尊敬的诸位大德、同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请看经本第一百一十二页,倒数第二行:
【劝谕策进第三十三。】
这一品经文是接着上面的一品说下来,说明我们这个世间,尤其是现前这个社会,可以说每一个地方都充满着染污,由此而产生了种种的天灾人祸,这些都是我们有目共睹的。就是这一个月当中我们就看到,天灾有日本的大地震和海啸,还有由此而产生的核电厂的爆炸、核污染,人祸呢?就是这两天英国、美国、法国出兵打利比亚,战争。所以佛称这个世间叫五浊恶世,这一点都不过分。佛在这品经里面就给我们把众生的恶因、苦报认识清楚,然后劝勉我们求生净土,得到真正的解脱,这是『劝谕策进第三十三』,佛要教诲我们的。我们来看经文:
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
我们先看到这里。这里面佛告诉我们,『世人』,就是我们世间的凡人,对于宇宙人生真相迷失得非常厉害,真的是颠倒造业。对于是非邪正真妄,甚至利害都不能够辨别。所以他们『共争不急之务』,「不急」就是不要紧的事情,不要紧的事大家都忙着争,要紧的事情却把它忘到脑后。什么是不要紧的?名闻利养、五欲六尘这些东西不要紧,因为这些东西即使我们得到了,那也不可能真正得到解脱,不能得到自在,反而过得是很辛苦。如果我们名利心很重,是自己给自己增加很大的压力。但是这世间你看谁不争这些东西?真的是共争不急之务,搞什么?搞六道轮回,六道轮回不是说上帝、神造出来的,是自己造出来的,迷惑、造业、受报。
我们自己要反省,到底我们现在干的是不是要紧的事情?不能说「世人共争不急之务」,这是世人干的,好像自己就没干。讲老实话,现在这世间唯一要紧的事情就是念佛求生净土,除这桩事情之外,其它的都叫不急之务。大家想想是不是?你要忙着赚钱,即使赚到亿万身家,最后你能带走一分一毫吗?尤其是大灾难现在这么多,灾难一来了,你买的楼也好,豪华的家具也好,银行的存款也好,到时候可能都带不走,甚至连命都丢掉。所以想想何苦要这么迷惑颠倒?为什么不趁着现在一息尚存,还有生命、还有时光,努力的修行净业。净业你能带得走,这句阿弥陀佛你念得熟了,这个是你的功夫,临命终的时候你能见佛能得生净土。一得生净土那就是永脱轮回,而且一生不退成佛,这才是我们应该争取的!不急之务赶紧放下,该急的赶紧要提起来。佛号一句接一句,这个得急,这个要紧。自己念佛求生净土同时,遇到有缘的众生,也是义不容辞的去帮助他们,这叫积功累德。没有缘我们决定不攀缘,有缘那我们也不能够拒绝缘,拒绝缘也是攀缘。所以随缘就是见到缘来了就做,没有缘就放下。心始终是保持清净的,一尘不染,对这个世间什么都不执着,连好事都不执着,这叫放得下。要是放不下,那你往生恐怕就往生不了,那是障碍。所以我们看到眼前的灾难,其实这些灾难都是对我们的预警,提醒念佛人赶紧要修要紧的那桩事情,不要学世间迷惑颠倒的众生,干那些不急之务。
『于此剧恶极苦之中』,这个「剧恶」就是严重的十恶业,身体造作杀生、偷盗、邪YIN,口造妄语、两舌、恶口、绮语,意起贪、瞋、痴、慢,这是严重的恶业。可以说现在这个时代的众生造作恶业,恐怕有人类历史记载以来都属于最重的,所以感得的天灾人祸频繁。这都是自己造业,自己受报。所以我们看到灾难,明了其中的因果,你看现在日本也有官员敢说话,说这次大灾难,地震、海啸,是上天对我们这些罪民的惩罚,这是业力的感召。这个话一点没错,日本人他们自己说。所以要真正帮助世间化解灾难,唯有是帮助众生改邪归正、断恶修善,这是根本的解决方法。除此之外,没有其它方法。因此圣贤教育太重要!它是从人心上改,把人心扭转过来了,人能回头,灾难就能化解。这个是对世间人来讲就是要紧的急务,对自己往生净土是要紧的急务,帮助众生,让众生回头、让众生觉悟,这个要紧,消灾免难,这也是迫在眉睫。
所以众生在这个「剧恶极苦之中」,极苦是剧恶的果报,确实我们看到那个极苦,你看这海啸死了多少人?前几天的数字是六千多人,现在不知道有没有增加。造成的这个核电厂的爆炸,核污染,那个后遗症也是不堪设想,这都是极苦。可是众生还在痴迷,还在争,还不肯回头,那这个事态就严重了,想必这灾难肯定是愈来愈严重。
所以『勤身营务,以自给济』,都是为自私自利着想,所思所虑、所言所行都是为自己,从来没有想到为众生。为自己那是勤劳,天天都忙,兢兢业业,可是为众生的事一点都不放在心上。这些人说想在这个大灾难当中逃过,估计是有困难。且不要说世间迷惑颠倒的人,先看看咱们自己,学佛人,念佛求生净土的人,到底还是不是为自己?还是为众生?自己扪心自问,以前没学佛,那当然是为自私自利,现在学佛了有没有改了?我现在念佛赶紧往生,这灾难来了,我不能在这个灾难中受苦,赶紧念佛往生。这个念头有没有自私自利?大家仔细琢磨琢磨?灾难不来了就不念佛,灾难来了,赶紧,听说极乐世界是很好的避难所,到那儿避难去吧,众生撒手不管了,先自己保命要紧。这样的心态念佛能不能往生?告诉诸位老实话,不能往生,为什么?没发菩提心。往生净土,你看我们之前学过的,第二十四品三辈往生都有同一个条件,「发菩提心,一向专念」这八个字,这是往生正因,根本在于发菩提心。如果只有一向专念,你念佛念得再好,一天念个十万、二十万,但是没发菩提心,也不得往生。
