是剩那么一层薄薄的像纱那样的,你再一咬一口就出去了,这一口是什么?你念阿弥陀佛,所以一句名号你就横出,阿弥陀佛接引你。所以要出三界,我们这种根性,真的除了净土法门以外,其它是难之难矣,太难了,净土法门容易。所以这里法藏菩萨示现在这些六道当中教导众生。

  『于诸佛所,尊重供养,未曾间断』,法藏菩萨无论在哪一道上,做人也好,做天人也好,他能不论在哪一道都是供养三宝,这是什么?给我们示现要亲近善知识,「于诸佛所」,亲近佛菩萨。《弟子规》上讲的「能亲仁,无限好,德日进,过日少」,你想修行有成就,要远离善知识就难了!一定要亲近善知识,远离恶知识。恶知识就是教你去造业,带你搞名闻利养、五欲六尘的、迷惑颠倒的,那个我们要远离。这里讲「尊重供养」,对于善知识、对于佛菩萨我们要尊重,尊师重道,印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,如果你到了,于诸佛所,亲近佛菩萨,可是没有尊重心,等于没去,没有任何的得利益,为什么?没有好学的心,哪怕是你供养佛菩萨,但是没有尊重心,也是只是修修福而已,对自己道业没什么帮助。

  修福也是要看自己的恭敬心,你愈恭敬,你修的福就愈大。在这个世间,佛菩萨是第一福田,这福田我们要去种福的,就像种田一样,你得下种子才能长得出果实。在哪儿下?在福田上下,佛菩萨做众生的修福的因缘。我们自己到底能不能得福,看自己有没有恭敬心,懂不懂得供养。谈到供养,我们师父老人家也常讲到,在现前这个时代,你想供养三宝,三宝现在是假的多,真的少,不像古时候,古时候是真的多,假的少。现在人就可怜了,《楞严经》上讲,末法时期「邪师说法,如恒河沙」,邪师太多了,不是正知正见,打着佛法的旗号骗取名闻利养,现在也很多。我们看到了,如果没有智慧,就感情用事,拼命供养,那也不能种福田,反而帮助他造业。因此要修福首先你得有智慧,用理性去观察去分析,看清楚你才去真正去种福田,否则那不是种到田里头,你种到砂子里头了,砂子里怎么能长出农作物?

  所以真正的福田,就是佛菩萨,我们怎么供养?真正帮助佛菩萨做教化众生的工作,弘扬和护持佛陀的教育。佛菩萨来这世间他只有一桩事,就是来觉悟众生,除了这桩事他不会干别的,可能是身教,也可能是言教。我们怎么供养?我们也来做法供养,《普贤行愿品》里讲,「一切供养中,法供养最」,最殊胜的是法供养,我们也来弘护正法,这就是供养佛菩萨。佛菩萨不需要你给他什么东西吃,什么东西穿,他都不需要这些,他只需要你来弘护正法,这是满他们的愿。不要说佛菩萨,就是我们这些稍微对佛法有点认识的人都有这样的一个觉悟,有不少同修也拿东西来供养我,我跟他讲,你别供养,你那钱省下来,做点光盘印点书更好,这真正是供养我,你这功德更大。我不需要这么多东西,我是一天两顿就够了,穿的衣服现在都穿不完,不能再买了。我想我们都有这样的认识,佛菩萨更是,虚云老和尚、印光大师都是这样示现的。你要知道现在法供养方便,做一片光盘,成本多低,大量的去做,一、二块钱就行,成本。你一个光盘送给别人,就可能度一个人。当然你可能没那么幸运,做一万张光盘能度一万人,那未必,你也别那么想。做一万张光盘出来能度一百人,你就很了不起了!所以我们广撒网,广泛流通,能有百分之一的人接受了这个教诲,能觉悟,我们够本了。

  像我们师父以前讲的,他在达拉斯建立了一个道场,达拉斯净宗学会,花了不少钱,买了两层的一个大楼,很殊胜庄严的道场,我以前经常去那念佛。我有幸在一九九九年三月份亲自参加一个佛七,在佛七当中有一位叫马玉叶老居士,八十四岁的老人家在佛七当中坐着往生,我们亲眼看到,穿着海青走了,我还拍了相片,那时候我负责照相,大家给她助念。这个往生的例子,往生的事,马上就报告师父上人,师父那时候在新加坡,他讲经里就讲到,「马老居士在我们这道场往生,我们花再多的钱都够本了!如果再往生一个我们就赚了!」那可不,你看往生一个人就成佛了,成就一尊佛,那个功德是无量无边!所以这个法供养。那么在这法供养真正是供养诸佛。

