尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本第一百一十五页第一行，从最后一句开始看：

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这一段经文接着上面的经文而来，教我们要觉悟，要断恶修善。『世人善恶自不能见』，这个是属于愚痴，贪瞋痴，这个愚痴非常的可怕，为什么?不知道善恶，不明了真相，所以往往就造作罪业。在生活当中往往凭着自己的感情、好恶任意妄为，善恶都颠倒了，把善人看作恶人，自己造恶还以为是行善，这些往往有之。所以善恶颠倒这就是愚痴，自己不懂得辨别。

　　『吉凶祸福』这就是讲果报，行善就得福报，造恶就会得祸殃，造恶就是凶，作善就是吉。世间人虽然不懂得善恶报应的道理，但是果报是必定有，他们不明了事实真相，『竞各作之』，「竞」是竞赛，比着来造恶，那这个后果不堪设想。这种恶业有个根本，根本是『身愚神闇』，「身」是指身体的造作，「神」是讲精神，这是讲愚痴昏昧，即使是学了佛，接触了正法，也是因为愚痴，不能够坚持学下去。遇到一些外道、邪教，『转受余教』，就改变主意学别的教去了，往往误入邪途。『颠倒相续』，真假不辨、邪正不分，所以就会跟着这些颠倒的邪门外道下去。

　　像我们近来看到其实真的有不少的邪教，什么是邪教?不能帮人断烦恼，反而增加人的烦恼，增加人的迷惑和造业，让人将来的果报就会更为痛苦，这些就属于邪教。可是现在人还特别喜欢学，凡人都有一种好奇心，对于所谓的神通感应特别爱好，一说什么教，这个教它能够放光，能够离地三尺，能够穿墙过壁，大家就特别感兴趣。或者是他那边一发功，你觉得身体好像暖和和的有气感了，就觉得这个发功的人就不得了，崇尚这些神通感应，实际上这都是属于外道，心外求法。神通其实自性中本来就有，不是你学来的，只要你把自己的烦恼剪除了，神通就能恢复。自性神通一恢复，那真叫神通广大，不要说离地三尺、穿墙过壁，那都叫雕虫小技，你看西方极乐世界的这些菩萨，能够瞬间飞往十方无量世界化身去供养诸佛如来，这才是真正神通广大。所以我们不要追求这些神通，追求神通的往往都会误入邪途，魔得其便。所以这愚痴，叫『无常根本』。

　　要拔除这种愚痴的根本，必须要多听经教，对经教要非常的深入，对事实真相真正明了，那你就有辨别是非邪正的能力，这个很重要。那么依止善知识就很重要，善知识从哪里找?确实也不容易。善知识有一个特点就是谦虚，他绝对不会自己自认为善知识，他自己所学都会说从自己的老师那里得到，我是有师承，不是说自己发明创造，不是说我是教主，你们听我的，善知识不敢这么说。他怎么说?你们听我的老师的，我们的老师也有师承，这师承一直追溯到上面是释迦牟尼佛，自己不敢说为人师。

　　底下经文说，『蒙冥抵突，不信经法』，现代人非常胡涂，「蒙冥」就是迷迷糊糊，「抵突」就是固执，你看胡涂再加上固执，这真的没办法救。胡涂要是能不固执，能够听劝还行，还有得救，麻烦在于他固执己见，对佛菩萨善知识的教导不能接受。「不信经法」，这是圣贤留下来的经教他不相信，他觉得这都是迷信，他要相信所谓科学，现在人的发明创造他很相信，他不相信圣贤人的创造，圣贤人其实也没有创造，圣贤人是自性流露出来的，他不相信。佛菩萨在经典里面的苦口婆心的教训，他不去学，去学什么?那些能够放光的，离地三尺的，能够发功的，他跟那些人学，追求这些神通，所以这个后果就是误入邪途。要知道经典它是佛亲口所说，这是他老人家亲证的境界，是宇宙人生真相圆满的说明，我们应该相信。

　　有的人说这经典即使是佛说的，我们能相信佛，可是现在翻译成中文了，梵文原文的经典也找不到了，那我们怎么知道这个经典是真的是假的?是不是那翻译经典的那个人，他杜撰出来的?或者是他翻译，翻译得不准确，我们也无从考究。你看现在特别是知识分子很爱提问题，提的问题好像有点道理，然后对经法他就怀疑。要知道，翻译经典的人，古时候不是普通人能翻译的，真正有资格翻译经典的人都是证果的圣人，古德讲这些古来的翻经的大德至少是三果以上的圣人，他如果对佛的这些境界没有几分契入，他怎么能翻译出来?他也不敢翻，翻一定会有错。所以这些古来的翻经译经师，那都是佛菩萨化现，来帮助众生。所以他们翻译的经典绝对不会有错，这个我们要懂。那不能够相信佛菩萨的教诲，对于正法就很难接受。