什么叫发菩提心?这我们之前说得很多,简单的说就是四弘誓愿第一句,「众生无边誓愿度」,这是发菩提心。众生现在有苦难,我们要度他们,度就是帮助,帮助首先第一个帮他们断恶修善,他才能离苦得乐,然后再一个层次就是帮他们破迷开悟,第三个层次是帮他们转凡成圣。你这个菩提心真发起来了,你就是临终十念一样能往生,为什么?你的心跟佛心相应,这个心要是不发,光在这个念佛功夫上使劲,不行,蕅益大师讲的,纵然你念得风吹不动,雨打不湿,如铜墙铁壁一般,最后还是不得生。因为你发菩提心,一向专念,你只做到后半句,前半句你没做到。所以我们即使是念佛,不是为自己念,要为苦难众生来念,往生极乐世界也不是为自己去那里避难,去那享受,也不是这个,是去那里能够赶紧得到佛力的加持,具足神通智慧,帮助更多的苦难众生。
现前如果已经可以帮助众生的时候,这个我们不能够拒绝,拒绝了,你说你那心是真的吗?现在你能帮助都不帮助,你说将来往生再帮助,我看不可靠。为什么要往生?往生是现在我没办法帮助众生的时候,那我当然应该早点往生,早点往生,乘愿再来,我有能力,又有这个缘分,我就能帮助众生。帮助众生既要自己有能力,又要有缘分,缺一不可。你光有能力没有缘,没条件,那你能力再高也帮不上;你有缘但是没能力,也更帮不上,所以两者得具足。这两者缺一,那就赶紧求生净土,至少你这个能力会更强,然后你在极乐世界观察有没有缘分,哪里有缘你就在哪里示现。所以我们学佛了要改这个心,从自私自利彻底回头,把自己放下,把我放下,如果还有我,告诉你,你肯定就有灾难。什么人能够不受灾难?无我的人不受灾难。无我了,谁受灾难?是不是?没人受了。
这个经文上讲,『尊卑、贫富、少长、男女』,这是包含着社会各个阶层的人物,男女老少各行各业确实你看看,是不是都在争名逐利?甚至父子至亲都在争。这个豪门恩怨我们也看得多,你看看那个澳门的赌王,家里你看老父亲还在,这儿女们就开始抢夺了,全是为自己。『累念积虑,为心走使』,这是讲处心积虑,念念所想的都是为自己,损人利己,不顾社会的安危。这个话有人问是不是说得太严重了?我们学佛人还不至于如此吧?是,社会上有人是这样,我们学得都很久了,不至于说损人利己、不顾社会安危吧?其实我们冷静想一想,这个世界灾难怎么来的?学佛人知道,灾难都是人心感召,贪瞋痴慢感召的,贪心感水灾,瞋恚感火灾,愚痴感风灾,傲慢不平感地震,人的烦恼变现出来的灾难。
我们问问自己会不会还起烦恼?如果自己还起烦恼,我们是加重这个世界的灾难,不是化解,是加重,这不就是不顾社会安危?这不是损人利己吗?讲老实话,损人也不利己。我们知道,念佛能够化解灾难,帮助众生回头能够化解灾难,这个事情我们有没有去做?如果念佛还中断,净念不能相继,我们都应该在佛前忏悔,为什么我们自己这个菩提心都发不起来,看到社会众生都这么苦,我们还在打妄想,还在分别执着,这慈悲心哪里去了?这个念佛能念成功吗?所以我们真正希望能够不再作凡夫,要作佛菩萨,我就奉劝诸位,一切放下,身心世界一切放下,不要再「累念积虑,为心走使」,那些不相干的事不想,带不走的东西都放下,就念佛,一心念佛,帮助化解世间灾难。什么时候你念佛功夫成片了,你就有化解灾难的能力。你要是念佛还不能成片,对不起,你不仅说化解不了灾难,你自己的灾难恐怕也免除不了,那叫定业难逃。
『无田忧田,无宅忧宅』,这是讲现在人老想着不动产,没有楼的时候就买楼,没钱买楼还贷款。买了一栋还觉得不够,再买,想着哪里的地皮将来会炒高了,赶紧去那先下手为强。想的都是这些。『眷属财物』,「眷属」是什么?父母、妻子、儿女这些都放不下,财物也是一样放不下。对于自己的得失斤斤计较,即使是说做弘法利生圣贤教育的事业还是患得患失,你看这事麻不麻烦?难道现在这些灾难的预警还不够吗?什么时候能够觉悟?什么时候能够不再迷惑颠倒?
『有无同忧』,这就是患得患失,有也忧,没有也忧,操心的全都是身外物,一天到晚心神不安,那个心静不下来,甚至晚上睡觉都得吃安眠药才能睡得着,我想香港不少人是这样的,为什么?忧,忧虑多,晚上睡不着。那当然身体也就不好,忧伤脾,现在春天大家得好好补脾,补脾怎么样?少忧虑你就补脾了。忧多的人头发都白,忧能使人老。你看我们师父老人家,八十五高龄,精神还这么饱满,精力这么充沛,他长寿健康的秘诀在哪?就是无忧无虑,心地清净。有什么好忧的?全是梦幻泡影,你真正认识到这个事实真相,真的没什么可忧,该来的就来,不该来的你想也没用,何必去忧。
『有一少一』,有一样想着第二样,想着那样还没有。像世间人有了一栋房子,看到别人有两栋房子,自己又想着我得买多一栋;自己赚了一千万,想着别人还有一亿;自己穿着新衣服,看到他穿的衣服比我还好看,特别是可能女同胞这上面特别讲究,都是这样天天在那攀比,很苦!