  「未曾间断」,这是心上念念想着这个事,可能事上会有中断,可是念头上绝没有中断,念念护持正法。护持正法里头最重要的一桩事情是什么?培养弘法的人才,因为这世间人也这么说,「不孝有三,无后为大」,没有后继人才,这就是对自己的老祖宗不孝。佛门也不例外,我们怎么样供养佛?最重要的,我们也来护持弘法人才,培养弘法人才,使佛法后继有人,这个是功德第一大,比自己讲法功德还要大。所以佛门第一桩大事,培养人才。过去赵朴老在世的时候他就讲,佛门里面第一急需的是人才,第二急需的是人才,第三急需的还是人才。现在佛门里人才太少太少了。

  「人能弘道,非道弘人」,我们要弘扬佛法,靠人,不是靠经书多少,经书现在可以印很多,我们师父《大藏经》都印一万套分送各地,现在做这个都不难,难就难在什么?培养人。而培养人可真是不容易!为什么?最重要是有德行。培养一个会讲经的人,讲经的方法不难学,过去我们师父在新加坡办过六期的弘法人才培训班,我当时都去旁听过,那是什么?专门讲,教你讲经方法,用我们李师公写的一本《内典讲座之研究》这本书,专门讲讲经方法,方法学,不难,三个月就能培养出来。能说不难,可是能行就难了。能说,像我们这些人都能说,是吧?我在大学里教书也教了不少年,所以现在讲佛法,这个都不难,学讲经一点不难,难是难在什么?德行,首先第一个你四个根得扎好,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,真正落实,真正做到。自己真有孝亲尊师的这个心,老实听话真干,还要发大愿普度众生,那你这种人才能担当起弘法利生的使命。然后你还得好学,学佛法这也要用功,还要用至诚的心来感通。

  学佛法跟学世间法还不一样。学世间法也有很多好学的人,现在的这些学者、教授、科学家,他们都很好学,工作都很努力,但是用这种方法来学佛法也不行,因为学佛法是放下妄想分别执着,如果就是像学知识那样学,没办法学得圆满,学不通,你能学到很多,但是没通。过去李师公就讲,要真正你弘法利生,你得通世间法,还得通佛法,讲起来才能契理契机。通世间法就不容易,你就别说其它的,《四库全书》一千五百册,你能通吗?从头到尾看一遍,一辈子都看不完。其它的还有各国的文化、信仰、知识、科技,怎么能通?佛法更多了,怎么能够通佛法、通世间法?过去人真正大彻大悟他就通了,通到自性。

  现在靠什么通?靠至诚感通。开悟估计很难找了,像我们这种根性开悟恐怕就很难了,业障很重,烦恼很多,只能靠什么?至诚心来感通,求佛力加持,在讲经的时候能讲到契理契机。师父老人家就讲,你用至诚心,你备课,你备课得认真,不认真就没有至诚,很认真的去备课。上了台可能你备的课都用不上,讲的什么?你看着众生,他的脸色,他的眼神,你就知道该讲些什么,可能从头到尾这个经本用不上,这是靠什么?感通,跟佛菩萨、跟众生感应道交,让众生真正得到利益。这个如果没有德行,没有至诚心,很难!如果说我备课讲经,我都备好了,上台讲照本宣科,那个众生得不到什么利益。就比方一个医生,他是治病的,不管人家害什么病,他就在医科这些医学书籍里头找,找出一大类,然后给你开一个方子,那不对症,他吃了不仅可能病不好,会吃死人的。这样讲佛法,那真的误导众生,佛法就是药,要应病与药,你要不能够感知到众生他患什么病,你就不知道开什么药方。所以讲经,上要契诸佛所证之理,下要契众生所被之根机,这个就一定要靠修持,自己要有真正断烦恼的功夫,要自己看破放下,自己发大心,愿代众生受一切苦,令诸众生毕竟大乐,真有这样的愿心,方可感通。