　　底下讲『心无远虑，各欲快意』，对于佛在经上讲的来生后世怀疑，他觉得这个可能是不是佛故意说出来让我们断恶修善的，不一定是真的，他有这些怀疑。不相信有来世就是没有远虑，所以他就造作罪业，他无所谓。现在确实大部分的人都不相信有来世，这是经上面讲到的就是这种人。「各欲快意」，他贪图享受，及时行乐，来生没有，我们现在不享受白不享受，所以穷凶极欲的去享受。最后是怎么样?造作罪业，必定会堕三恶道，堕了三恶道那可不是好玩的，一堕进去很容易，但是你想再出来那个比登天还难!譬如说饿鬼道，饿鬼里面的一天是我们人间一个月，我们两个道有时差，他们这个鬼道的寿命你看十二天就是我们的一年，因为他是一天等于我们一个月，可是鬼道的寿命是一千岁，你想想堕到饿鬼道当中那可真是长寿，那个长寿是苦!那地狱道就更可怕!你看李炳老的《佛学十四讲》里头就有介绍，地狱里面，不知道是哪一个地狱，他讲的地狱里面的一天是我们人间二千七百年，一天就是二千七百年。所以我们这个中华民族上下五千年悠久的历史，在地狱里你看还不到两天。堕进去那个寿命可不得了，那真是万万岁，你想想真正是长劫受苦。那畜生道?畜生道也不例外，不是说那畜生寿命有多长，而是你堕到畜生道之后，因为愚痴，牠就执着自己的色身是自己，所以死了以后还要找这个色身，又重新投胎投在同一类身。这经上就讲，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园里面讲法，结果在修理房子的时候，在门口看到一窝蚂蚁，他就笑了，旁边弟子就问他，「今天世尊为什么看到蚂蚁会笑?」佛就说了，「你看这些蚂蚁太可怜了!这七尊佛出世都过去了，他们现在还是蚂蚁」，舍身受身都没换过身体，死了以后还做蚂蚁，生生世世做蚂蚁，七尊佛出世了，你想想平均来讲一尊佛三大阿僧祇劫的话，七尊佛二十一个阿僧祇劫。所以你看这三恶道堕进去之后，想出来真太不容易。人道时间太短，人身是最难得的，人生又是最容易觉悟，所以人身是最宝贵的，我们应该趁着这样短暂的光阴赶紧好好学佛，现在闻到净土法门了，要努力求生净土，可不能耽搁时光。错过了机会，那想来生再遇到人身，再遇佛法，很不容易!

　　下面说，『迷于瞋恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤』，这是连着下来，讲完愚痴，讲瞋恚。贪于财色是贪婪，你看贪瞋痴，这是三毒烦恼，这三毒烦恼支配着我们造业，这个造业没有能够停得下来，终不休止，天天造、年年造，甚至遇到果报现前了还不肯回头。你看看日本的海啸地震，这是什么果报?地震是不平、傲慢;海啸海水，水灾是贪婪，当然也是有杀业，你看看日本的一个专门卖鱼翅的这个基地整个就被海啸给淹灭了。我们看到这种情形还不回头，还要继续造业吗?不肯休止，那真的是太可悲了。「哀哉可伤」，是佛菩萨的感叹。佛菩萨有没有能力救我们?实在讲，如果我们不接受，佛菩萨也救不了我们，我们怎么接受?我们要接受佛菩萨的教诲，能够自己回头改邪归正，这就能得救。如果死不悔改，那佛菩萨也无可奈何。我们再看底下经文：

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】

　　『先人』就是讲我们的祖先，父母、爷爷奶奶乃至曾祖父母，如果没有学正法，没有学圣贤教育，他们也不知道，也不能够辨别是非邪正，所以难免也造罪业。『不识道德』，没学过，没人去教他们，所以他们也没有办法跟自己的儿女后代去教。所以『无有语者，殊无怪也』，这个不能怪他们。那我们现在这个社会，众生愚迷造业，我们也不能怪他们，为什么?他们也是没人教，没人教他们，那他们造罪业就很正常，如果说没人教他自己就能够会，不会造罪业的，这种人就不是凡人了，那都是佛菩萨再来。所以这是什么?佛劝我们对这些愚迷造业的人我们要原谅，他们造的种种的杀盗YIN妄的罪业，毁谤正法的罪业，我们知道他们很可怜，没有缘分接触到正法。

　　那我们如果没接触正法，很可能跟他们也一样。你看祖师大德当中也有这样示现的，蕅益大师在年轻的时候，少年气盛，读了孔子公的书，接触到了程朱理学，受到了这个影响，所以毁谤佛法、造作罪业，最后他觉悟，出家了，修行成就，做祖师。近代的印光大师也是这样示现的，那这是什么?由于这世间没有人去极力的弘扬正法，所以邪知邪见就有市场，就会影响很多的人。那么过去我们不懂，造作了罪业，现在接触正法之后能够诚心的忏悔，后不再造了，你也一样能够念佛得生净土。最怕就是不肯回头。