我认识深圳的一位企业家,他听了我讲课之后好像有所觉悟,然后我是到深圳去讲课,他就说希望送我,送我到香港,请了一部车专门来送我,在路上跟我谈,他说,「真是今天听你的课就觉得以前的想法全错了」。这企业家做得很不错,赚了不少钱,公司还想上市,想着你看我那些朋友的公司都上市了,我这公司还没上市,一天到晚就在跟人比,跟人竞赛,头发都白了,晚上睡觉都不好,眼睛都有毛病。我告诉他,你这个肝火太盛,肝火一个是什么?晚睡觉,天天干到很晚,为什么?就是为了这些不急之务,然后这公司里头员工多,经常发脾气,员工不听话他发就脾气,肝火很盛,眼睛就不好,肝开窍于目。
这就是『有一少一,思欲齐等』,这不是幸福,不是快乐。什么是幸福快乐?我跟他讲,像我这样,一无所有,是幸福快乐。我是!我这个你看又名下没有财产,没有银行账号,没有存款,真的除了自己几件衣服,自己的一些个人私人用品之外,一无所有,但是我生活快乐。我晚上绝不用吃安眠药睡觉,头一挨枕头,五分钟之内就睡着,一点忧虑都没有,心安理得。我看他们挺苦的,他们愈有钱愈苦,不像我这没钱的快乐。所以没有忧虑、没有牵挂,这才是福报。那些身外物,那些银行存款,那些数字,那都是虚妄的东西,那仅仅是数字而已,是不是?你能带走吗?给你过过手罢了,到时候人临命终的时候,身体都带不走,何况其余?所以人为什么要这么愚痴?所以宁愿贫而乐,不要富而苦。当然这个快乐与贫富不相干,贫能乐,富也能乐,只要你能放下,你要放不下,那就苦。只要有一样放不下,那一样就是苦的根源,你就会因它而苦,为什么不把这个苦因放下?真正放下了,你才能做到老实念佛。你不放下,肯定不老实,那心胡思乱想很多,不能得清净。
所以下面说,『适小具有,又忧非常』,这世间人拼命的苦苦追求身外之物,「适小具有」,就是求到一点点,又想多一些,永远不能够满足。你看像过去,刚刚改革开放,万元户就不得了,你家有一万块钱,那就是大富的人了。现在一万块钱都算贫人,现在什么?要一亿。你看过去一万块钱就觉得真是了不得,现在一亿都觉得不够,适小具有,又忧非常。有了一亿,又担心,我还得买保险,怎么让我的资产保值,你看就是忧虑着这些无常的事。
『水火盗贼,怨家债主』,问题是你真正赚来的钱不是你的,这里讲的,财为五家所有,你看水,水灾,海啸是水灾;火灾,核电厂爆炸了,都烧掉了;盗贼,像这黑社会把你绑架了,绑票了,你有钱,最后你就是成为了黑社会的这个目标;还有冤家债主,包括什么?你的自己的亲人,不肖子孙。澳门的赌王我们就看到,很明显,澳门这算是十大首富之一,你看他的钱财是他的吗?最后还不是给冤亲债主夺过去了?还有什么?还有官府,就是我们在赚钱的过程中犯法了,用不正当的手段赚取来的不义之财,最后东窗事发,被官府抓拿。你看现在中国十大首富里面好像好几位现在都在监牢狱里蹲着。所以你想想,那些东西真的没有说给你带来幸福,反而给你带来种种的苦恼折磨。
『焚漂劫夺』,这是讲灾难。火烧、水漂,还有天灾,这是天灾,还有人祸,战争。美国你看打伊拉克,打完,现在八年之后现在又开始跟英法打利比亚,干什么?大家想一想,为正义吗?替天行道吗?还是在搞劫夺!如果伊拉克没有石油,如果利比亚没有石油,这战争还会打吗?所以我们明白这个道理,对于身外之物真得要放下,我们要修的福,不希望说要赚多少财富。财富不是你的,福才是你的,有福可以不要有钱。我就是,我是没钱,但是福还是有一点,每天吃得饱、穿得暖,我们要求也不高,一天吃两顿足够了,有一个小房子暂住,房子不是我所有,我们只有使用权,没有所有权,这好!你有所有权你得为它操心,是不是?房子得打理,房租水电都得你去交,我们没有,没有好,什么都不操心,这叫有福!那有钱的人反而可能没福,没我有福。就像刚才我讲的这深圳企业家,我感觉到好像他没有我有福报,因为什么?他比我年纪大不了多少,但是头发都白了,身体又不好,一天操心的事没完,你说这是有福吗?最后这一些财富都要『消散磨灭』的。
所以我劝大家,如果现在有钱,我们要把钱变成福。怎么变成福?你去布施。我们师父过去,只要有钱立刻就布施,他做三种布施,第一种印经,流通法宝,这是最殊胜的布施,因为佛法送给众生,众生听闻之后能够觉悟,这是真正的布施,法布施。第二个,他去放生,放生是无畏布施。无畏布施能得健康长寿,法布施得聪明智慧,财布施你能得财富,这都是福报。我们如果想希望得到健康长寿、财富,还有聪明智慧,那你就得修这三种布施。我们师父还有做一种什么?帮助那些病苦的人、贫病之人,贫穷的,特别是现在灾难多,灾民很多,那我们就应该发心帮助这些。为什么?你要想到,有一天我们自己遇到灾难,是不是很希望别人来帮助我们?我们今天有一口饭吃,得想到别人没饭吃;我们有衣服穿,得想到那海啸过后,很多老人就在避难所里冻死了,没有衣服穿,那我们就要多修布施。你有福,走到哪儿都有福,即使灾难来了,共业里头还有别业,你有福的人就不会受苦。没福的人,纵使是银行里的数字后头的那个零再多,那都是个零,没用。
