如何用手机方便访问本站

无量寿经浅释,无量寿经全文,钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十七集)——手机学佛网

无量寿经专题部: 简介| 原文| 白话文| 注音| 浅释| 入门| 法师开示| 感应| 问答| 居士文章|

首页常用经咒学习: 回上一页



钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十七集)  

  尊敬的诸位大德、诸位同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家打开经本第一百二十一页,倒数第二行,从下面一小段开始看:

  【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

  这段经文是接着上面所说的舍五恶、去五痛、离五烧。上面是总说,这里开始给我们分别的说。五恶是哪五种?『何等为五』,第一种是杀生之恶,『世间诸众生类』,这是讲到一切的众生,在我们这世间的有情的生命,人、动物、鬼神都有。『欲为众恶』,这个「欲」是欲望,这些众生都有这个作恶的欲望,什么恶?『强者伏弱』,这是杀害的心。『转相克贼』,「贼」也是贼害,互相之间贼害。那实在讲,人比动物还要残忍,动物也有造业的,那个大的动物也会吃小动物,但是牠们不会过度。你看电视机里头有时候演「动物世界」的节目,我们就看到那些狮子、老虎牠们饿的时候会捕一些小动物吃,可是吃饱了,牠也就不会再去捕杀,即使是小动物在牠面前来回走动,牠理都不理,牠不饿的时候就不会去杀害这些小动物。这是什么?肉食动物,牠也是为了自己吃饱而已,不会再过度。实际上牠饱吃一顿可能三天都不用再去吃,所以三天吃一餐都可以。我们人一天得吃三餐,而且餐餐都要有这些鱼肉美味,不是肚子饿了才吃,肚子一点不饿,他还点很多这种菜,浪费很多,你看完全没有把生命当作一回事,这个众恶造得就比动物要严重太多了。

  畜生道是三恶道,实在讲在三恶道里面造业比较少,那都是什么?来消业的,他来消这个业报,受苦消业报。人可是不得了,人造业造得是最重的。造业多半是因为有欲望,所谓欲壑难填,欲望是无止境的。你看日本的那个渔业基地杀害的那些鲨鱼,尸体堆积如山,他要吃那么多鲨鱼吗?不是的,他要吃鱼翅,把整条鲨鱼拿上来,鱼翅只是那么一小块,为了追求这种欲望,造无穷无尽的杀业。所以这个「强者伏弱」,尤其是讲到人类,人类在地球上是强者,杀害了其它种类的生命。不仅是杀其它生命,连自己同类的都一样杀,战争,自古以来没有断,那就是强者伏弱。「转相克贼」,互相之间冤冤相报,没完没了,今世你杀我,下世我杀你,欠债还钱,杀人偿命。不仅杀人偿命,杀什么众生都得偿命,佛在经上讲,「人死为羊,羊死为人」,这个六道轮回是循环,互相酬偿的这个果报。做人的时候吃羊,吃牠半斤,来生他自己做羊,那个羊变成人了,牠又杀回你,又还牠八两,半斤八两一点不会差,这都是什么?因果循环报应。

  说老实话,一切众生感召在一起那都是因缘果报,没有那个缘绝对不会见面,不会在那里接触的。所以我们明白这个道理就知道,「一饮一啄,莫非前定」,都是自作业自受报。因此当我们受报的时候,譬如说人家来伤害我,那我就要甘心忍受,不要去想着报复。这个报复是没有完了,我们这一生即使吃再大的亏,上再大的当,这个业就消了,债就还完了,我们求生极乐世界,跟这个世间缘就了了,千万不能报复。报复,我这一生报复他,他来生报复我,肯定更严重,一次比一次严重,这样的冤冤相报,那就非常可怕。人生在世,犹如过客,何必要把这些种种的境界当真?所以这里讲到『残害杀伤,迭相吞噉』,这是讲人造业。「迭相吞噉」也包括动物畜生之间互相的吃,人吃众生、吃畜生,畜生也会吃人,你看老虎咬人的,为什么会咬那个人?都是前生那个恶缘。

  底下经文说,『不知为善,后受殃罚』,人不懂得断恶修善,不晓得这个因果报应的事实真相,所以受到无穷的果报,因为不明白真相就会造业。「后受殃罚」,这个殃罚不是别人在惩罚你,也不是上帝在惩罚你,是你自己造的这个业自己受报,全是自作自受。所以你认识这个道理之后,为什么不行善?如果你念念行善,你的果报就善;你念念要是造恶,那果报就很惨烈。这个果报怎么来的?完全是你念念在相续,而得到的因果相续。就好像作梦一样,因果报应就是个梦境,我们在这梦境里面,如果是行善的就做好梦,得到的梦境就好,你的家庭幸福,你身体健康,你聪明智慧,你很有福报,这是好梦;如果我们作恶,恶念变现的是恶梦,这个梦境就有种种的灾难、种种的痛苦,这个梦境怎么来的?全是你自己这个念头感召的,不是任何人,任何神、鬼、阎王爷他来制造的,不会的。