  底下讲的这种愿心未曾间断,念念都不舍离众生,希望帮助众生尽快的觉悟。这个间断是讲心上不间断,事上肯定还会有间断的,有缘我们就尽心尽力去帮助众生,没有缘分我们也绝不攀缘,我们就好好成就自己,等待因缘成熟。所以事上是有间断,可是心上没有间断,即使是自己修,等待因缘的时候,那个度众生的心还是不间断。所以真正我们要供养三宝,要像我们师父所提倡的,建立现代化的道场。像我们香港佛陀教育协会,是在师父的理念下,可以说是纯正的正法道场,办教育,不搞什么宗教的仪式。我们在此地天天八个小时有教学,师父老人家讲《无量寿经》两个小时,其它还有三位老师包括我在内,每天讲课,每人讲两小时就是八个小时,我就多承担一点,每个二、四、六、日讲四个小时。这个真正将佛陀教育的本质复兴起来。一个道场通常就是两种人,这是常住的人,一个是弘法的人,另外一个是修行的人,修行的人一方面是护持道场,一方面自己成就,真修实干。这两种人就可以把这个道场复兴起来,这个场就有道,不怕没有庙,只怕没有道。我们在道场里面要修行,自己一心向道,绝不搞名闻利养,绝不搞人我是非,把心安住在道上,那么自自然然你就成就了。

  现在的很多道场确实变成私有的,都变成名利的场所。所以我们师父看到这样的情形,也很心痛,讲经里面常常也提到这个问题,他说,现在希望树立道场的榜样,就要有一个好的制度,除了好的人以外,还要有个制度,什么制度?最好这道场由董事会来做管理,这个董事会里的人是譬如说师父老人家选出来的,找那些有正知正见的居士,最重要的,他深信因果,佛法懂得多不多那还是其次,他得信因果,真正信因果的就不敢造业。他来管理这个道场,董事会管理。像我们香港佛陀教育协会就是董事会管理,这是一个有限公司的这么一个形式,这虽然是慈善机构,但是这笔钱不能给到个人,不是私有的,万一解散了,这个就变成公有,给当地的政府。这样的一种模式,修行人在这个道场里面他得好好修,为什么?这财产不是你的,而且是董事会管理,你要是不修好,就会请你走路,你不能够在这儿干扰别人修行。这样的道场管理模式,应该来讲对佛法的复兴会带来好处。真正的修行人他身心世界都放下了,也不想搞这些名利。

  底下经文上说,『如是功德,说不能尽』,「如是功德」是讲以上所说的法藏菩萨积功累德的那些方面,「说不能尽」就是讲这个功德无量无边,从空间上来讲,横遍十方,从时间上来讲,竖穷三际,过去、现在、未来三际,这个功德是无量无边,都成就了。我们再看底下的经文:

  【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

  这一段讲到法藏菩萨积功累德他得到的这些果报,本章的章题是「积功累德第八」,积功是讲修因,累德就是你所得的果报,这个「德」跟得失的「得」是通用的,那得到什么?这里举出一些事情来讲,『身口常出无量妙香,犹如栴檀、优钵罗华』,真正的修行人他有戒德,这个戒德身上就放香,身上、口中,他能够常放清香。「栴檀」这种香味,我们讲到是像檀香这类的。「优钵罗华」这是莲花,莲花的清香。在过去,虚云老和尚曾经来过我们香港,他老人家是一年剃一次头,洗一次澡,那个衣服都是很黑的那些污垢。可是这边居士在他身边闻到一股清香,一点儿不会臭。要我们别说一年洗一次澡,三天洗一次澡都不行,三天没洗,身上就发臭味了,那是什么味?贪瞋痴的味。人家虚云老和尚没有贪瞋痴,身上就放香。释迦牟尼佛当年他那个僧团的人,《戒经》上讲,半个月洗一次澡,大家都是这样,而且印度很热,常出汗,半个月洗一次澡,身上味道不会难闻,还有清香,这都说明人家真有修行,戒香。口里也是,有的人可能口里面吐的气很难闻,那是怎么回事?得自己反省,为什么我这口没有出栴檀、优钵罗花的香?肯定自己没修好,所以要努力的检点反省改过自新。这些香实际上都是性德的香气,性德本具,每个人都有,只要你明心见性你就是这样。

  现在我们其实本性性德没有失去,可是得不到受用,是因为我们有妄想分别执着,有烦恼,把这性德给障碍住了。所以把这些障碍去除了,性德自然现前,你也能够像法藏菩萨一样,「身口常出无量妙香」,而且『其香』还『普熏无量世界』,这叫香庄严,性德圆满的流露出来,这个无量世界是尽虚空遍法界,香都能熏到那。为什么能熏到那?因为尽虚空遍法界都是自性变现的,它没有离开自性,所以性德就达到那里。所以『随所生处,色相端严,三十二相,八十种好』,这是讲他的光色庄严,这是讲相貌,讲身体容貌端正庄严。不管生在哪儿,「随所生处」,刚才提到的,做人,那可能是人王,国王、剎利、长者、居士,甚至是转轮圣帝,也可能是天王,不管生到哪儿他都有那种贵相,「色相端严,三十二相,八十种好」,这就是世间称的贵相、福相,这个相貌性德中具足的,《华严经》上讲「众生皆有如来智慧德相」,这个相就是讲相好。三十二相八十种好,我们人间认为是福相贵相,实在讲,身有无量相,相有无量好。『悉皆具足』,「具足」是圆满,没有丝毫的欠缺,这是讲正报庄严。