我们听凌孜会长给我们讲到,就是原来叶剑英元帅的,这是叶帅的女儿,过去在香港做生意,认识当地的一些富豪,说到有一位船王,临死的时候在加护病房里面痛苦得不得了,全身插满了管子。凌会长去看他,他不能说话,就是用手示意一下,指一指那个桌面上,那里放着一些手巾,凌会长明白了,把那纸巾递给他,他拿到之后万分的感谢。凌会长出来之后就觉得很感慨,这是多少个亿的身家,那银行里的钞票都不知道多少,到临死的时候这么多的钞票还不如这一张纸巾管用。你就想想,所以有钱赶紧修福要紧,这个重要。
那么这法布施是最殊胜,为什么?帮助改善人心,这个是根本解决众生的苦难。那我们现在要做这桩事情,像我,我没钱,不做财布施了,我们做什么?内财布施,我们有体力、有头脑,我们就什么?钻研经教,每天讲课,用自己的身体,这是内财布施。天天来讲,希望有一个人听,他一个人觉悟也好,那当然听的人愈多,觉悟的人愈多就愈好。现在我们只能做这样布施了,但是这个布施最殊胜,那包括什么?我们来共同护持流通经典,现在光盘还有网络弘法,这个真正能够在现阶段可以转化众生的灾难。
底下这一段说,『心悭意固,无能纵舍』,「悭」是悭贪、吝啬,就是舍不得,有钱舍不得布施。「意固」,固是固执,很顽固,执着自己的想法是对的,对圣贤的教诲都不能接受。「无能纵舍」是什么?放不下,不肯舍,有严重的我执,执着这个身体,执着身体以外的自己的一切的财物,还有儿女、眷属,一样都不能舍。
可是问题来了,一样不能舍,可是你也是一样都带不走。所以『命终弃捐,莫谁随者』,这是古人讲的,「万般将不去,唯有业随身」,带走的就是自己的恶业,悭贪恶业,将来就得做饿鬼。为什么不带善业走?为什么不带净业走?什么叫净业?你在修善的时候不着相就是净业,如果着相了就叫善业。善业的果报在人天,这是六道里头的,净业的果报不在六道,在西方极乐世界。所以我们要修净业,修善、布施不着相。古人讲的三轮体空,不着我在布施这个相,不着他在接受我布施的相,也不执着我在布施什么东西这个相,没有这个相。好比说我们在这讲课,如果说,你看我在,我能讲,我讲给你听,你就得度了,这讲的都是《无量寿经》,你看是不是着相?有我在讲这个我相,还有众生在听这个人相,讲的是《无量寿经》,这是中间物的相,三轮没空。这个充其量只叫善业,不是净业。那你得到的福而已,往生还是没指望,往生极乐世界不是靠福能去的,当然不能少福,但是不能光靠福就可以。了生死、出三界这个事情,福不能救,这个我们要懂得。什么能救?你真正放下了,不着相,心地清净,一心一意就求生净土,这就能救。
『贫富同然,忧苦万端』,这是讲世间人不明白道理,造的都是剧恶,受的都是极苦。贫人、富人都如此,无一例外。到命终之后,就要堕三恶道去了,三恶道里头是「忧苦万端」,那可真的不是人间的苦可以比拟的。下面我们再看底下的经文,一百一十三页最后一行:
【世间人民。父子。兄弟。夫妇。亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
这里是世尊劝勉我们,要敦伦尽分、闲邪存诚。这个『世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属』,这都是讲到伦常的关系。儒家对伦常非常的重视,五伦的关系这个不是人为制造出来的,它是自然如是。像父子、兄弟、夫妇,这都是人一生下来就有的,肯定都会有父子;现在即使是中国计划生育独生子,但是也有表兄弟、堂兄弟;夫妇,这些家庭里面的关系这是天然的;还有家庭外面的,有君臣,这就是领导与被领导的关系;朋友,这都是加在一起,五伦。那么这五伦关系要是处理好,就能得到和谐。所以和谐社会怎么做?就是把五伦关系处理好就行,就是和谐社会。
五伦关系之始在于夫妇,人伦之始,这是一家里面的一室,一个房间里面,夫妻两个人这是最小的一个单位。然后就有父子,生儿育女就有父子、有兄弟,就有个家族。我们要和谐家庭,首先应该和谐夫妇,夫妇不和谐了,家庭、社会肯定就不和谐,所以为什么现在我们的社会这么多不和谐,这么多的冲突?你看大的,国家与国家冲突、种族与种族之间、宗教与宗教之间、政党与政党之间,这么多的冲突,其根本在哪里?在家,家不和谐,因为家庭是社会的细胞,社会像一个人体一样,由不同的所有这些大小家庭组合而成。如果家庭都不和谐了,社会当然就乱了。那你看现在社会的离婚率有多少?美国早就超过一半了,甚至还有每一年的结婚人数少于离婚人数,换句话说,这个结婚速度赶不上离婚速度,这真的是你看社会焉能不乱?所以在现在必须要提倡家庭伦理教育,尤其是夫妇之间,夫义妇听,做先生的要有道义、恩义、情义,做太太的要温顺合作,这就是女德,妇德。
