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无量寿经浅释,无量寿经全文,钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十二集)——手机学佛网

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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十二集)  

  尊敬的诸位大德、同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家打开经本第一百零七页第一行,从第二句开始看:

  【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。】

  这里是一个小段。这个地方还是显示西方极乐世界众菩萨的殊胜功德。他们这里是『其心正直』,心地正直而无邪曲。那我们要反观一下自己,我们的心正不正?直不直?这个「正」是正而不邪,心里面没有邪念,没有邪念就正。那我们问了,什么念是邪念?凡所有念都是邪念,只要你的心里头有一念那心就不正,所以正是这个标准。对我们来讲确实非常不容易,我们的心里头哪能说没念头?一天到晚都在打妄想。那么修净宗法门稍微比其它法门容易一些,净宗法门讲这个正念、正思惟,就是讲心里面只有一句佛号,除了佛号之外什么念头都没有,那也算是正念。像大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是正念。虽然是有念,但是是念佛,除了佛以外其它都不念了,我这念头就是想佛,想西方极乐世界依正庄严,这样能够在临终的时候,蒙佛接引往生极乐世界。到了极乐世界以后,你再把念头彻底放下,那就开悟了,那就成佛了。所以我们现在说无念是不可能,我们以为说什么都不想了,什么都不想叫无明,还是邪念,有念也邪,无念也邪,怎么办?只好念佛。

  这个「直」是讲直心,经上讲「直心是道场」,直里头没有委曲,没有那种宛转弯曲的这些思想。在《论语》里面孔子也说过,「巧言令色鲜矣仁」,一个人要是说话很巧,他善于表达而心机很深,说的跟心里想的不一样,巧言。令色?这个外表的形像装出让你看了很高兴的样子,对你毕恭毕敬、阿谀奉承,这是鲜矣仁,心里面没有仁道。仁心一定是正直的,所以我们起心动念一定要真诚,一切都从真实心中作,这就正直。能够心正直了,智慧就现前,因为自性本自具足。那么你用正直的心对待一切人、一切事,自然就有『善巧决定』的能力,这个「决定」就是说果断,判断事情非常正确,而且有决断力,做起事来恰到好处,这都是讲「善巧」。

  底下说『论法无厌』,这是帮助别人。自己要讲经说法,那么讲经说法没有疲厌,真叫诲人不倦,像孔老夫子一样,一生教导别人是有教无类,诲人不倦。这些菩萨他们也在讲,天天都在讲,可是他心地清净,还是一念不生,说而无说,无说而说,所以他无厌,他不会不耐烦。只要众生有问题问他,他一定很善巧的给他一个回答,给他教导,能够让他深入到佛法当中,先是认识佛法,进一步了解佛法,然后信受佛法、奉行佛法,让众生真正得到好处。这些做法都是利他的,为众生的。

  『求法不倦』是讲自己修行,上求下化,上求佛道,下化众生。这个「求法不倦」是讲他自己勇猛精进的来求佛法,自己努力修行,不疲不倦。看到这一句我们也是很羡慕,特别是我们发心讲经弘法,都很想做得到「论法无厌、求法不倦」,可是往往自己烦恼习气重,业障很深,想精进但是会有疲倦,这个身体受不了太重的工作量,到了晚上不得不睡觉。工作量大了,可能觉得太累了,受不了了,这是什么原因?这是我们的业障,这没办法,得了这么一个报身。我自己都很感叹,要是我能一天二十四小时不睡觉那样学佛该多好。念佛的同修也是,要是一天二十四小时都能不间断的念佛,那早就成就了,问题就是这个报身没办法,是我们的拖累。那怎么办?只好希求带业往生,现在有这个报障,就只好维持着,一心一意的求往生,到临终的时候蒙佛接引,一到极乐世界得到阿弥陀佛本愿加持,你得到这个报身那是金刚不坏身,真正就是跟这些菩萨一样,可以论法无厌,求法不倦。

  底下说『戒若琉璃,内外明洁』,这是讲持戒精严。「琉璃」是比喻清净,清净而通透,这些菩萨戒律都持得很圆满,没有丝毫的过恶。所以内外都明洁,「内」是讲内心,「外」是讲外表、行为,内外是一致。那我们现在?持戒好像也有持得挺精严的,但是不是内外明洁。什么原因?如果心里头还有分别执着,我在持戒,不错,了不起。看到别人不持戒,心里就生起骄慢心,甚至看不起他,还要批评他、毁谤他,你不如我,你看这样的心一起来了,内心已经是染污了,不是明洁。这种持戒在外表上持得再好都不能得定,换句话说,等于没用,因为持戒的目的是为了得定,戒定慧三学,定是枢纽,因戒得定,因定开慧,那我们心里面老是看这个不如我,那个不如我,傲慢心怎么能够得定?所以六祖惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,真正的修道人他不会看别人的过失,他只看自己过失。人家持不持戒,人家如不如法,我们不要去管,也不能放在心上,我只是管住自己的心,管住自己的行为,这是真正修道人。所以内心里面他清净,自然就内外明洁。所以我们修行最关键的就从这里修,心不想别人有什么过失,口上更不能说,善护口业,不讥他过。有时候确实没办法,因为什么?你不说别人过,别人来跟你说,某某某有什么过失,不想听都不行,那怎么办?这也是修行,你就只好自己念佛。人家来跟你讲张家长李家短,那你就得练如如不动,你不能随着他去了,随着他去这又犯过失,这就是又更高的一层要求了。自己不能有是非,别人来是非,你也不随着他去,这就是持戒修定。那么你能够真正这样做,你就影响别人,纵使他一天、两天没看出来,一年、两年时间久了他能看出来了,他觉得你怎么这个人没是非,这个人心很清净,这就是对他的教化。