  我们师父讲经里面也提到这么一个故事,说他在年轻的时候曾经跟随过朱镜宙老居士学习,朱镜宙老居士是近代大文人章太炎的女婿,章太炎是他的老岳丈。朱镜宙就说,章太炎在世的时候曾经得罪过袁世凯,他怎么得罪的?他不骂袁世凯,说袁世凯不值得他骂。这可把袁世凯给激怒了,把章太炎关起来,关到监牢狱里面,这个是没办法给他定罪,他没骂你,那只好关一个月就把他放出来了。在这一个月当中,结果章太炎每天晚上,就是跟鬼神道有了来往,那个是东岳大帝,东岳大帝相当于这个鬼道里面管好几个省的总督,大概是这个意思。结果在晚上章太炎睡着了,睡着了之后死死的,什么人叫都不醒,原来他的魂被请到了东岳大帝那里,东岳大帝派小鬼请他,结果任命他做判官。判官就好像东岳大帝的秘书长这个职务,是相当高的,因为章太炎很有才华。所以章太炎白天在人间,晚上还得到阴间去上班,也很辛苦。有一天他尝试着拿一张小黄纸写个请假条,在那个门口就把假条给烧了,那天晚上小鬼就不来找他了,大概东岳大帝准他的假了。那么他说在鬼道里面看到不少的过去的人,像唐朝的韩愈、柳宗元,这些人都看到。这些人很熟悉,章太炎都读过他们的文章,发现他们现在都在鬼道里,鬼道的寿命很长,从唐朝到现在一千多年,在鬼道里面实际上时间很短。

  结果有一天他忽然想起来,想到地狱里面有一种刑罚叫炮烙,非常的残酷,就是把那个铁柱子烧得红红的,然后逼着罪人上去抱。结果章太炎就向东岳大帝请求,说这个刑罚太残忍了,能不能够把它废除掉?这个鬼道里面,我们不讲人道,讲鬼道,对鬼也得要有一点慈悲心。东岳大帝也不说话,就命两个小鬼带章太炎去看刑场,让他自己去看。结果两个小鬼就带着他走啊走,走了很远一段路,然后停下来,小鬼就指着那个地方说,「到了,就在这儿」。章太炎看了,什么都没看到,他就恍然大悟,原来那个炮烙的刑罚不是阎王爷造出来的,是这个罪人自己的心变现出来的。如果没有犯这个罪的人,他心里不会变现这种刑罚,章太炎他就看不见。小鬼说到了,他没看见,为什么?章太炎没造这个业,所以就在眼前他也看不见。这才明了,所谓的殃罚,都是自己心中的那个恶念变现出来的这种苦境,就像做恶梦一样。所以佛劝我们作梦观,这世间一切真的是梦,一切好的境界都是美梦,一切不好的境界都是恶梦,不要去计较它,不要去执着它,你就不造业了。

  底下我们再看经文:『故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂』,这是举出殃罚的几个例子。「穷乞」,穷是贫穷,乞是乞丐,这是贫贱到极处;「孤独」,没有人照顾,孤苦伶仃;「聋盲、瘖哑」这都是所谓的残障人士,瘖哑是哑巴;「痴恶」就是我们现在讲的白痴;「尪狂」这是癫狂,就是精神分裂症这一类,这些都是果报。当然我们遇到这种人要怜悯他、要同情他,应该关怀、帮助他们,那我们也是修善。我们心里看到别人的这个果报就要有警惕心,如果我们不能够断恶修善,我们将来可能比他还惨。那么这种人已经得了这个果报了,有没有办法改变?办法是有,问题是他肯不肯相信。你看在《观音灵感录》这些记载的,很多灵感事例的书里面都讲到,我们看到譬如说那个哑巴,他念观世音菩萨,他断恶修善,虔诚的拜观音,结果梦到观世音菩萨用甘露水给他喝,喝了以后第二天一醒来他就会讲话;又有譬如说跛脚的,就是残废的,念观世音菩萨,他就梦到观世音菩萨来扶持他,第二天早上起来他就能走路。这些感应故事很多,不是捏造的,是事实。为什么有这种灵感?这是因为他在念观世音菩萨的时候,念念在忏悔,把自己的宿业忏除掉,心清净了,心善良了,这个病也就好了。