我自己本身看了《印光大师文钞》,看到这个女德的教育,印光大师他老人家对女德教育非常强调,让我当时还觉得纳闷,印光老和尚一个出家人,怎么这么强调女德教育?他怎么说?女德、母教乃天下太平之根本。后来我再寻思寻思,终于琢磨出一点道理。印光大师讲,世界为什么会乱?因为没有贤才,没有贤人,全都是搞自私自利的人,全是损人利己的人,没有贤人社会就乱。贤人谁培养?靠贤母培养。贤母怎么来的?贤妻来的。贤妻怎么来的?贤女来的。贤女怎么来的?女德教出来的。这才知道,原来女德、母教是天下太平之根本。最近我们师父特别写了这个墨宝,「天下太平之根本」。有一本小册子,在我们协会流通,大家可以请回去看,你一翻开,全是讲女德教育、母教、家庭教育。
所以学佛人要重视家庭伦理,敦伦尽分。如果家庭不和睦了,那自己得忏悔反省,我是在破坏社会太平,要能够去忍耐,去能够和谐。和谐没有别的,只要自己能够降低姿式,自己能够忍耐、能够忍让,那自然就会和谐。那家庭和谐了,由夫妇而父子、而兄弟、而君臣朋友,自然都能和谐。
那我们问,和谐最大的障碍在哪里?儒家讲和为贵,佛家讲六和敬,六和僧团,和谐怎么才能够实现?和谐最重要的是要求我跟别人和,绝不要求别人跟我和,这是最重要的。如果说我要求别人跟我和,那对不起,你肯定会跟人家不和。要求别人,这已经跟人家对立了,你怎么能和?那我不要求别人和,要求自己跟别人和,那就是什么?你心里面已经没有对立,所以和谐得从我自己内心做起,把内心里面的一切对立、冲突、矛盾化解,跟一切人、一切事、一切物不再对立了,不再起矛盾了,那你就和了,内心和了,外面家庭也和了,社会也和了,这就是大学之道,所谓修身、齐家、治国、平天下,平天下是太平的平,和平的平,天下和平就是和谐世界。
所以学佛人从自己做起,绝没有控制别人的心,绝没有说要求别人要符合我的意思,这不可以有,这种念头就是破坏和谐。尤其是要推动圣贤教育,这是我们每一个学佛弟子应有的义务,现在国家领导人也在提倡和谐世界,我们怎么帮助和谐世界?你真的能帮助,只要你自己做到内心和谐,那你就和谐世界。
『当相敬爱,无相憎嫉』,内心里对一切人、一切事、一切物都没有对立的念头,还要生起关爱、敬爱一切众生的念头。那一般来讲,「敬爱」那些好人、善人,或者自己的亲人,比较容易,他对我好,我敬爱他,这是很自然,他敬爱我,我敬爱他。问题在于什么?他要是不敬爱我,反过来他还要侮辱我、打骂我、伤害我,那我还敬不敬爱他?还是要敬爱,不能搞对立,他对我,不管他怎么样对待我,是他的事情,可是我一定要守住敬爱对方这个原则。他对我不好,我就当作还债,我前世欠了他的,他对我这样,肯定是我前世对他是这样,否则他不会对我这样。然后我们现在要化解,从内心里化解。如果内心不化解,表面上化解,没有用。这就是老子《道德经》上讲的「和大怨必有余怨」,和大怨,什么叫大怨?像美国现在已经在伊拉克撤军了,表面上起来和大怨了,战争可以停止了,但是必有余怨,余怨是什么?人心那种怨气化解不了的,这是从大国来讲。人与人之间也是这样,譬如说我打了人,之后再向他道歉,即使是道歉了,他内心里都会有疙瘩,都会有不平。那什么时候他要报复我的时候,我又不能够跟他起对立,一起对立,冤冤相报没完没了。我们就得要守住,绝不跟任何人对立和结怨,原谅一切人、宽恕一切人、敬爱一切人,这个重要!要是还有怨,那你心就在地震,那这社会、这世界就有地震了,地震怎么来的?怨来的,不平来的,丝毫的怨都不可以有。
学佛的人明了因果,有什么可怨的?全是因缘果报而已。你真正明白因果了,这就是孔子说的知天命,什么叫天命?具体而言就是因果。所以知天命之人,不怨天不尤人,他真做到了。只有敬人爱人,敬爱别人,修善因,不再造恶因了。
什么是恶因?这底下讲的,憎疾是恶因。「无相憎疾」,不可以互相的憎恨、嫉妒,这是瞋恚的业,憎恨、嫉妒造的业特别重。憎恨是什么?别人对不起我的时候,往往会起憎恨。嫉妒,别人未必会对不起我,但是他比我好,我就看他不顺眼,这就是嫉妒。这都是极恶的念头,要放下。