　　『死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是』，这就是死不肯悔改的，对于生死轮回不相信。你看朱熹朱夫子他就是不相信有轮回，他批判。可是轮回确实是事实，你看到现在科学发达了，西方国家，美国、英国、欧美这些心理学家、精神学家、死亡医学这些专家，他们用大量的实例证明人确实有轮回。现在心理学家还发明了一套催眠的技术，可以帮助任何人来做催眠，回忆到自己的前生，我自己也去做过，我都能回忆起六、七世，这真的是一点儿不虚。所以这个六道轮回确实真有，不是假的。那么以为人死了就永远消失了，没有轮回，这叫断见，这是邪见。另外一种以为有轮回，可是人死了之后还是人，生生世世都不会变的，狗死了还是狗，这叫常见，断常二见都是邪见，都不叫正见。佛告诉我们轮回当中善恶业力主宰，它是可变的，你这生行善你就到善道，这生作恶就会堕恶道。那在恶道当中一念善心生起来了，他就会脱离恶道到善道，在善道当中享福造业，他就会堕恶道。所以死生之趣、善恶之道它是不断的变化，这是事实，绝对不是说佛菩萨故意编一套这样的理论来欺骗老百姓、愚弄老百姓，不是，这是绝对真实。那都不肯相信的话，还说圣贤佛菩萨所讲的没有道理，没有什么轮回，这叫颠倒。那佛教我们其实你也不用去做催眠，你仔细去观察观察，身边的这些事情，你细心去体会，你都能看到，善恶报应，丝毫不爽。

　　『更相瞻视』，这是教你对世间生死善恶的报应，你去冷静观察。你看今天上午我去参加我们协会一位同修的父亲的助念，他父亲已经走了，在医院里走的，今天早上我赶去助念的时候，当然是有点晚，看到他僵直的在那里躺着，就感受到他很苦。你看死生这些场景我们只要留意观察观察，可以觉悟。我们是到香港岛那边的殡仪馆，那个殡仪馆好几层楼，每一层楼都有一个灵堂，都有好多灵堂，大家租，天天那生意也挺红火，可能一个堂一天都可以租出去好几次，不同家都可以用。那里有很多披麻戴孝、痛哭流涕的，你就看看生离死别的场景，无常，像我们这同修的父亲本来都好好的，说前几天还来我们这儿念佛的，结果突然心脏病发作就去世了。

　　所以更相瞻视，『且自见之』，再想想你自己，自己周边的人。『或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣』，这都是我们不难看到的事实，父子、兄弟、夫妇，至亲，生离死别，那是谁也顾不上谁。这些痛苦我们自己要去体会体会，了解一下这个生死无常。所以今天上午我就去，也是一种体会，哭泣有什么用?『一死一生，迭相顾恋』，死了的人跟生者要分手、要别离，互相之间无限的眷恋，放不下。放不下更苦，带着这种缠缚、这种顾恋，『忧爱结缚，无有解时』，这在六道当中都是什么?爱欲、情执，这都是「缠缚」，把我们绑在六道当中死死的不能出离，生生世世都解不开这个结。每一生遇到不同的人就有不同的爱恋、不同的缠缚，可是一轮回又忘了，第二生再来过。

　　『思想恩好，不离情欲』，都是什么?感情用事!从来没有理智的想一想，生从何来，死往何去?不知道，这里讲『不能深思熟计』，没有去想，没有去思考一下人生，人生幻梦一场，不是真的。这个梦的时间也很短，几十年一转眼就过去了，过去之后又进行无休止的轮回。这一生如果你有福报，你享受，那是等于做好梦，好梦完了的时候你就会更悲惨，你更会忧虑，舍不得，可是业力牵引，舍不得也带不走，你就得自己独自上路。如果这一生是没有福报，冤亲债主很多，这是恶梦，恶梦我们也不能觉悟，还不肯放下。所以佛教我们真正要「深思熟计」，计就是你要计度，好好的去寻思一下，为什么不觉悟，不『专精行道』?这个「专精行道」就是指学佛，学佛人这个因缘也不容易遇到，为什么?如果是太贫苦的人，学道没有心思学，他这两餐饭都保证不了，吃不饱穿不暖，生活非常的艰苦，你还让他有心思学什么佛?那富贵的人学道也很难，为什么?天天享受，他觉得人生并没有你说的那么苦，极乐世界我也没看到，我现在就觉得挺快乐，他就不想学道。一直等到临命终的时候，那个时候害怕，忧虑烦恼，来不及了。所以学道的人都是什么?最好的都是小康之家，又不是什么大富，但是也不会太贫苦，衣食都能保证，而且有空余的时间，这个很重要!如果没有闲暇，没有空余时间，那学佛也很难。你看在香港真正学佛的人很少，到庙里面磕头烧香去种福田的有，但是真正学道的很少，都是希求福报，求升官发财，求平安，种种都是求这些福报，没有说真正想了生死，太少了。所以你看香港七百万人口，你说能来听《无量寿经》的有几个人?在座的你看我们这椅子连一半都没坐满。所以大家都是幸运儿，你们这七百万人口当中，你们很幸运，他们很苦，他们是愚迷，不懂得专精行道。