  底下经文说,『皆因前世不信道德,不肯为善』,恶报当然有恶因,恶因是什么?前世因为「不信道德,不肯为善」。对道德不相信,那就很麻烦,为什么?做什么事都要靠信心才能做得成,即使是作恶也得有信心才能把恶事做成。要是不信道德,他怎么可能修道德?那他不肯为善就自然了。现在人很多,听到传统文化、听到道德教育,他不愿意接受,他认为这是封建,这是过时的,排斥在外,自己自私自利、损人利己,做了很多的恶事,这种人将来必定就会得刚才所说的那些果报。有的可能不用等到来世,今世就能得到,很多这样的人。他毁谤圣贤、毁谤老祖宗这些成法,你看他晚年,可能得重病,起不了床;可能孤苦伶仃,没人去理他;甚至很可能还得了老年痴呆症,那就是痴恶,很痛苦。那么学佛的人也要信道德,要修道德,我们现在念阿弥陀佛求生净土,如果说没有道德,光念佛,不能往生。为什么?念佛只是口念而已,心有没有像佛?那个念佛的念字,是今字头,下面一个心字底,今心是佛,我们现在的心要像佛,我们的愿像佛的愿,我们的行像佛的行,这才能往生。如果我们口里念佛,心里还是搞人我是非、贪瞋痴慢,那这种人不能往生。因为极乐世界是诸上善人俱会一处,我们这个心地不善,跑到极乐世界那里去,还天天跟诸上善人吵架打架,那怎么可能。所以我们有恶习气,一定要改,断恶修善,这是往生净土的辅助,不能没有。我们再看底下经文:

  【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

  这是反过来讲,这世间有善报的,那是因为前生种了善因。『有尊贵』,这个「尊」是大众尊敬他,「贵」是社会上地位很高,这个尊贵是从修道德为善而来。那么有的人有尊未必有贵,有的人有贵未必有尊,这都是果报没有圆满。譬如说社会地位很高的,他做大官,这是贵,但是如果他没有道德,那社会大众对他不会尊敬,没有尊。那有的人他没有社会地位,譬如说一个穷教书的,没有任何的社会地位,但是别人很尊敬他,他的生活很清苦,没有什么收入,但是他得到大众的尊敬,这种人有尊而无贵。从这儿可以看出来,你要得到人家的尊敬,必须要有道德。那么贵人当然也是前生修道德,才有这样的果报。

  『豪富』这是来自于财布施,我们看到这世间那些所谓的首富,家财亿万,这些财富绝对不是一生才修来的,多生多世修财布施得来的果报。豪富要得到大众的恭敬也是需要修道德,否则他即使再有钱,甚至拿钱去买名誉,也未必得到大众的恭敬。

  还有『贤明』,「贤明」是智慧,这是前生修法布施得来的果报。所以佛教我们修三种布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我们希望得到三种果报的圆满,就要修三种布施,那你的福报就大了。

  底下说『长者』,「长者」在佛经里面讲是具足十种德能的人,才能够有这种尊称,不是一般人可以称得上。这种人在社会上受人尊重,又有福报,就好像我们现在说的地方的绅士,这些人都是过去生中修三种布施而得来的这样的一种果报。

  『智勇、才达』,「智」是智慧,「勇」是勇敢,这也是福报。「才达」,才是才艺,达是通达才艺,就像世间很有学问的人,所谓科学家、哲学家,在某个领域上的专家、学者、哲人,这都属于这一类的,这属于世间福报。『皆由宿世慈孝,修善积德所致』,「宿世」说明不是一生修来的,譬如说你能拿到很高的学位,你能有一个非常好的工作,你能够受大众的尊敬,这些一生一世都未必能修得出来,是多生多世。修什么?修慈、修孝。「慈」是慈悲,爱百姓,爱天下人,爱一切众生,这是慈;「孝」是孝顺父母。慈心是从孝心中生出来的,孝是根本。世法、出世法,都以孝为根本,如果离开了孝心,那就不是善法,那么慈也不是真慈,为什么?你想想,对父母都不慈,你怎么可能对众生慈?父母恩重如山,假如说对父母都不能够报恩,就不可能真实对众生有慈爱。「修善积德」,修善,佛家讲的修十善;积德,在儒家讲五德、八德。像孔老夫子他的德行是温良恭俭让,温,温和;良是善良;恭是恭敬;俭是节俭;让是礼让。八德是孝悌忠信礼义廉耻。这个我们要修,修德才能有福。