『有无相通,无得贪惜』,这是断贪业,前面是断瞋恚,这里是断贪爱。贪爱怎么断?靠布施,布施真的能够断贪爱。我学佛之后,跟我母亲常常修布施,反正有钱我们就尽量的做印经、放生、救济这些贫苦、支持失学儿童等等,反正常常修财布施,就发现财布施修得多,财不缺乏,这个什么时候见到?我妈妈像她并不是有钱,存款很少,可是你看她在去年在云南买房子,她把自己广州的房子卖了,搬到云南去住。这个房子不卖,她没有这个钱,那边房子怎么买?靠贷款,我妈又不想贷款,正发愁了,我说试试看,结果广州这房子刚刚一跟中介一上市,马上,三天之内就有人现金交易,把钱送到,那边还没买房子,这边房子已经确定可以卖了,现金交易,她立刻就拿这笔钱就买,六十五万,卖的这个房子六十五万,刚好买的房子也是六十五万,一点儿不缺。这就是感应,常常修财布施的人,用钱的时候他就有钱,平时好像没啥钱,该用的时候他就有,真的会是这样。
所以布施,常布施,布施习惯了,你对钱财一点不会执着。像我在二00六年底放弃工作,在一般人看这是大事,你工作这么好,大学里当教授,又是终身制,这个铁饭碗,有房子有车,这么好的生活你怎么一下子就放弃了?别人觉得好了不得,我们倒真的没觉得了不得,心里很平静,没觉得好像轰轰烈烈的事,为什么?因为平时已经布施惯了,再布施多一点也没觉得什么,很习惯、很自然。真的身无分文都一点不会忧虑,这就是什么?修财布施你就会有这样的一种体验,所以像我以后真的不会担心物质上缺乏,一点不担心。灾难来了,我相信我会有得吃、有得穿,为什么?我修这个布施,修善因就得善果。再者我倒还不是很想说留在世间很长命,真的灾难来了,我还倒想早点走,如果说阿弥陀佛来接我,我赶快走,阿弥陀佛不来接我,我就肯定衣食无忧,这是我心里很有信心的,这信心哪来的?就是有感觉,这感觉是你布施得到的感觉,相信因果报应,丝毫不爽。
所以自己有的赶快,多余的一定要布施,别人没有,自己有,就应该去跟人分享,「有无相通」。自己要是有,别人没有,这就产生不平。所谓一家饱暖千家怨,你大富大贵,为富不仁,一毛不拔,是吧,人家都在那个饿死的生命线上,你还不去伸出援手,你看那个怨气有多大!过去我父亲小的时候在广东乡下农村,他生活那是真是艰苦,所有的人都很艰苦,这一个村里面就有一、二户是地主,大地主,那是很有钱的,那有钱,其中有一户不肯布施。我爸跟我讲,他家有个小地主,一个少年,很奢华,纨裤子弟,他说那个腊肠他宁愿扔到湖里面喂鱼,也不肯布施穷人一顿饭。结果后来解放,解放之后不是有斗地主、土地改革吗?结果村里斗地主,人民百姓翻身了,斗地主了,你说还会拿哪一家来斗?肯定把他先提溜出来去斗,没收他的财产。结果后来那个扔腊肠的小地主饿死街头,落得这个下场。所以自己有财富、有福报不肯去布施,最后结果那就是这么悲惨。
常常布施的人,他贪爱心就很少,「无得贪惜」,贪是贪心,惜是悭惜、吝啬,贪爱吝啬会很少,这是烦恼,这是造罪业。我现在就感觉到自己有这么一个小小的境界,当然这是微不足道的,可以跟大家分享分享,估计你们可能也会有,现在我感觉到,别人一送我的东西,我第一个念头不是想自己怎么用,我马上想着这个东西我得给谁?我得往哪送?第一个念头真的就是这样想。我感到这是个好境界,什么?没有贪惜了。当然大的没有了,小的肯定还会有,烦恼还没断尽,是吧?但是至少大的贪爱、悭惜没有了。这个不难,你只要真干,干上几年,你也有同样的这个心力,这个心力能生福报,善心生福报。你第一个念头想着给自己用,那个是消福报,不是长福报。第一个念头先想别人用,长福报。所以说种福种福,你得怎么种?你这个念头想别人,别想自己。
底下经文说,『言色常和,莫相违戾』,这是讲我们的修养,语言要温和,态度、颜色要柔和,能够和颜悦色待人,对任何的人都能够包容、都能够忍耐、都能够关怀、都能够照顾,跟一切人都能和。一个人要是「言色常和」,这个人我们说他有亲和力,佛法讲他有摄受众生的能力,别人看到他就愿意跟他在一起,就觉得在他旁边感觉得很温暖、很温馨。那种常常违戾的人,违戾是什么?不能够忍让,常常跟人较力、跟人冲突,那种人身上带刺,人家跟他讲都离得远远的,挨近一点都觉得全身不舒服,我们讲这个人身上有戾气,这个戾气就是什么?反正说不出来,你总感觉到在他旁边不舒服,好像他这是整天板着面孔,好像要骂人似的,所以总想着离他远远的。
『或时心诤,有所恚怒』,这是讲不和,不和肯定是先从心起来的,心起了跟人的争执、跟人的对立,这一念虽然很小,但是如果不马上注意、不马上放下,这个念头就念念相续。那么一个偶然的因缘可能就引起恚怒,瞋恚心就发起来,恚是内心,怒是表面,在外面那个发作。这个恚怒不得了,结怨,冤家债主就是这样结来的。可能一句话说出去了,跟对方结怨了,或者一个行为跟对方结怨了,这一结怨,心里就种下了这种怨业的种子。
那么『后世转剧,至成大怨』,你看偶尔一个小小的念头,「或时心诤」这个或就是偶尔一次,有这么一次小小的念头,你没注意,不能马上化解的话,心里有点不痛快,这是瞋恚。完了它就会辗转增胜,最后怨恨的心起来了,仇恨的心起来了,甚至付诸于行动,跟众生结下大怨。这一生结了之后,互相之间那个怨积结在心中,来世碰了又遇到什么缘,继续在那里互相的报尝,所以「转剧」,转剧是那个怨恨愈来愈厉害,最后是没办法化解。