　　『年寿旋尽，无可奈何』，一转眼功夫，到临命终了，他还有很多很多没干完的事情，很多很多恩怨没有解开，这就要去了，措手不及，手忙脚乱，可是生前不学道，死的时候当然是无可奈何!有一位同修曾经告诉过我，说一个大学的教授，过去他也有善根，还听我们师父上人讲经，听得也很欢喜。大家劝他，你要多花点时间学佛听经，不要搞那么多的事务。他很忙，在大学里教书也很忙，如果说除了这份工作还出去外面炒羹，炒羹就是找外快，那就更忙了，兼职，去给什么企业做咨询、做顾问，这都是收外快，所以一天到晚很忙，没时间学佛。他说现在还不忙，现在能做我就尽量做，等到我退休以后再学佛。结果没等到退休，四十五岁就死了。你看「年寿旋尽，无可奈何」。现在有时光不及时学佛，你想说等以后再学，以后就晚了，一口气不来，那自己就得要受善恶业力的牵引去投胎、去轮回。所以这些事情我们看在眼里很受触动。为什么我早早的赶紧把这个工作辞掉，现在专职来学佛，就怕没时间了，一转眼你看我也三十九了，我刚开始接触佛法十九岁，二十年过去了，回头想想这一转眼功夫，没成就，烦恼一品都没断，往生极乐世界还没把握，这还了得!赶紧得放下，赶紧得学，了生死要紧。还有没有二十年，不可知，再过二十年我就六十岁了，你怎么知道你一定能活到六十岁?说退休以后再学，那个危险太大，所以赶紧要及时回头。专精行道，专是一门深入，不管你学哪一个法门，你只要能专精，你就可以成就。如果不专，这个也想学，那个也想学，那也是浪费时光。我是二00六年把世法放下了，放下世法学佛法，学儒释道，学的也不少，这前后五年，我自己统计统计，讲的经典专题上百种，讲时超过两千小时，学的是不少，当然主要都是为了扎根。扎根扎得差不多了，也就真的要一门深入了，也不能老扎根，老扎根你就不能专精也很难成就，所以到现在我也就立定志向，把这《论语》讲完之后，未来就是一部《无量寿经》，要专，专才能够成就，如果学得杂了，还没学成，这个临终时期到了，那也是枉然，也是无可奈何。所以现在一切都要放下，我们就专在净土上，念佛念经要念到心清净，你才有把握往生。

　　专精，还要行道。行道是讲日常生活当中待人处事接物，你要把佛的教诲落实，不是说我专精去学这个经教，学是学，每天生活还是生活，根本没变样，那不叫行道，修行跟生活不是两桩事，是一桩事。如果我们在生活当中不肯改习气，不能够随顺佛菩萨的教诲，即使你专在那个经典上，只是学个语言文字，也不得受用，最后往生极乐世界也没有把握，为什么?你烦恼习气一点都不肯断，你还是放不下，放不下，这个极乐世界你就很难往生。所以专精就得行道，行道是讲要改过自新，真肯改。

　　年寿旋尽，无可奈何，不要等到年老了再学，年纪老了确实学起来不容易，我们这老菩萨可能也有体会，譬如说想读经，眼睛花、体力衰，精神头不够了，真不容易。但虽然不容易，我们也要咬紧牙关，要提起精进，这生死大事，不办不行，年纪老了更要专，愈专愈好，可千万别搞杂，一搞杂了，那真叫搞砸了!往生极乐世界就砸了，去不了了。所以我们奉劝年纪大的同修就一部《无量寿经》或者是一部《阿弥陀经》，一句佛号够了，再学第二部恐怕来不及了，所以《无量寿经》重复的听，听完一遍再听一遍，因为记性不好，所以要重复听。

　　我认识一位七十岁的老人家那真的好学，他也是富贵人家，可是学佛学正法也是学得很认真。他说自己记性不好，所以什么?光盘老放着听，而且就专听一片光盘，在家里就听那个光盘，到汽车里，汽车也放那个光盘，走到哪里那就是专听，不要听多，这样的话他就能够记得住，记得住，你在生活上才能用得上。那我们年轻的人也不能够掉以轻心，古来的祖师大德你看有成就的都是年轻人，六祖惠能大师二十四岁大彻大悟，蕅益大师也是二十四岁开悟的，中峰国师我们都很熟悉，他二十七岁开悟，释迦牟尼佛算比较晚一点，三十岁大彻大悟。你看真正修行开悟证果都是二、三十岁人，到四十、五十就很难了。到四十、五十那就得什么?老实念佛求生净土，经教就不要学多，就学一门。

　　所以我现在快四十了，那不能够掉以轻心，真的是要一门深入。过去年轻的时候，还想学这个想学那个，到几年前，我还在打妄想，说以后我把《华严》讲一遍，《法华》也得讲一遍，《楞严经》也得讲一遍，把这些大乘经论都要讲出来。现在想一想那真的是打妄想，自己生死还没了，你好高骛远，那你自己没入境界，你讲出来的没人听你的，不如我们就把心定下来老实专精在《无量寿经》上。除了经教以外，更重要的还是念佛，平时我们念佛很少，早晚课念念佛，平常走路，不做事的时候散念，用念佛器记数念，但是这个念佛我感觉到还是不太够，以后有机会应该好好闭关打佛七。我们对经教要很深入，对《无量寿经》很彻底的明了了，然后打佛七，这一个七下来可能就能够成片。当然这是需要有经教的基础，就是你的信心真正是踏实，愿望是恳切的，然后念佛要克期取证，克定日期，七天之内达到念佛三昧，这样的修学就好。一达到三昧了那就不退转。

　　现在我们都可能会退转，为什么?没到三昧，遇到境界诱惑的时候可能还会起心动念、分别执着，甚至会产生恶念，那就会退转，所以我们天天不敢离开经教，就怕自己退转。尤其是在这里，香港这个地区诱惑、污染很重，要是一天离开经教，恐怕那个道心就下降了，而且你还不知不觉，很可怕，到时真的起了大烦恼，造了大罪业的时候，后悔都来不及。