  所以底下说,『其所言说,令众悦服』,为什么你能够令别人「悦服」?悦是欢喜,服是信服,因为你真正做到了,做到了再说人家才相信你。因为你内心真诚,内外一致,所谓诚于中而形于外,所以别人对你很敬服,时间愈久愈对你敬佩有加,这是佛菩萨摄受众生。那么所说的无非都是正法,教众生持戒、修定、开智慧,而且你给众生做个最好的榜样,所以让众生仰慕,会跟着你修学。这是佛菩萨大慈大悲,摄受众生。所以修行一定要先自己做到,自行而后化他,一定是自己完全是做到了,不是装出来的,装出来的可以骗人一时,时间久了人家看穿了,那就一无是处,要从自己内心真诚的做去。那么你这样做,你的仪容、你的外表,让大家看到之后,油然而生敬意,你的心清净快乐,众生觉得你怎么一天到晚没有烦恼,老是乐呵呵的,很幸福,他就羡慕你,所以就悦服。然后你跟他讲什么他都听,所以得先拿出好样子来,不能搞假的。然后你自己做到了,影响周遭的人,慢慢把影响扩大出去,这是在推广佛法,弘法利生。所以底下经文就着重讲扩大影响,主要是用比喻来说明:

  【击法鼓。建法幢。】

  这个鼓的音声能够传得很远,比喻什么?佛法一说出来,能够远闻,众生听到了之后能够得到振奋、得到觉悟。就好像古代打仗,打仗之前先鸣战鼓,战鼓一起来的时候,士气就高昂,可以冲锋陷阵,所以鼓声可以振奋人心,佛法也是这样。往往很多的时候众生在烦恼,你跟他说两句佛法,他立刻眼睛就亮了,那么所有的忧虑烦恼很快就能化解了。我常常也遇到这种情形,有同修来到我面前,烦恼得不得了,一把鼻涕一把眼泪的诉说他的苦衷,我不等他讲完,我就跟他讲两句,按照他的这个情形,结合经教里面的话说两句话,听完之后他马上就欢喜,确实感到佛法的威力是无穷尽。人,他为什么会苦,为什么会烦恼?没别的,就是迷,迷惑颠倒他才苦。他那个心结就卡在那儿打不开,你在局外一看就知道他结在哪儿,你给他一打开的时候,他立刻破涕为笑。就好像曾经有一位同修,年纪很大了老年的妇女,大概有七十岁上下,有一次找我来,哭得很厉害,说她家里人骗她,谋她的财产,然后还要上法庭,苦得不得了。我就跟她点了一句,我说我们要相信因果,学佛得相信因果,过去生中欠了他的,他才会来讨债,我们就欢欢喜喜还。我们是不是想往生西方极乐世界?她说是。是,我们就放下,他要就给他。她说那给他,我吃饭怎么办?妳别担心,命里有时终须有,命里没有的时候就往生了,妳不是想往生极乐世界吗?真的福禄尽的时候,妳念阿弥陀佛,阿弥陀佛就来接妳,阿弥陀佛知道妳什么时候该走,妳的债还完了就该走了。她一听她也就明白了,确实没什么可执着的,人生如戏,就好像演戏一样,演完了就下台了,别老站在那台上执着,不肯下来。所以佛法一提起来的时候,她的这些忧虑烦恼一下就化解。因为没看破,所以她不肯放下,只要一点她看破了,她就欢喜放下。

  『建法幢』,这个「法幢」也是代表讲经说法,那主要是什么?在讲堂里面讲经说法。因为在古代没有像现在这样的通讯工具,所以要通知大家,一般都是在寺院道场外面竖一个幢。这个幢是圆筒形的,像旗帜一样,但是它是圆筒,里面是空的,竖在外面就在说明,今天我们这道场有讲经,欢迎大家来听,这叫竖法幢的意思,就是广告宣传。我们现在通讯工具发达了,就没有必要去用法幢来通知大家,现在应该用什么?打个电话,「这位同修,知道吗?今天香港佛陀教育协会有讲经,你去不去?欢迎你去」。这也是竖法幢。或者登个广告,我们这个协会有哪些讲座的课程,欢迎大家来听。这也是高竖法幢。那么当在宣传的时候,我们只是把这讯息告诉大家,绝对不会拉人来,佛法不能勉强人,但是讯息告诉你,来不来是你自己的事情,这就好,绝对不攀缘。

  在现在的这时代,高竖法幢要善用科技工具。古时候要想听一座经是相当不容易,一般人在家的居士往往都是什么?农闲时期,大部分务农的工作告一段落了,冬天来寺院里面听一下讲经,听到开春又得去忙着农活了。所以一年大概能够听上一次,听上一部经这就很难得了。现在确实方便很多,每天大家都可以来听经,这也是大家的福报,没有为工作太操心,自己还能够生活过得去,挤一点时间出来学习佛法。但是也有的人可能来都来不了,那个是什么?他这个世间的缠缚比较多,有善根,可是确实因缘不足,或者说福报不够,怎么办?现在我们应该把讲经的这些内容把它录下来,送光盘给他,把我们的这些光盘的视频上网,欢迎大家下载,所以他们在家里就不用出来,就能够在家里听,天天打开计算机、打开电视机他就可以在那儿放。我过去在美国留学的时候,也是学业很忙,都是什么?挤着课余时间来听经,当时只有卡带,我就天天背着一个小放录机,随时随地插着耳机来听,只要不动脑子我就在听经。所以在现在这样的忙碌的时代还一样能够学习佛法,这是靠科技。那我们现在希望能够把佛法送到千家万户,应该怎么做?用电视台、用电台、用网络教学,这些远程教学的工具。譬如说在电视台、电台买一个时段,让大家看到,打开电视他能看到有佛法。如果有能力的,甚至可以搞一个专门的电视台。