「至成大怨」,冤冤相报、没完没了。小,个人;大,国家,都是业因果报而已。所以这个我们要懂得,真正学佛,不能再跟任何人结怨,不要怕吃亏,什么都能忍让,吃亏是福。上当,上当是消业障,绝不要怕说自己损失什么,不会损失,损失就是还债,该还的就得还,还完了不就没有债了吗?如果说我没欠他的债,他来伤害我,他欠我的,他欠我的将来他得还,还我也不要,跟一切众生不起对立。不起对立,那你叫放下了,这世间就没有什么可以束缚你的。
『世间之事,更相患害』,这世间人没有智慧,不明白是非邪正,往往都是纵情纵欲,他的一切的行为都是凭自己的喜好、爱憎。他没有理性、没有智慧,感情用事,所以很容易就跟别人起这种对立、冲突,甚至互相伤害、杀害。
『虽不临时,应急想破』,在这个境界现前的时候,如果我们不能够立刻提起正念,又变得是什么?凡夫的那种习气起来了,跟对方起怨恨了,那个将来的果报就注定了。所以你要「应急想破」,想破是看破,他来找我麻烦,那都是前世的冤家,冤仇宜解不宜结,这叫应急想破。那么这个业债就到此为止,你不会说下生还要还,不需要,这一生就还完了,我不再造新业了,往往是什么?冤亲债主都不是外人,全是自家人,自家人里面起矛盾的多,父子、兄弟、夫妇眷属,起矛盾冲突,那是什么?那都是感召来的。
佛告诉我们,人与人之间的关系不外乎四种缘,第一个报恩的,第二是报怨的,第三是讨债的,第四是还债的,报恩、报怨、讨债、还债就这四种。在名义上是有五伦,父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣,但是实质上就是个业因果报,所以我们懂得这个道理,心要放宽一点。看到这个来讨债的,赶紧还债,逆来顺受;来报怨的,报怨的我绝不跟他再生怨,他对我有怨,我对他没有怨。那我们专门是施恩于人,你常常施恩那就有人报恩。为什么现在这些人都是在叹冤家特别多,冤家路窄,不是冤家不对头,常常遇到冤家,你想想,你这一生跟人结怨的多,还是跟人施恩的多?你只是跟人结怨,不跟人施恩,那当然来到你跟前的都是报怨的,没有报恩的,生儿育女那全都是讨债鬼,都是冤家。
所以你怎么转变这个业?多施恩德,施恩愈广大愈好。如果你能够施恩给一个人,将来这个人给你报恩;假如你施恩给一万人,那这一万人来给你报恩;甚至你能够施恩给千万、亿万人,乃至天下后世万世,那你这个福报将来是享不尽,全是来给你报恩的人。有没有这样的事情可以做?有!圣贤教育,这就是真正施恩于天下万世,特别现在通讯工具发达,网络、卫星、媒体、传媒的工具这么有效率,好的东西、好的教育传遍全世界不难,我们好好做这个工作,真的是施恩于天下万世,那个福报是无有穷尽。
底下经文说『人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者』,这个话说的是事实。你看人生活在世间,那都是爱欲,没有爱欲不可能来作人,不可能在六道轮回当中受身,为什么会来到六道?因为你有爱欲,爱欲愈重,生命层次愈低,最低的是地狱。地狱是什么?爱欲最重的,完全是感情用事,他没有理性,所以造业特别重。爱欲愈轻的,他的生命层次愈高,天道爱欲是最少的。这爱欲当中,最重的一个就是YIN欲心,男女之欲,当然五欲都是很重,财色名食睡,而最难断的就是色这个欲,六道众生都有,所谓欲界的众生都有。
如果没有欲了就不在欲界,在色界、无色界。色界、无色界他欲没断,他伏住了,他用禅定的功夫伏住,但是功夫失去之后,他这些烦恼又会起来,他没出六道,一定要出了六道,才叫真正离欲。你看这个天道,欲界六层天,四王天他这个欲跟人道差不多,饮食男女,只是他的福报大,享受很好。再往上忉利天,这个欲念就降了很多,那男女之欲,就是互相拥抱。再往上夜摩天,夜摩天这个又降低了很多,互相握握手,这就是了。再往上最高的他化自在天,欲念低到就很淡薄,男女之欲是什么?相互一笑。愈往下的欲望就愈重,禽兽那是很重的,那是畜生道,饿鬼道、地狱道都是。地狱道的人你看看经上讲的抱柱地狱、铁床地狱,抱柱地狱怎么来的?那个YIN欲心特别重的人,男子,看到了烧得通红的铁柱就以为是美女,就上去抱,这一抱,全身焦烂,火嘛,就死了。死了之后阴风一吹,他又苏醒了,一苏醒了之后,又看那个柱子又是看到是美女,业力使然,又抱,又死。这《地藏经》上讲的,「一日一夜,万死万生」,从来不能觉悟,不知道那就是铁柱,那是火海,还往下跳。其实我们这世间YIN欲心重的人都是这样的,明知那是火坑都要往下跳,明知是地狱的火柱,都要往上抱,这不是跟地狱那个众生一样的?