  有了好的正报,自然也会有好的依报,依报随着正报转,依报是讲环境。这里讲的『手中常出无尽之宝』,这是他能够创造好的环境,手能够出宝,就是我们现在讲的双手万能。在我们这六道里头,我们眼睛能见到的有人道有畜生道,其它道先不谈,这是我们眼中能见到的,畜生里头其实有的也很聪明,牠的智商实际上有的甚至比人脑还要更好更发达。可是为什么人的受用能够赛过一切动物?这是因为人有手,动物牠就没有人的双手那样灵巧,能够制作,能够生产,所以现在的尖端的科技、便捷的物质生活享受,都是人双手创造出来的,所以这个手里头生宝。法藏菩萨也是这样,他那双手是万能,能够随意变现一切,这里讲的『庄严之具』,无尽之宝,庄严之具,他能够变现出来,能够制作出来。『一切所须,最上之物』,这是讲物质生活享受,你所需要的一切,他都能够做得出来。当然做出来他不是自己享受,他是为众生的,所以是『利乐有情』。「最上之物」是用来供养众生的,不是供养自己的,这就是佛菩萨跟众生的区别之所在,众生只想自己,凡夫自私自利,最上之物,最好的先给自己,自己吃剩了用剩了才给别人。佛菩萨正好相反,最上之物送给众生,自己留的是最差的。

  我们可能会有疑问,经文这样讲,佛菩萨有这么大的能力,他能变现一切所须最上之物,那我需要很多,为什么佛菩萨不给我变现出来,我还是这么贫乏?难道这经讲错了吗?实际上这个经上一点没错,佛菩萨确实有这种智慧,有这种能力,可以变现出我们之所须,那问题是,我们也要有福才能够接受得了。如果没有福,那我们没办法接受,如果我们硬要,那我们不是福,那是祸,反倒什么?自己减损了福而得不到真实的受用。所以要接受佛菩萨的供养,还得自己有福才行。这个事情就不是佛菩萨不慈悲不照顾我们,障碍是我们自己这边,我们有恶业,我们没有修福,因此得不到佛菩萨的这样的布施。如果我们真正把恶业断了,有福了,佛菩萨的供养立刻就现前。所以懂得这个道理,还是要自己认真的修福。底下我们再看经文:

  【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  这一句是总结,『由是因缘』,「因缘」这上面说的,法藏菩萨他自己有殊胜的正报和依报,而且能够手中常出无尽之宝,供养众生,利乐有情。众生得到法藏菩萨的供养当然心生欢喜,心生欢喜,他对于菩萨有信心了,他就肯听菩萨的话,这都是菩萨接引众生的手段。众生他都有他的欲望,所以菩萨先以欲勾牵,后令入佛智。这是我们应当学习的。所以跟众生交往,首先第一个你得让他生欢喜心,他喜欢接近你,感觉到在你旁边他很温暖,得到你的关怀照顾,甚至他需要什么你就供养他什么,他就很愿意和你在一起,把你当作他的最信任的人,他对你有信心了,你说什么话他都肯听。所以我们自己想想,要度众生从哪度起?从自己家里人开始度起。有不少同修跟我讲,我那老公很难度,我那个儿子很难度。家人为什么难度?行有不得,反求诸己,你自己有问题。你有没有像法藏菩萨那样「手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情」?如果你能做到,『由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心』,他就发心修行了,发无上菩提心。所以这个很重要,就是让众生能够欢喜,这第二步你才能够度他。所以这个步骤不能搞错了,不能一上来就是让他们学佛,让他们吃素,让他们不能杀生,持戒,管得他们就是觉得压力太重了,那他就会起逆反心理,这就很难度他们。