  我们师父就开创这个弘法的先河,他现在有一个卫星电视,电视台,华藏卫星电视台,有六颗卫星全世界铺盖,当然还有网络的,现在也很发达。所以现场直播,师父老人家无论在什么地方,大家都能听得到,这都是高竖法幢,这是未来弘法的方向。未来不需要建什么大道场,那个很浪费钱财,建的大道场金碧辉煌,只是给人家做为观光旅游用的,他能得到多少佛法的利益?不得而知。当然看看佛像也是种善根,但是有比这个更有效果的方式,那就是用网络远程教学。能够在这方面去努力,譬如说只要有一个小小的摄影棚,道场不需要很大,常来的这些就是非常好学的人,可以组成一个班,我们一起来学习经典,但是这些学习的内容录下来之后在网上传播。印光大师说,道场住众不要超过二十个人,所以像我们这个讲堂就很合适,不超过二十人,大家常来这里那是固定的学员,那当然得的利益会很大。但是他没有时间来,回家在家里听也能得到利益,只要能好学,他得到利益是一样。所以高竖法幢应该是这么个做法。再看下面的经文:

  【曜慧日。破痴闇。】

  这是说帮助一切众生破迷开悟,让他们都能够认识宇宙人生的真相。这个『慧日』用太阳来代表光明的来源,这个智慧是光明,佛菩萨讲经说法把智慧等于说放出来,让众生也能开智慧。那么他智慧一开,『痴闇』就没有了,「暗」是黑暗,太阳出来,黑暗就没有了,所以这是代表帮助众生觉悟,那唯有靠普及佛法。所以一切功德当中,法布施功德是最大的,他破迷开悟了,立刻就离苦得乐,不用改变他现前的生活状况,他就能离苦得乐。再看下面的经文:

  【淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】

  这是讲菩萨内在的涵养是『淳净温和』,「淳」就是不夹杂,「净」就是清净,我们今天讲的道德、学问、思想、见解,能够做到纯净。那么在我们的念佛功夫上,就是要做到不怀疑、不夹杂,这是纯净。「温和」是表现在外面,待人处事接物上温厚、和睦,这是德行。内心能够纯净,表现在外面一定是温和的,这不是装出来的,它是自然的流露。

  『寂定明察』?「寂定」是讲修定,「明察」是讲智慧。天台宗讲止观,这是修行的方法,寂定是止,明察是观。止什么?止住我们的妄想、分别、执着、忧虑、烦恼这些念头,自然你就对外面一切事物能够明察。就好像一湖清水,没有风没有浪,水平面非常宁静,平平的,一点波浪涟漪都没有,所以它能够影现外面的这些境界很清楚,为什么?因为它定,水是平静的。我们凡夫为什么对外面事物都看不清楚?因为我们的心是乱的,心水很乱,所以对外面看不清楚,不能明察。只要我们把心静下来,把一切的妄想、忧虑、烦恼排除掉,用什么排除?最好就是一句佛号,这句佛号念熟了,你自然就能寂定明察,对于身边一切人、一切事、一切物你都清清楚楚,你不会迷惑,你考虑问题很正确,你的判断不会出差错,这是智慧起用。

  然后你就能够成为众生的榜样,『为大导师』,这就是最好的榜样。「导」是引导,引导众生出离苦海,真正可称为人天师范。那导师之前加上个「大」,这是专门对佛的尊称,佛才能够称为大导师。『调伏自他』,极乐世界的佛菩萨都有这种能力,「自」就是自己,调伏烦恼,烦恼永不现行。你能自己调伏烦恼了,你才能帮助别人调伏烦恼,你自己明白了,才能把别人说明白,要是自己都胡里胡涂的,自己都是烦恼重重的,你怎么可能帮助别人?所以必先自度,才能度他。我们再看底下经文:

  【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。】

  『引』是讲引诱。众生都是迷惑颠倒无知,你叫他来学佛,他还不一定爱学,除非是很有善根的,你一叫他,他就来了。大部分人都是善根不足,那你就得引诱他,有时候必要的时候还用一点利欲来勾引他,佛法讲,「先以欲勾牵,后令入佛智」,这个他得慢慢慢慢的觉悟。譬如说有的人很想要钱,那么你看到他也是太可怜了,给他布施点钱,他就非常高兴,然后你就教他,你念阿弥陀佛,他也就跟着念。往往我走在路上见到有人乞讨,我都会给他,给他的时候我教他念一句阿弥陀佛,他接受我的布施之后,他就很乐意的念一句,而且有的善根好一点的,他可能念好多句。这就是什么?先以欲勾牵,后令入佛智,他能念佛,这给他种善根。

  所以佛菩萨的教学手段非常高明的,他就是用种种的这些众生喜好的东西来引诱众生来学佛,学佛的目的最后导引他们到佛道上去。所以最后『舍诸爱着』,这就是善巧,他们有爱着,你先去引诱他,用他所爱着的东西引诱他,然后到最后帮他们「舍诸爱着」。这个爱就是贪爱,着就是执着,众生为什么会有六道轮回?根本的原因就是爱着。你帮助众生慢慢的认识宇宙人生真相,慢慢看破了,慢慢放下,他就可以舍离爱着。

  『永离三垢』,这个「三垢」是指三界里面的烦恼,欲界、色界、无色界,这是见思烦恼,最重的就是讲贪瞋痴,这叫三垢。所以帮助众生离开三种根本烦恼的染污,「永离」就是永出轮回了。

  『游戏神通』这是讲佛菩萨教化众生很逍遥自在,一点不会苦、不会累。我们看到现在学校的老师挺苦挺累的,学生不好教,有的很顽皮的,老师会觉得很头痛。佛菩萨教学生他就很会教,因为他能善巧决定,能够善巧引导众生,所以很自在、很快乐,一点也不苦。就在他自己生活处事接物当中就把众生给度了,看起来他好像没有刻意去度众生,已经在度众生。其实真正我们自己把经里面的教诲落实了,你也不需要刻意度众生,众生也就得度了。我也是有时候会到一些地方讲学,有同修就来跟我讲,说有一个某某某见了你之后特别感动,然后他回家整个就变了。我说谁?我都想不起来。真的是会有这种情形,当然这是什么?三宝加持,我们并没有刻意说对某一个人来讲法,可是他自然就得度。这让我想到,这真的,学习佛菩萨那样可以自在。只要自己好好的去修行,随着你境界不断的提升,你教化的力量会愈来愈大,你不必刻意,就已经在度众生了。所以在这方面慢慢去体会,那是很有意思的,真的是其乐无穷。所以为什么学而时习之,不亦悦乎,真的是不亦悦乎。好,我们再看底下的经文:

  【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

  这一品的经文是介绍,这一段经文是介绍极乐世界这些菩萨们这种殊胜的示现。在这里讲,『因缘愿力』,什么「因缘」?这些菩萨他们所示现的因缘不是普通因缘,这示现的是念佛成佛的因缘。念佛这个因缘不可思议,一句弥陀名号的功德不可思议,所以这些菩萨们把这个因缘带给众生,在十方世界普遍的宣扬这个法门。那么很多同修现在对灾难都忧虑重重,担心地球会有灾难,前些天看到日本这个灾难现在确实令人头痛,这地震海啸还好说,这核泄漏那真是麻烦!昨天晚上还有同修告诉我,说日本的核泄漏已经开始影响整个周边亚洲国家,首当其冲的是韩国,这个核泄漏的污染可以致癌,下雨里头就有这个核污染,落到土地里,土地都会受污染,种的菜、种的粮食都会受污染,吃进去以后人体产生病变,很可怕。现在这个污染已经开始波及到中国沿海的城市,乃至北京都有波及到,很多人都想赶快搬家,这是很麻烦。中国这些大城市人口数以百万计、千万计,要是这些人都搬家,那不得了,社会真的是混乱。怎么办?

  其实要想真正消灾免难,你能够念阿弥陀佛,什么灾难都能化解掉。这一句弥陀名号的功德真正是不可思议,不是说凡人不可思议,连菩萨都是不可思议。所以这个因缘是无上殊胜的因缘,它能够帮助我们在这样的一个灾难当中可以离苦得乐,可以能够化解未来的一切灾难。现在的量子科学家们统计,他们的研究表明,全世界人口六十多亿,只要有八千人能够断恶修善,为世界祈祷,这世界就能化解灾难。他的算法是总人口数量的百分之一的平方根,这样算,好比是一百万的人口的城市,百分之一是一万,再一个平方根是一百,一百人能够用心去祈祷,他自己断恶修善、改邪归正,那么这一百万的人口的城市不会有灾难。就像我们现在讲堂里面,我们同修如果是二十个人,二十个人如果是齐心协力来念佛,能够影响多大的地方?二十的平方是四百,再乘上一百,那就四万,四万人口得到我们的利益。换句话说,恐怕这个尖沙咀这几条街道这里不会有灾难。但是还是远远不够的,多一个人那个影响的幅度会大很多,譬如说你二十个人可以让四万人口消灾免难,如果增加到一百个人,只是多四倍,但是他就能够影响帮助一百万人口的城市消灾免难。所以多一个人那可不是多一倍、二倍的问题,那是整个平方的一百倍。

  所以我们真正想帮助世间消灾免难,最好是什么?多劝人来听经、来念佛。如果我们全世界有八千人在一起虔诚的念佛祈祷,那我们可以肯定这个世界就没有灾难。就怕没有这八千人,这八千人是什么?要求他自己断恶修善,不是说口念心不念那种,口里虽然在念阿弥陀佛,心里想别的事,甚至还会起烦恼,还会发脾气,这个就不属于那八千人当中。所以我们学佛人要发心救世,别看小我们这个力量,我们集合在一起那个团体的力量那是不可思议。所以古人讲,我们现在念佛也是要这种有迫切感,「珠不离手,佛不离口」,佛珠是提醒我们念佛,也可以帮助我们计数,现在我们也可以找一个计数器,一天规定自己功课,计数器不能离手,念佛不能离口,每天就摁着它,这就是提醒自己念佛。不念佛就在打妄想,打妄想那就帮助不了世界,也帮助不了自己,所以佛号一定要念得住。不过这个事情也不容易,我们也都在念佛,可是往往念着念着就不知道念到什么地方去了,佛号没了,嘴还在动,念头都已经是十万八千里了,妄念很多,这是怎么回事?这是念佛不够熟。古人教我们生处转熟,熟处转生,我们现在打妄念打熟了,你不用刻意去打,它自动就打。念佛不熟,很生,刻意去念还念不成串,很麻烦。怎么办?得假以时日,耐心念下去、老实念下去,同时还得要听经教,为什么我们这句佛号念得会打断?实在讲是我们对这句佛号真正的好处,真正的功德利益还不了解,你要真了解了,那你拼命干了。所以听经就一定要多去用功,经教的道理愈明白,你就愈肯念佛。

  那么因缘愿力,这个愿力是菩萨自己发愿往生成佛,同时也帮助一切有缘众生也认识净土法门,帮助众生也往生净土。『出生善根』,真正的善根就是念佛往生净土。因为只要往生净土,你就能够一生成佛,再没有比这个善根更大的了。

  下面一句,『摧伏一切魔军』,这是讲破魔,也就是现在讲的消罪障、消魔障、消罪业。那用什么方法消罪业最好?前清乾隆年间慈云灌顶大师在他的《观无量寿佛经批注》里面就说过,说罪业深重的众生,他这个罪业深重到什么地步?任何其它法门都没有办法消除他的罪业了,他说还有一句阿弥陀佛可以帮助他消除。所以这一句佛号你就知道它的力量有多大,真正「摧伏一切魔军」,魔军是代表魔扰太大太多。我们现在也常常听到什么众生附体的现象,什么冤亲债主来扰乱,来找麻烦,也很多人来请教我,说怎么办法来对治?最好对治的方法就是老实念佛。你能老实念佛,佛光注照你,什么魔扰都消除。那魔扰怎么会来找你?你想想,我们的心不清净,才会惹这些魔扰,往往是什么?心不老实,他虽然也在念佛,但是魔也会找他麻烦,为什么?他心没念佛,口在念,心里想的是名闻利养,想的是五欲六尘的享受,或者是想这些是非、恩怨,或者是很喜欢神通感应,这些往往就招魔,很容易着魔。所以这个我们要提防,都是不老实的后果,要老实念佛。老实念佛没有别的妄想,甚至问题都没有了。现在为什么很多人提问题?我们师父也常说,都是不老实,所以师父过去还有「学佛答问」,这些问题其实问来问去,还不都是那些,师父现在「学佛答问」都取消了,你听经就能听明白了,还要问。有的人「学佛答问」觉得都不过瘾,还得亲自跑到师父面前去问,拿着他的录音机去把师父给他回答的问题给录下来。这些讲的事全都是在经教里讲过的,他不去听,偏偏来问,你看这不就不老实?所以我们师父讲,所有的问题概括起来就是六个字,妄想、分别、执着,大家想想是不是?你要是没有妄想分别执着,你哪来的问题?师父说回答也是用六个字,「南无阿弥陀佛」,这六个字就全解决了。你能老实念佛,你就没问题了,摧伏一切魔军。