　　所以经教不能断，念佛要加强。那我们这此地，每个月月末一天一夜，晚上通宵念，念佛，这很好。两天念佛，一个是十四念到十五，第二个三十念到初一，所以我们要发心。还有一种念佛是什么?帮人助念，这也是很好的念佛方法，自利利他。我们感觉到帮人助念的时候那个念佛特别诚，为什么?你要帮助他，你不敢懈怠。所以只要亲戚朋友认识的人，甚至不认识的人，有这个机会最好帮他助念。今天上午我就去殡仪馆助念，我发现殡仪馆是最好的念佛堂，很大，每个堂口都相当于我们这个九楼念佛堂一样大，可能还比这个大，把那个尸体摆在中央，大家绕佛，绕着尸体念，太殊胜了!我们今天就是这样，大家绕着这个尸体念，那个生死的心切，看到这旁边就有一个样摆在这儿，将来我要是到那儿的时候怎么办?那个念佛特别起劲，好!很专注。今天念的还是小的堂口，一楼的殡仪馆，一楼的是大堂口，可以几百人在那儿念佛，所以将来如果有人发心，可以成立一个什么念佛小组，专门为殡仪馆同修去念，看看能不能够发心，去殡仪馆联系联系，我们提供免费的念佛超度服务，你只要召我们来，我们就给你念，免费。大家同修要发心，这么好的念佛堂你看摆着不用，多可惜!你去殡仪馆念佛，那比在平常其它地方念佛确实那个效果要好，那时你那个警觉心就生起来了。你看香港好几个殡仪馆，是吧，所以你不愁没有地方念佛，只要你肯念，哪儿不是道场?底下说：

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　迷惑颠倒的人多，真正觉悟的人少。

　　【各怀杀毒。】

　　这是因为迷惑，心里面常怀着瞋恚，常怀着嫉妒，甚至杀害的心。

　　【恶气冥冥。】

　　恶戾之气，这个一般有一点气功的能力的人他就能看出来，发现这个人气色灰暗，看上去恶气腾腾，或者是一股阴暗之气，一看这种人肯定是造恶很多，或者心里想的事都是恶念。所以表现出这个磁场都不好。

　　【为妄兴事。】

　　这个『妄』是妄想，『兴事』是什么?造业。天天打妄想，造业。底下说「违逆天地」，这个天地鬼神都在监察我们的善恶，而我们所造作的，往往都是十恶业，跟天地鬼神相背逆。我们把这段经文读下来：

　　【违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　那这种人的下场『恣意罪极』，因为他穷凶极恶的造罪业，所以天地『夺其寿』。这我们读《太上感应篇》就知道，如果人造恶，大恶的夺纪，纪是十二年，小恶夺算，算是一百天，这个寿命夺尽了，人就夭折。那么夭折之后，『下入恶道，无有出期』。刚才我们讲到恶道容易入，很难出，想出来非常非常困难，所以佛在此地也提醒我们。我们看底下经文：

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　『若曹』就是讲你们大家，这是汉朝的时候那个话，汉朝时候讲大家就是若曹，就是讲大家要深思熟计，要认真的思考一下生死的问题，生从何来，死往何去?死往何去，那是看你这一生造作的恶业还是善业哪个多。那我们就要『远离众恶』，众恶具体来讲是十恶业。身杀盗YIN;口妄语，就是欺骗人;两舌就是挑拨是非;绮语是花言巧语;恶口是讲话粗鲁粗暴;意是贪瞋痴，这十恶业我们要远离。那十恶翻过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪YIN这是身三善;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口是口的四种善;不贪、不瞋、不痴是意的三种善，我们要认真的去修这十善业道，不要为了眼前的享受而忘记修来生。所以佛提醒我们，『爱欲荣华，不可常保』，世间人所贪图的无非就是爱欲荣华，可是这个爱欲荣华能得到吗?得不到的。如果说得到了，它不会失去，可是这些爱欲荣华只是昙花一现，不可能常保。有福报的人可能能够享受个几十年，一直到老死，这很有福报。福报差一点的可能到老就凄凉，甚至福报更小的，二、三年这爱欲荣华就不保了。现在我们看到灾难多，要提高警觉心，对于这些生活享受不要去追求，『皆当别离，无可乐者』，其实你想想，有什么可乐?五欲的追求最后都是苦。