  我过去对我父亲就有这么一个毛病,一开始用的战略就用错了,学佛法好,赶紧给他老人家介绍,是很孝顺,就想到赶快往生极乐世界多好,那儿应有尽有,成佛去了。这一说,那可是让他气恼,你得想我死?你看这是反其道,反效果了。后来想这不行,不能这样硬来,得慢慢来。先让他生欢喜,你得孝顺他。所以他希望我好好读书,我就把书好好读。后来又有很好的工作,供养他,让他觉得这孩子挺孝顺,学了佛真的不一样,那他对佛法就不会有偏见了,感觉到你学佛好,他也得到利益了。然后慢慢度,我是先常常带他去旅游,所以自己挣了钱就得想着这些方法,先带他去名山大川,那些宝剎里头去参观,在旅游过程中种善根,你带着他,看到佛菩萨形像你就拜,他也在旁边鞠个躬。你在他面前投个功德箱,他看见他也来供养一点,慢慢慢慢种善根。所以我就带着我父亲、爷爷奶奶,这是很难度的,我母亲是没问题,我母亲度我,我就度他们,带着他们到了寺院里面,我就请个法师,看到这个人有点学问的,请他来给他们开示几句,有时候家里人讲话都不听,外面的和尚会念经,你得请他来讲讲,这挺好。

  我刚博士毕业我就带我爷爷奶奶我父亲他们到香港来,那时候师父正在香港讲经说法,还没有这个道场的时候,那时候在尖沙咀街坊福利会,这香港人知道,那时候师父是一年来一个月讲经,常住在新加坡,来香港的时候,赶紧带家里人来拜见师父。那时我刚刚博士毕业还没有挣到钱,我是借的钱请他们来的,他们当然很高兴,我也不敢告诉他们是借钱的,借钱他们不肯来了。我说有好工作了,没问题了,带他们来,见了师父就不一样了。所以他们一见了师父之后回去都念佛了,都发愿求生净土了。

  这是什么?都是善巧方便,从家里人度起,经文讲的,「由是因缘,能令无量众生」,无量众生有一个近远,从近的,由近及远,孟子讲的「亲亲而仁民,仁民而爱物」,亲亲是对父母对家人,你得先度他,还是用这个方法,手中常出无尽之宝,慢慢的劝诱。然后仁民就是帮助众生,帮助人,爱物就是一切众生。法藏菩萨他的范围就广了,他的能量也大,我们跟法藏比丘是没得比了,他是出的无尽之宝,应有尽有,劝诱众生来修佛道,发阿耨多罗三藐三菩提心,这就是无上菩提心,发起成佛的心。

  法藏菩萨建立的西方极乐世界,就是这个因缘,我们听到极乐世界这么好,那儿是应有尽有,我们是不是也很想去?你看这不就发心了吗?你真发心要求生西方极乐世界,你就是发起无上菩提心,为什么?因为你一往生极乐世界,就肯定成佛,你成佛当然就能度无量无边众生。所以你只要求生净土,就是发无上菩提心,这是蕅益大师讲的,真信真愿,就是无上菩提心。这是我们一开始觉得极乐世界好,包括我自己本人都在内,极乐世界真不错,都有点自私自利的念头,这么好,咱们也去吧。然后再来学习该怎么去,才知道原来去不是为自私自利去的,是为了广度众生去的,慢慢慢慢你就发起大菩提心。最后知道,我只有发大愿度众生,我为这个去极乐世界才能够保险,才能够去到,那我为了去我也得发这个心。所以慢慢你的这个心就愈发愈大,愈发愈真。这都是佛菩萨善巧因缘接引我们、成就我们。

  这个菩提心还包括我们在日常生活中有高度的警觉心,警觉什么?六道可怕,轮回是苦。最近我给一个同修助念,助念就看她真苦,脑血栓,脑血管爆裂,成了个植物人,只有呼吸,她也是学佛人,学了也年头不少了,五十九岁,医生就宣告她不行了。我们看到也很心酸,所以看到这个我们自己得提高警觉,自己真的得修,特别上了年纪的人。黄泉路上无老少,人生是无常的,不能认为我现在还年轻,后头日子还长,慢慢修都不着急。谁知道忽然来一场病就没了,飞来横祸。她得这个病之前还好好的,洗着衣服,忽然就晕倒,就没醒过来。你看就是这样。所以真正平时就要加强自己信愿行的资粮,真信切愿求生净土,提高警觉,人命无常,不能懈怠,要生起坚定的决心,这一生一定要成就。你要真有这个决心,真有这样高度警觉心,你的佛号不敢间断。你佛号不间断,不会有这些飞来横祸,即使有飞来横祸,这是业报,你也能够很清楚的很清醒的往生极乐世界。我们相信佛力加持不可思议,你这至诚心可以感应道交。

  今天时间到了,我们这一章也就讲圆满了。谢谢!讲得不妥之处,请诸位同修、大德多多批评指正。阿弥陀佛!

  让我们来一起合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!

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