  『尊重奉事诸佛』,这极乐世界菩萨们天天都到十方世界供养诸佛如来,供养里头有财供养也有法供养,而以法供养最殊胜。那我们现在是想供养佛不容易,佛也不在,上哪儿找佛去?在佛像面前供点鲜花水果,那就叫供养佛?勉强算得上供养一个假佛,佛像是假佛。那我们怎么才能够真正达到奉事诸佛?最重要的你要学会法供养,佛在这部经里面的教训你都统统能够做到,依教奉行,你就是对佛真正的「尊重奉事」,佛欢喜。

  下面说『为世明灯,最胜福田』,「世」是世间,这世间范围包括很大很广,九法界一切的众生都属于世间,极乐世界这些菩萨他为这些世间的众生讲经说法,就像明灯一样,灯可以破暗。众生在痴暗当中,迷惑颠倒,菩萨们给他们讲佛法,讲宇宙人生的真相,让他们明了之后恍然大悟,智慧现前了,这就是破暗了。这是菩萨对一切众生的供养。在供养众生的同时,他们心依然是清净,像《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」。他帮助众生,可是没有着众生相,没有一个念头说我在帮助众生,没有,他心很清净,一个念头不生,但是跟众生感应道交,众生有感,菩萨就有应,做众生的最殊胜的福田。福田一般来讲有三种,第一种是恩田,恩田是对我们有恩的,像父母、师长,这是我们的恩田,我们能够孝敬父母、奉事师长,这就是种恩田,在这恩田里下种子,将来就能有收获,就有福报。第二种是敬田,敬田是指三宝,我们恭敬三宝,这也是修很大的福报。特别是能够弘法护法,这是种殊胜的福田。第三种是悲田,看到贫苦的灾难当中受苦的众生,我们能够发心帮助他,众生迷惑颠倒,我们来帮他觉悟,这都是种悲田,慈悲来帮助众生。所以这些菩萨给我们做个榜样,种这些福田,也帮助众生做这个福田,让众生来种。

  那么我们学佛觉悟了,自己有福报,知道是过去生中种的福田得来的,那我们这一生不能只享福不种福,你只享福不种福,福有享完的时候,将来就没有福了。所以真正觉悟的人他自己尽量的不享福,生活愈简单愈好,多余的财物贡献出来帮助苦难的众生。在帮助众生当中最殊胜的就是弘扬护持正法的教育,让众生离苦得乐,他们也来种福田,那他们也有福了。福,你想种福,那也是要有福才行,这有福不是说你财富很多才叫有福,福如果没有德做基础,这个福不是真实的。所以佛法里往往把福跟德连在一起说,福德,有福一定要有德,那你才可以种更大的福,否则那个福就往往会让你败德。你看很多大富大贵的人家,他为什么到最后家里面纠纷,争财产搞到鸡犬不宁,这是什么?家里有福,可是没有去修福,没有德,最后这个福反而就不是福了,是祸了。

  那么真正的福田确确实实在宣扬佛法、传播佛法,我们来参与这项工作,世间真正是大富大贵的人,这些福都是在前生佛门里面修的。因为没有在这个佛门里面修,那个福总是很有限,佛门修的福大!现在要修福也很容易,为什么?科技发达,我们要传播佛法,用光盘用网络这些成本都不高,只要我们努力去做,那个效果会非常卓著,影响会很大,真正能够帮助很多的众生。所以福田人人可以种,只是我们能不能认识。

  『殊胜吉祥』,这个「吉祥」就是我们现在讲的消灾免难,在我们现在来讲确实是迫切需要的。怎么才能得到「殊胜吉祥」?吉祥前面还加上殊胜,那就是什么?你能念佛求生净土,这是最吉祥的。他真正具足信愿行,他不会对灾难有任何畏惧。不要说具足信愿行,真正觉悟的人,明白了,就不会害怕。所以有同修问我,你怕不怕灾难?我说我一点不害怕。什么时候有灾难来了,什么时候我们就念佛,阿弥陀佛一定来接我,不是我们自己功夫有多高,我们对阿弥陀佛信心十足。相信到时候阿弥陀佛一定会来接,所以心是平静、坦然的,真正像古时候儒家所说的「泰山崩于前而色不变」,你怎么能做到?你能够一切放下求生净土,你就能办到,灾难对你一点儿影响都没有。如果是发生像日本那个大地震大海啸,眼看着海水要盖过来了,你在那里安静的合掌念佛,水没到的时候,佛就把你接走了,你要信心十足,不可以怀疑,那个时候要怀疑那就糟了,那就真的被淹死掉了,那就六道轮回去了。为什么?你这一怀疑,或者一有贪生怕死的念头,说明你放不下,对于你的这个身心世界,你的生命还执着,这个执着的心是轮回心,轮回心造轮回业,那怎么能往生?所以眼前我们最需要解决的问题,我们心里的这些怀疑要把它破除。为什么在大灾难面前你会有惊慌会恐惧?因为你还有怀疑。你要是对佛一点怀疑都没有了,那你就是殊胜吉祥,怎么做到?对道理彻底明白了就做到了。虽然功夫还不到家,但是不要紧,你信愿具足决定往生。功夫要是好,往生上品,功夫是决定品位的高下,信愿是决定你能不能往生,这蕅益大师说得太清楚了。