　　所以生活尽量的要清淡、淡薄，人能够保得住平安这就是福，多的我们都不想，应该想什么?『当勤精进，生安乐国』，这是我们应该想、应该干的。安乐国就是西方极乐世界，我们应该勤奋精进的求生极乐世界，只有在极乐世界才能真正找到快乐，在这个五浊恶世里面没有真正的快乐。那么到了极乐世界，『智能明达，功德殊胜』，这是前面经文讲了很多，你一到极乐世界就做阿惟越致菩萨，你的智能、你的神通道力，那是阿弥陀佛加持你，跟七地以上的菩萨没有两样。「明」这里是明了，「达」是通达，这个智慧你能明了的、通达的不是说一个世界、两个世界，是尽虚空遍法界，无所不知、无所不能，这就是太殊胜了!殊胜无比，无量的功德。所以佛真的是你看在经上多少次苦口婆心的劝我们厌离娑婆，欣求极乐。『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』，不要随着自己这个妄想心，随着自己五欲六尘的这种欲望贪图而亏负了佛的教诫、佛的经戒。经是佛的教诲、戒是佛的行持，我们要以这个经戒做为自己修行的标准，依教奉行，不能够落在人后。要跟世间人比就比这个，比我们有没有落实佛陀教诲，比我们念佛功夫怎么样，其它的不要比，其它的只有让。要跟谁比?要跟西方极乐世界这些众菩萨们比，你看他们都是念佛往生极乐世界，我们为什么还在这里打转转?他也是凡人修成的，我现在是凡人，我为什么修不成?我为什么甘落人后?所以要奋发图强，把握好这个因缘，真正这一生成就自己，去极乐世界作佛、作菩萨。这一品经文就讲到此地。下面我们再看第三十四品：

　　【心得开明第三十四。】

　　这一品经文是弥勒菩萨代表我们接受世尊的开示之后，提出他的听经的心得，他是『心得开明』，这个意思就是心开意解了。弥勒菩萨在这里是给我们做示现、做榜样，其实他对佛讲的这些道理何尝不明白?他在这里给我们做一个样子。那我们怎么才能得到心开意解?最重要的就是你能够改过自新、依教奉行，你就能够对经文心开意解。如果你学了这些经教，你不能够落实生活，不能够改变自己的心态，那最后你就不可能心开意解，甚至你可能愈学愈苦恼、愈迷惑。一个人，迷惑的人，你可以从他面相就能看出来，他表现出来的样子好像总是在那里怀疑忧郁，他好像这心打着个结，开不了。那个心开意解的人是什么样子的?心中没有疑惑，他整个眉眼都是开展，神清气爽，你看他没什么烦恼，一天很快乐，我们讲这个人很放得开，这就是什么?他有心开意解，那我们要去学习。我们来看经文：

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　这一段是弥勒菩萨报告他的感受，他说『佛语教戒』，佛所说的教戒，这个范围就很广，这个「戒」不仅是说那个律仪戒，不是那个戒条的那个戒律而已，它包括的范围很广，佛所有的经论概括起来，戒定慧三学统统包括在内。戒学是指律仪这方面的戒律，当然还有摄善法戒、饶益有情戒，戒本身也很宽广;定学这是讲经教，教我们修定，教我们放下;慧学这是教我们开智慧。佛的这些种种的教戒，我们都要遵守，这些教戒『甚深甚善』，「深」是讲的理很深，「善」是讲方法非常善巧，那么甚深甚善之法，无过于是念佛法门。这是特别法门，它的理极深，你要把这个道理真正搞清楚，没有用上三、五年经教上的功夫，你真的很难搞懂。你看像这样我跟着师父上人学经教，从开始听经到现在都十几年了，对这个理才渐渐明白一些了，还不算明白得透彻。要透彻明了净土法门的道理，那真的要深入到《华严经》，《华严经》是经中之王，道理虽然很深，但是方法非常善巧，它简单方便，你看就是一句阿弥陀佛，多简单!真的任何一个法门没有它简单，你修起来又容易，你走路也可以念佛，吃饭、睡觉、穿衣，从早到晚都可以念佛，没有固定的形式，没有固定的处所，只要你不用动脑子的时候就念佛。脑子尽量少动，动脑子都叫打妄想，少打妄想，多念阿弥陀佛。那么我们师父老人家在建立净宗学会的时候，这是说话二十多年前了，老人家刚在美国倡导建立净宗学会，就提出修学净土的五个科目，这个可以做为这个行门上的一个辅助，主修就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，在助修上就是五个科目，这五个科目也等于是将甚深甚善的经教作归纳总结了。

　　第一个是「三福」，三福细说就是《地藏菩萨本愿经》，这个经我们师父有讲过一遍，留有光盘，我也在此地，二00七年的时候分别用国语、粤语都讲过，复讲，这是什么?我们修学的根基，大乘佛法的基础就在《地藏菩萨本愿经》，它也是净土法门的基础，所以三福很重要。我这里就不展开来说了，大家也应该很明了。第二个科目是「六和」，六和敬。第三是「三学」、第四是「六度」、第五是「十大愿王」。这些我们都要认真的去学，学了以后，最重要的落实到自己的生活，你才能够得受用。

　　弥勒菩萨这里又说，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』，这个「皆蒙慈恩」是谁蒙慈恩?蒙谁的恩?蒙佛的恩。谁蒙恩?那实在讲，九法界一切众生都蒙佛恩，下至六道众生，上至声闻、缘觉、菩萨甚至是佛，这个佛是十法界里面的佛。实际上讲，即使超越十法界了，像《华严经》里面讲到的四十一位法身大士，他们是真佛了，天台宗讲的分证即佛，真佛不是假佛，这些佛也蒙慈恩，他们蒙究竟圆满佛的恩德，像释迦牟尼佛，像阿弥陀佛，这是究竟圆满佛。

　　『佛为法王』，这个「佛」就是指圆满的佛，断尽了无明习气这样的究竟佛，帮助一切众生解脱忧苦。而解脱忧苦的法门最殊胜的莫过于净土法门。所以十方诸佛，这是指圆满佛，都劝导众生念佛求生极乐世界。那么圆满佛叫法王，于一切法得自在。