所以人在爱欲之中生死轮回受这个业报,「独生独死,独去独来」,真的都是自作自受,没有人能代替你。这个六道当中,那真的叫孤苦伶仃。这一生遇到了家亲眷属,即使是再恩爱,到临命终的时候,讲老实话,眷属分离那个痛苦只有自己能受,恩爱这样带着缠缚,在六道里受生,非常的苦。结果第二生因为投了胎,前生的事都忘了,眷属都忘记了,还是一个人,又有新的眷属,又是到临命终的时候,恩爱又得要隔断,只有你一个人去生死,谁能陪你?所以真正明白了,这个六道当中是「苦乐自当,无有代者」。那就要决志求生西方极乐世界,你到西方极乐世界,那你绝对不会孤单,为什么?你宿命通,你到极乐世界一看,这都是我过去生中哪一生哪一世的家亲眷属、同参道友,全都认识,所以极乐世界可热闹。无量无边的这些大众都会跟自己有缘,生生世世无量劫来的事全记起来了。如果你要是不去往生,你在六道里,那才叫孤独。所以佛在这里劝导我们,要放下,放下六道当中的情执、爱欲,这个东西把我们害惨了,无量劫来受苦就是因为这个。
六道当中都是自作业、自受报,没有人能代替我们受报,连佛都没办法代替我们,如果能代替我们,他早就代替了,不代替就不是慈悲了,代替不了!得自己受。所谓心、佛、众生三无差别,佛和众生一个是觉悟的,一个是迷惑,全是什么?就看你这个心,你心觉了,你就是佛;心迷了,那就是众生,这没得代的。佛能够帮助我们,只不过是让我们觉悟,他用教诲来启发我们,让我们觉悟而已,绝不可能说代替我们去受报。
底下讲,『善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期』,这是六道当中的众生,他们造善造恶,变化很快,而且变化很大,这每一生因为遇的缘不同,遇到善缘他就修善,修的善可以修得很大,真正是做出利国利民的事业、普度众生的事业。可是如果某一世他没有接触到正法,受到了恶的因缘的牵引,他因为前生做了大的福报,他享福,那造的恶业就重。你看希特勒发动二次世界大战,杀多少人,那他福报很大,福报不大的话,他杀一个人自己就没命了,他能杀百万人、上千万人,自己还没事,福报太大了,绝对不是一生一世,是多生多世修来的福报,可是造的恶就大,福报愈大,造恶愈大,那绝对是最苦最惨的地狱,现在还在那个地狱里头。所以这个变化确实是太大了,完全是看缘,所以就有不同的道路。这道路,根据自己的善恶业力驱使,我们这一生行善比较多,将来到善道;造恶多,将来就到恶道,贪业重去饿鬼,瞋恚心重就到地狱,愚痴的堕畜生。
到哪一道关键在于哪里?在你的临终的时候的那一念,临终那一念叫引业,这个业引导我们去投胎,就是如果我们是贪瞋痴这一念,就是堕三恶道。堕到三恶道当中,这还有满业,满业是受生以后,各人福报不一样。堕三恶道的也有很有福报的,你看那些宠物,那是畜生道,宠物可有福报了,有衣服穿,天天是饭来张口,衣来伸手,是不是?还有病了有医院,还专门的给,像坐飞机都有那个特等舱给牠们,这是大福报,什么时候修的?前生修的,但是什么?引业,临终最后一念牠是愚痴,迷惑颠倒,所以牠就堕到畜生道。所以临终是关键。我们如果不想说到三恶道,有福可不能到三恶道去享,享那福是太冤枉了,胡里胡涂的去享福,享完了就得堕落,所以我们这生要保证临终那一念正念,如果临终还是念阿弥陀佛,那决定往生。
我们前两天送走的那位比丘尼法师,那就很显然临终是念着佛走的,决定往生极乐世界。她在走之前都三次见阿弥陀佛,我去给她助念的时候我问她,妳还有什么牵挂的没有?她说没有,什么牵挂的都没有。我问她,妳有没有信心往生极乐世界?她说百分之百信心。这一看,这不用再送了,肯定往生。送她什么?不是我们帮她,是她帮我们,她帮我们种善根,做个好样子给我们看,让我们增长信心。她说阿弥陀佛告诉她,二月中午往生,二月中午?大家还在猜是哪一天中午?现在是农历二月,二月哪一天中午?后来往生那一天,二月十五的中午十二点多,原来是二月中、午,二月中是二月十五的午时往生的,已经告诉你了,预知时至,准确到哪一时辰,这是好榜样!她就是什么?真的放下,临终一念往生,保证自己在临终的时候意不颠倒,那就要放下。所以各人道路不同,各人生死各人了,各人吃饭各人饱,都得看自己,谁都帮不上忙,自己得对自己负责任。
『何不于强健时,努力修善,欲何待乎?』这是佛最后劝勉我们,我们现在身体还健康,还强壮的时候,要努力的修善,断恶修善,不能再等,你还等什么?特别是现在我们眼看这么多的灾难,你还等什么?只要有缘能修善,要努力的去修,不能放过机会,放过机会了,说再下次再碰上这种机会,没有了,那就是受报了,没有再次机会了。现在众生苦、灾难多,要修善,而且修大善,其实很容易,这也是历史上很难见到的这么样的因缘,为什么?你现在是做的是雪中送炭的工作,最需要,他不明白他最需要,但是他实际上最需要,你真帮助他,你修的这个福远远超过历史上任何一个朝代的古人。在古时候众生没造这么重的罪业,没这么多天灾人祸,所以那时候想说帮助众生,也是修福,修福的那个福少,太平盛世、大同世界里头,你想说修福,这个不容易,大家不需要你去帮助。现在不同,现在太需要帮助,你这个时候修的福那真的是过去古时候修的福的百千倍,紧紧抓住这个机会,「欲何待乎」?修善积功累德,把这些功德都回向自己求生极乐世界,回向给苦难众生,不要想着自己享福,你享福,那完了,将来你是有大富大贵,甚至你能生天,但是福总有享尽的时候,所以我们现在拼命修福,但绝不享福,这是聪明人。
要享什么时候享?临终的时候享,临终的时候,就像我们见到这位比丘尼,她意不颠倒、心不贪恋、清清楚楚,每次问她,妳有没有信心往生?有!妳心里有没有佛号?有!这就是福报。到临终的时候迷惑颠倒、不省人事,昏迷,像个植物人一样,没有福报,这福报享完了就没了。所以我们要修福不享福,福留在临终的时候帮助我们、护持我们顺利往生极乐世界,这是真正智慧。所以佛在这里苦口婆心劝导我们,让我们断恶修善,要求生净土。
好,今天时间到了,我们就讲到此地。有讲得不妥当的地方,请大家多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛!
我们来一起合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!
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Shou Ji Xue Fo Wang