  『堪受供养』,菩萨在十法界度众生,既能有资格应当接受一切众生的供养,他们真正是众生的福田。如果你念佛一心求生净土,现在虽然还没有走,还在这个世间也帮助觉悟众生,那你也是属于「堪受供养」,为什么?你做的是佛菩萨的事业,众生供养你,他真正得福报。

  『赫奕欢喜,雄猛无畏』,菩萨的这种表现非常的欢喜。「赫奕」这是形容词,像火一样的炽盛,就是他的欢喜心非常的炽盛,我们讲法喜充满。真的这个教学是最令人快乐的事情,所以为什么孔老夫子能说「学而不厌,诲人不倦」?正因为他不亦悦乎,不亦乐乎。「学而时习之,不亦悦乎」,这是讲他自己修学;「有朋自远方来,不亦乐乎」,这是讲别人来求学,你教导他。所以他自己是常生欢喜心。教世间的圣贤之道,尚且能够欢喜,教佛法,尤其是净土法门更令人欢喜。这点我深有体会,讲《无量寿经》是最欢喜,讲其它的当然也欢喜,我讲《论语》欢不欢喜?欢喜,但比起《无量寿经》那完全不一样,讲《无量寿经》欢喜心确实那个强度要大,这当然也是三宝加被的结果。那么你能有欢喜,自然你能摄受众生。

  『雄猛无畏』这是说明菩萨有大无畏心。这个「雄猛」不是说骁勇善战那种勇猛,这种雄猛是指任何境界来了,他都能够不动心,这是大勇之人。「卒然临之而不惊,无故加之而不怒」,忽然间海啸来了,一点都不惊慌。别人无故来加害你,你也不会生气,还是保持如如不动,这是雄猛无畏。真正君子三达德,智仁勇,这个勇做到了极处。为什么他能勇?因为他有智慧,他有仁慈,就是慈悲,智和仁都有,他才能有勇。那菩萨智慧慈悲具足,无论是哪一类的众生,不管是善良的,还是凶残的,菩萨都有能力去教化他,都能够善巧的接引他,我们要学习,这是「无畏」,说法无畏。

  过去我常常,这是在接触大众的时候有些顾虑,顾虑什么?某人要是不如法,我跟他接触了之后,我会受他影响。确实初学有这种顾虑,可以帮助你远离恶友。但是随着我们自己学习不断的深入,我们渐渐体会到,其实外面的人没有什么善恶的分别,蕅益大师讲,「境缘无好丑,好丑在于心」,你不要分别、不要执着,一切的人来到你面前,你就有能力去帮助他、度化他。他要是善良的人,你可以让他善心更加增长,他要是恶人,你可以让他断恶修善、改邪归正,只要来到你面前就是有缘的人。菩萨他就是这样,什么人他都能接触,都不会拒之门外,而能够让他得到或多或少的利益,他得到利益的多少就看他自己的诚敬心了。但是来到菩萨身边,一定能够得利益,这是我们应当要学习,大心量,不分别、不执着,这是无畏。古人讲的,对一般人讲,「害人之心不可有,防人之心不可无」,这是对凡夫讲的,要对别人要提防几分。你对菩萨讲,不必说这个,防人之心也不可有,你还有防人之心,你想想你那个心量还是小。即使那个人来害你的,害你也就甘心情愿接受,他要是真能害你,说明你欠了他的,前世欠了这生还,怎么都得还,早还好过晚还,晚还将来还得加利息,早还更好。即使是他把我的命都拿去了,我也欢喜给他,为什么?我还得感恩他,成全我早生西方极乐世界。所以你想到这儿,有什么顾虑?这就无畏了。

  『身色相好,功德辩才』,这是讲菩萨庄严的身相。这个身相在没有见性之前得修,修相好不是为了自受用,一般凡人他总爱美,要打扮,搞很多的这些方法,譬如说什么美容、瘦身,去做一些什么健康的这些运动、饮食,都是为自己。那菩萨?不为自己,他为什么?为接引众生,众生都喜欢相好,那他就示现「身色相好」,众生就喜欢来学了。而这个相好也不是说靠外面的那种装扮或者是美容搞来的,那个不是真正的相好,菩萨修清净心,心地清净,相自然就好。心清净身就不会有毛病,健康,而且快乐,神采奕奕、光彩照人,众生就很喜欢来学。这都是有内在的修行功夫,不是装扮出来的。

  「功德辩才」,功是讲他修行的功夫,这个功夫,底下有德,德是它的果,积功就有德。这个德跟得到的得是一个意思,譬如说你修持戒你有功,德是什么?得的定。你修定有功,开智慧就有德。智慧一开了,你就有辩才,这个辩才不是说那种很会说话巧言之人,不是,你说的这些法都是正法,而且是世间任何人都没有办法辩得过你,所谓邪不胜正,那你这个智慧完全是从自性中显发出来的,辩才无碍。

  『具足庄严,无与等者』,这两句是总赞叹,菩萨的这种各方面的美好具足,「庄严」就是美好,没有一丝毫的缺陷,我们讲的,天地完人,大圣人。「无与等者」,没有任何的众生可以跟他比拟,这是功德巍巍。那么这是世尊为我们说出西方极乐世界菩萨的功德,底下还有引诸佛的称赞来做证明,我们来看经文:

  【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。】

  这个『常』就是时常、常常,每一天都有十方世界一切诸佛赞叹极乐世界的这些菩萨,换句话说,极乐世界的菩萨到了十方世界都特别受到器重,因为十方诸佛对他们是最赞叹,这是阿弥陀佛的学生,太了不起了!你要往生极乐世界,你也是这一类人,你也是阿弥陀佛的学生,诸佛也在赞叹你。赞叹他什么?『究竟菩萨诸波罗蜜』,「究竟」是圆满,「菩萨诸波罗蜜」,是讲菩萨的行门,菩萨修六度万行,这个万是表法,不是数字,表示一切的行门,就是四弘誓愿里面讲的法门无量誓愿学。六度是归纳六大纲领。波罗蜜就是指圆满的意思,波罗蜜是梵语,翻成中文就是圆满,换句话说,这些极乐世界的菩萨已经圆满了菩萨万行。那么这些菩萨不得了!哪一种菩萨是说圆满?那就是等觉菩萨,等觉菩萨就差一步就成佛了。换句话说,到西方极乐世界你就跟这些等觉菩萨不相上下,这还得了!一般人听了很不服气,别说一般人,连菩萨听了他都不服气,就是没到极乐世界的菩萨,他听了之后他不服气,因为按一般的说法,要修到等觉的地位得三大阿僧祇劫,阿僧祇就是无量的意思,三个无量劫。那你才念几年佛,就念到极乐世界去了,跟等觉菩萨都不相上下了,所以菩萨们怎么能服气?但是这又确实是佛说的,有十方诸佛来证明的,这你就没办法了,菩萨没有佛高,佛讲了,菩萨不服也得服。

  所以你看净土法门真是如夏莲居老居士说的,「佛言难信诚难信,亿万人中一二知」,这净土法门真是难信之法,佛都说它是难信之法,太难相信了,别说人难相信,菩萨都难相信,哪有这么占便宜的事?真有,可是这个道理太深了,讲起来恐怕得给你讲二十年、三十年才能把理讲明白,亿万人中只有一、二人知道,那一、二人是什么?对佛法是完全通达明了,大彻大悟了,他才知道。还没有通的人,还是不知道,但是你要能念佛,你就能得好处,虽然你道理还没完全明白,你只要肯念你就行。特别是现在灾难频繁,我们要有危机感、紧迫感,要随时随地拿到往生把握,念佛要紧。你说道理全部搞明白我才肯念佛,来不及了,就好像现在你害了致命的病,有一个高明的大夫给你开出一味药,你就吃,吃了就能好。那你就吃就好了,你要不肯吃,我还没搞明白,我得研究研究这个药是怎么来的,为什么能治这个病,来龙去脉都弄得清清楚楚,恐怕都要了命了。所以这念佛法门难信而易行,行很容易,你这念阿弥陀佛谁不会念?谁都会念,不认识字的老太婆她也能念,也一样能往生,她闹不清楚,但是她肯念,她愿意往生就行。我们不肯念的,一般是什么?知识分子,对道理都没弄清楚之前,他不肯相信。那怎么办?只好跟他讲经,讲得他明白为止,也还看他有没有这个福报,有没有这个寿命听明白,听不明白,这一生只是种个善根,以后来生再说吧。生生世世就是种点善根,不断的累积,累积到一定程度了,善根够了,他就能相信。所以这个要懂。好,我们再看底下的经文:

  【而常安住不生不灭诸三摩地。】

  这就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」,你要问菩萨住哪?菩萨住无所住,他的心住在无所住的境界里,没有分别、没有执着,也没有妄想,有妄想有分别有执着这是有住。他不住,而『安住』在『不生不灭』的『三摩地』,「三摩地」是正定,心定在这个境界上。但是又不是死定,他能够跟众生能起感应道交,众生有感菩萨就有应,随众生心,应所知量,众生喜欢什么样子的相,他就现什么相给他说法。就像观世音菩萨,千处祈求千处应,假如在大灾难当中,眼看着就要有生命危险了,你这时候虔诚念观世音菩萨名号,马上得到解脱,感应是非常迅速,立竿见影。菩萨有这种能耐,为什么?因为他常安住不生不灭三摩地,这是安住寂灭本定的自性当中,与一切众生的心想能够相应,众生的心想也是出自于自性,一切万相都是出自于自性,菩萨安住自性,所以能转一切相,能够遇难成祥、化险为夷。再看底下经文:

  【行遍道场。远二乘境。】

  道场是指一切诸佛剎土,菩萨『行遍道场』就是虚空法界他无处不在,无时不在,随处现身。远离二乘的境界,二乘人所谓声闻、缘觉,这是属于小乘,他只是自利,不能够利他。菩萨是完全利益一切众生,能够舍己为人。最后一句我们来看是总结了:

  【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

  释迦牟尼佛在这里叫着『阿难』,阿难是这一品经文之前都是他当机,下一品经文开始就是弥勒菩萨当机,在这里阿难代表我们大众。佛对他说,『我今略说』,很简单的介绍,『彼极乐界』的,极乐世界的『所生菩萨,真实功德,悉皆如是』,功德说不尽。佛在这里只是给我们简单的介绍,要广说是『百千万劫,不能穷尽』,连佛都说不尽,那真的是无量无边的功德。我们只要去到西方极乐世界,我们也能得到这些功德,所以你看是不是太殊胜了。佛没有说这菩萨是哪一品位的菩萨才能有,不是,每一个菩萨都平等,极乐世界是平等的法界,所以你现在往生极乐世界你马上就得到。因此极乐世界如果真正明白了这个道理还不肯去的人,过去李炳南老居士讲,非愚即狂,不是愚痴的人就是狂妄的人。那这个法门你只要肯去,你依法修行,一心念佛求生净土,是万修万人去,你决定能成就。好,那么这一品经文我们就讲到此地。再下面我们再看第三十二品:

  【寿乐无极第三十二。】

  在这一品经文当中世尊为我们显示,极乐世界大众的殊胜、快乐还有寿量,都是我们没有办法想象的。那么弥勒菩萨在这里给我们做当机,就是他代表我们。弥勒菩萨我们都非常熟悉,到寺院里面,你看一进山门天王殿正对着就是弥勒菩萨,大肚子,代表什么?肚量大,能包容,这是学佛的要领,要扩大心量,要包容。同时一般你看很多的这些弥勒菩萨像,他的身上都会有五、六个小孩,五个小孩是代表五欲,六个的话是代表示六尘,这意思也是表法的,五欲六尘虽然天天都包围着他,可是他内心还是清净不染,还是无所不容,这是他表法的意思。那么在山门的这个像,一般都会有一个(按一个处理吧?)对联,因为弥勒菩萨也称欢喜佛,脸上笑呵呵的,他是大肚能容,笑面迎人,对联通常会写到,「大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑天下可笑之人」,哪些人可笑?执着的人可笑,迷惑颠倒的人可笑,一迷惑颠倒,他就对这个世间很执着,放不下,就生烦恼,真正是天下本无事,庸人自扰之,他自己的烦恼自己去受苦,觉悟的人看了这叫可笑。弥勒菩萨现在在兜率天宫内院里面在讲法,当来下生,他是继释迦牟尼佛之后贤劫第五尊佛,释迦牟尼佛是第四尊。

  那有的人会造谣说弥勒菩萨已经降生了,已经成佛了,这是谣言,为什么?因为经典上是说,弥勒菩萨在兜率天内院,当来三会龙华,那什么时间下来?兜率天的天人,跟我们这儿有时差,他的一天相当于我们人间四百年,这是很长的一个时间,时差。那么兜率天的天人寿命多长?四千岁,你可以算一算,也按照一年三百六十天来计算,四千岁,每天相当于人间四百年,弥勒菩萨要是到寿命终了他才下生,那要多长时间?我们算算要五亿七千万年,这么长的一个时间,所以肯定不是现在。那有的人他修弥勒净土,这个也是很好,我们也鼓励。但是我们听到别人说修弥勒净土,他们讲的也很有道理,为什么?他说西方极乐世界很遥远,离我们这个世界十万亿佛国土,但是弥勒净土离我们很近,它在我们娑婆世界当中,所以往生兜率天近,取近的,舍远的。听起来很有道理。但是我们自己要冷静想想,去弥勒净土有没有资格去?这个资格很高,就好像你考大学,分数线很高。弥勒净土要修弥勒唯心识定,你真正禅定有相当的功夫,你才能入到兜率内院,那这个功夫要比去西方极乐世界要高,西方极乐世界是阿弥陀佛来接引,所以分数线不算很高,一般的人马马虎虎都能上线,就好像什么?我们这儿如果要考大学,你要考香港大学,你在香港很近,香港大学分数线很高,你上不容易。但是你要找一个像马来西亚或者印度尼西亚一个很普通的大学,那个地方分数线很低,你考很容易就考上,只是远一点,远一点不要紧,到时候那个大学校长来接你,极乐世界阿弥陀佛就是校长,我们这大学校长不会来接你的,但是你要报考极乐世界大学,阿弥陀佛一定来,不仅他来,还带着观世音菩萨、大势至菩萨、清净海众统统来接你、欢迎你,你看很容易去。所以虽然是说舍近求远,但是那个远容易,因为这是靠阿弥陀佛接引的。

  那我们再想想,弥勒菩萨即使是当来三会龙华,弥勒菩萨福报很大,当时的人福报也很大,讲法不像我们释迦牟尼佛讲经四十九年,弥勒菩萨只讲三次,三会龙华就把所有的众生都度了。那我们问了,三会龙华,弥勒菩萨会讲什么法?在本经四十六品我们后面会讲到,「勤修坚持第四十六」就有这样的经文,「佛告弥勒,诸佛如来无上之法,十力无畏,无碍无着甚深之法,及波罗密等菩萨之法,非易可遇,能说法人,亦难开示,坚固深信,时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞」,这个如是广大微妙法门就是净土法门。然后他说,「付嘱汝等,作大守护」,他对弥勒菩萨讲,付托给弥勒菩萨守护这个法门,将来三会龙华还得讲这个法门,那你是不是要等到那个时候才开始修净土法门?你要是修了,那时候才修,那时候也能往生,到了极乐世界,你看到我们在那里了,你都会觉得怎么来得这么晚?那是五亿年以后的事了。我们现在就去,到极乐世界是老资格。所以我们知道这个道理,就赶紧的修净土法门,知道弥勒菩萨将来一定还是弘扬净土法门,这是世尊特别在这部经里面付嘱他。我们看经文:

  【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。】

  这一句是总说,佛告诉弥勒菩萨,『诸天人等』,这是讲参加当时法会的大众,听佛说到『无量寿国』,就是极乐世界,『声闻菩萨,功德智慧,不可称说』,这里讲「声闻菩萨」,其实我们前面讲过多次,极乐世界纯一菩萨法界,没有说真正的声闻,这个声闻是什么?他们在极乐世界,来极乐世界之前的身分,他们自己还没有见性,所以在极乐世界就称他们声闻。但实际上也是菩萨,是小菩萨。那这里讲的菩萨就是大菩萨,见了性的菩萨。他们的功德智慧都是不可称说。跟前面真实功德品说的是一样。那么这个国土的『微妙、安乐』,这是讲依报庄严,『清净若此』,清净到这个程度。那么正报、依报的环境都到这么殊胜的地步,那底下经文就说了:

  【何不力为善。念道之自然。】

  那为什么不努力的修善求生净土?什么是善?最大的善就是念佛,你能够念这一句佛号,那你就是修最大的善了,『念道』,这个「道」就是指佛号,那就是念佛号,『自然』是什么?「自」是自性,「然」是本然,自性本然就是讲真如实相,这一句佛号就代表着自性本然实相,你能念这句佛号你就在念自性。那么我们能念佛号,将自性的极乐世界念出来了。我们今天不念佛,是念什么?念贪瞋痴慢,贪瞋痴慢你念出三恶道,那也是自性中本来的功德,只是什么?这个功德变了,自性具足十法界,你要能念阿弥陀佛就现极乐世界,你念贪瞋痴慢,他就变三恶道,都是自性功德,所以能生万法。那这样为什么不念佛?念佛能够将自性的殊胜功德念出来,成就极乐世界庄严佛净土。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地,等下一次我们再来继续的学习。今天有讲得不妥之处,请诸位大德同修多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛!

  我们来一起合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!

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