　　『尊超群圣』，这个「圣」是指所谓的三贤十圣，这是指十地菩萨叫圣，贤就是指地前的菩萨，包括十住、十行、十回向三贤位。那么群圣是包括所有的贤圣，当然都不如圆满佛那样的功德殊胜。所以佛，法王，是尊超群圣，最尊贵的。

　　『光明彻照，洞达无极』，法王的这种智慧德能是无有边际、究竟圆满，这个「光明」是指智慧，当然也有佛放光，这个光照彻十方法界。佛的这个六根的能力洞彻十方，「达」是通达，没有边际，这是六根能力圆满的恢复了。那么这种能力实际上我们每个人都有，不是只有佛才有，我们没有，这是我们的本能，自性本来如是，只是佛这些德能现前了，起作用了，我们这些德能被障覆住，什么东西障碍着我们这些德能的显现?佛告诉我们有两种障碍，一个叫所知障，一个叫烦恼障，就是《华严经》上讲的「众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得」，妄想就是所知障，执着就是烦恼障，这两种障碍，障碍我们自性的智慧德能，还有相好，相好是福报。那么这二障要是能够去除，自性德能自然就显现。所以在西方极乐世界，这个殊胜，虽然我们这个烦恼障、所知障没有断尽，或者说一品都没断，但是蒙阿弥陀佛加持，你在那个法界当中烦恼障、所知障自然不起来。所以也能够近似的恢复了自性的这些德能，这就是佛力加持你。

　　『普为一切天人之师』，这是讲佛，天人大导师!这一切就包括九法界一切众生。佛往往是在人道里示现，示现成佛，所以天、人两道当中都尊佛为最贵、最高的，所谓第一义天，他真的能够成为一切众生的导师。这以上都是赞叹佛，赞叹佛也是赞叹自己的性德，自己本来就像佛的性德是一样的。

　　下面就是自己庆幸得遇佛陀这种因缘，『今得值佛』，这就非常难得了。佛告诉我们，人身难得，佛法难闻，那人身真的是易失而难得，失去是很容易的，堕三恶道是太容易，尤其是现代社会，你看哪个不造业?个个都造业，个个都得堕三恶道。但是堕了三恶道想再出来重得人身，这是难于上青天，得了人身我们还遇到佛法这更不容易了。这个经上说，宁愿自己堕地狱，受这种种种苦，也不能够失去听闻佛法的机缘，可见得菩萨对于这个学佛的机缘多么看重!那我们要珍惜机会，学佛的这个因缘不是常常有，一有，一得到，赶紧抓住。譬如说我们这里协会现在很殊胜，天天有讲经，这个因缘不是说很长久，很难讲，第一个，天灾人祸来了，可能这个因缘就中断了;第二个，如果有很多的这种自己的障碍，不能来这里听经，自己的缘不行，也断了。反正因缘都在多变，现在有这个因缘要赶紧把握住，你要想成就，没有别的，只要能把握住因缘就可以。

　　那么佛法我们闻到了，闻到了已经很不容易了，这里讲『复闻无量寿声』，这就更不容易了，「无量寿声」就是指阿弥陀佛这句名号的功德。这句名号要闻到不难，我相信只要是华人，大概都听过这句名号，但是闻名号的人多，闻名号功德的人就很少，甚至学佛多年的人也未必真正对名号功德认识。夏莲居老居士说过，这个名号功德是「亿万人中一二知」，真的要知道这个名号功德，那人是太少了，亿万当中是挑一。所以不懂名号功德，那我们的往生的信愿就很难踏实，你想要真信切愿，有把握往生，必须要对名号功德深刻的认识。

　　这是三大难关，弥勒菩萨跟当时与会的大众都突破了，所以非常的欢喜，说『靡不欢喜，心得开明』，真高兴，心里叫茅塞顿开，所以一片光明。弥勒菩萨这几句话代表与会大众说的，听了释迦牟尼佛讲法，讲这个净土法门真的是「心得开明」。那我们?我们自己现在听到这个法门有没有这样的感受，有没有说心得开明?如果有，那你听懂了;如果你没有，就证明你还没听懂，怎么办?继续听，重复的听，听懂为止。真正心得开明的人，他就一心一意求生净土，他脑袋里不会想别的了，这世间任何的事对他来讲都不重要，他只想求生净土，心没有迷惑了。佛在下面经文里面告诉我们，既是对弥勒菩萨的赞叹，也是鼓励，最重要是鼓励我们。

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　佛在这里告诉弥勒菩萨，说到，『敬于佛者，是为大善』，世出世间一切的善，哪个最大?在这里讲敬佛。这个敬佛不是只在形式上敬佛，说我每天都给佛上香、顶礼、供花、供水，这是不是敬佛?不一定，如果只在这形式上做，但是心里还是搞贪瞋痴，还是人我是非，还是烦恼习气起用，这不是敬佛，为什么?因为你心上没有佛，佛在上面供着，心里没有，那怎么叫敬佛?敬佛最重要的是依教奉行。所以佛四十九年讲经说法，如果用两个字来贯穿，一以贯之，是什么?孝敬，佛讲什么?就是讲孝敬，孝敬的圆满就成佛。那我们如果对佛的教诲不能够依教奉行，譬如说佛教我们放下分别执着，我们还在分别执着;教我们断贪瞋痴慢，我们心里面还常常起贪瞋痴慢，这就是对佛一点孝敬都没有，对父母也没有孝敬，为什么?德行有亏缺就对不起父母。所以，佛教最重视的就是孝亲尊师，而且只是孝亲尊师的圆满而已。那说老实话，真正做到孝亲尊师，这种人是法身大士，他没有过失。那我们凡夫，想要在一生当中落实圆满这个孝敬，那唯有一条出路，就是老实念佛求生净土，一天到晚心里面除了念佛之外没有其它妄念，这是真孝敬，为什么?这是佛所希望你做到的。

　　佛在这里劝我们『实当念佛』，你看看佛在这里劝弥勒菩萨，弥勒菩萨是等觉菩萨，佛劝他，你要念佛。所以这个念佛法门哪里是说没文化的老太太才去念的?很多人瞧不起念佛法门，这是老太婆教，他就喜欢搞大经大论，喜欢谈玄说妙，没想到佛对于真正开悟，大彻大悟的人讲，告诉他什么?念佛!这是佛所传的最圆满、最真实的大法，弥勒菩萨有资格堪受。我们也能念佛，那我们也有弥勒菩萨的根性。你要听了这个法门你不愿意念，不相信这个念佛法门，或者是看不起，觉得它是下下根人才学的，我这上根利智，我要学那个大经大论，那怎么办?佛只好给你讲大经大论，希望把你讲通了，你能够回归到念佛。

　　所以『截断狐疑』，不要再疑虑，这个法门确确实实能够让我们一生不退成佛。这个「狐疑」的狐是狐狸，狐狸的疑心是最重的，用牠来做比喻，比喻我们的疑心断不了，还怀疑，怀疑这个法门，怀疑弘扬这个法门的善知识。那有疑虑，心不清净，心不清净就很难跟阿弥陀佛感应道交。所以佛劝我们断疑生信，净土法门最重要的是信，信愿行三资粮，你看第一个是信，所以要截断狐疑。

　　除了断疑之外，还要『拔诸爱欲，杜众恶源』，这是教我们断烦恼，这个世间、出世间一切法都不要有贪爱，不要有欲望，这些爱欲是生死根本。这所谓见思烦恼，见是指五种恶见，所谓身见、边见、见取见、戒取见、邪见，见取见是在果上的邪见，戒取见是因上的邪见，就是因和果上面的一种成见，这都是错误的知见，要去掉。还有思烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，思烦恼当中特别提出截断狐疑。「爱欲」就是贪瞋痴慢，这些要断掉、要根除，不要留，留一点都可能是障碍。要「杜众恶缘」，杜就是要防范、要杜绝，即使是小小的一个念头，是恶念，都要把它杜绝掉，不能让它相续、不能让它滋长。这个恶源，恶的源头那就是念头，起心动念不善，那都要改过来。古人修行那就是认真改过，今天有过失，决定不可以留到明天才改，今天就要改!这才是杜众恶源。对于世间一切名闻利养、五欲六尘，统统放下。

　　『游步三界，无所罣碍』，在三界当中，「三界」是欲界、色界、无色界，在这三界当中出入，这是什么?乘愿再来的人，「无所罣碍」，就是得大自在了。那你要是也能做到截断狐疑、拔诸爱欲，你就断见思烦恼了，那你在三界当中也是游步三界、无所罣碍，这阿罗汉就做到了，他能在三界当中示现，但是他不迷惑，不会重返六道轮回。西方极乐世界就更了不得，菩萨们随时随地来到三界当中示现，广度众生，没有任何的迷惑颠倒。

　　他们来这里干什么?『开示正道，度未度者』，他们来是度众生的，给众生「开示正道」，开是开启，让众生觉悟，启发他。示是给他做示现，做样子给他看。这所谓三转法轮，第一个是示转，先要示现，示现了，有的人看明白了觉悟了，有的人还没看明白，那怎么办?要劝转，劝就是开，劝他觉悟、劝他回头。那有的人劝都不相信，怎么办?作证转，给他做证明，让他回归到正道上。正道的标准在哪里?标准是三宝，三宝我们在这不讲佛法僧，我们讲自性三宝，觉、正、净，就是我们本经的经题「清净平等觉」。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，清净平等觉就是自性三宝，你能够得到清净平等觉了，你就是一个得度的人。「度未度者」，没得度的要使他得度，没得到清净平等觉的要让他得清净平等觉。所以这都是什么?菩萨善巧方便，诱导众生觉悟。

　　那我们也要学菩萨，对那些还没学佛的人，我们要善巧接引他，认识佛法，跟他们讲清楚佛法是佛陀的教育，不是宗教，更不是迷信。佛陀的教育超越国界、超越宗教，什么人都可以来学，这一门学问也是有教无类的，宗教徒都可以学，因为它不是宗教，跟任何宗教没有抵触，劝导大家来认识佛教。认识之后你还得什么?让他认识净土，净土法门能够真正让他这一生得到清净平等觉，能够往生不退成佛，这是究竟圆满的法门，这真正是得度。

　　今天时间到了，我们这个经文就先讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

　　我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!