  在历史上,有一个福报非常大的人,谁?清朝乾隆皇帝。这人真是福报大,他的福报不仅说中国历史上找不出第二个人,即使在世界历史上也找不出第二个人,他做了六十年的皇帝,还做了四年的太上皇。在他治理国家的时候,那是天下大治,盛世,中国的国力在那个时候是世界第一。他又有智慧,又长寿,所以他自己说自己是十全老人,十全十美了,五代同堂。这一种殊胜的果报绝对不是一生一世修来的,宿世累积而来,所以这个果报没有办法去嫉妒的。你说看到他有这福报,我们就嫉妒他。嫉妒没有用,你没修,没修你怎么可能得这个福报?所以嫉妒心是很愚痴。我们不要嫉妒,我们想得这个福报,我们自己好好修就好了,我们现在努力的修,来生就超过他。如果你真正勇猛精进,不用等来生,这一生你就看到殊胜的果报。自己如果有苦报,不要怨天尤人,知道这是前生没修好,这一生我遇到善法了,我明白了,我要努力断恶修善,不怨天不尤人,这好,怨天尤人只有是加重自己的苦报。再看下面经文:

  【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。】

  『世间有此目前现事』,这是告诉我们这些世间的善恶报应就摆在眼前,我们仔细看一看,看得很清楚,那个为善的他有善报,造恶的他得恶报,就摆在眼前。有的人说,他不相信因果,不相信因果是他心太粗了,没仔细看。那么有的因果确实不会那么快的报,可能等到来生才报,佛家讲,「欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是」,要看三世。至少你要看他三十年,这个就看得会比较清楚。最重要的不是看人,要看自己,看自己现在在干的什么,口里说的什么,心里想的什么。如果咱们心里现在想的都是损人利己的事,那就可以预知将来苦报会等着我们,这很重要!我们想将来好,现在就得好好修,你就前途光明。

  像我,我对自己前途很有信心,为什么?我现在天天修的是善业,我不是搞自私自利了,以前是搞自私自利,现在我放下了。我们天天研习经教,自利利他,天天讲经,天天断恶修善、改过自新,这是修善。所以我们将来是愈来愈好,愈来愈幸福,愈来愈快乐。有的人就问,你有什么幸福?你看你原来还在大学里教书,还有点社会地位,工资还不错,现在你是一贫如洗,又没有地位,没钱是贫,没地位是贱,你现在是贫贱,哪有幸福?他不理解。但是幸福不幸福我自己才知道,就是这种感受。过去没有这么样幸福的感受,现在真正幸福、真正快乐。像颜回,你看一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,而回也不改其乐,所以孔子最赞叹这个学生。他箪食瓢饮,生活太简单了,吃饭连碗都没有,拿一个竹篓装饭;喝水杯子都没有,拿个葫芦瓢,瓢饮;居住在陋巷,最简陋的那个巷子里头,当然生活也肯定很简陋,但是他很快乐,不改其乐,他不愿意再改变,太快乐了,这种快乐一般人没办法去享受,境界不同。

  你看释迦牟尼佛那更不得了,他原来是太子,他可以享尽人间荣华富贵,但是他全部舍去了,他出家过着苦行僧的生活,也是不改其乐。这个生活他一过过了一辈子,从十九岁出家到七十九岁涅盘,六十年,他没改变过。那你不能说释迦牟尼佛是傻子,他怎么能舍弃宫廷这么舒服的生活,而去过苦行僧的生活?凡人不懂。那你再看看那世间过所谓的荣华富贵的生活,他们有乐吗?你看看现在澳门这个赌王,他家里真是富有得很,他们家人乐吗?赌王很乐吗?你好好想一想,什么才是真正的快乐。所以果报就在眼前,不需要去问人。那在这世间,可以说你身体健康、你无烦无恼、你平平安安,这就是幸福快乐。天天我们跟圣贤人在一起,这《无量寿经》就是圣贤人,就是佛菩萨,我们天天跟佛菩萨在一起,我们远离恶人。天天学讲经,这是跟佛菩萨学,将来你知道要去好地方,极乐世界那是最好的地方。

  那个造恶的人,即使他一生享尽荣华,最后堕落都是到三恶道,所以『寿终之后,入其幽冥』。人死了,说还要得人身,这就很不容易,佛给我们做过不少比喻,都说明人身难得。譬如说他有一天在地上抓起一把土,然后把这土撒回到大地上,弟子看到这个情形就问,世尊您做这个是什么意思?佛就告诉大家,我撒在地上的土,比喻失了人身,死了以后到三恶道去了。留在我这手指甲上的土,那是还得人身。得人身者如爪上土,失人身者如大地土,不成比例。那么到了临命终的时候,业力牵引,你没办法控制自己了,这种人多半是什么?临终胡里胡涂,所以会堕三恶道。如果是临终很清醒,这种人头脑很清楚,他不会堕三恶道,一个清醒的人,一个有理智的人,他怎么可能去三恶道?那去三恶道的是没有理智了,他什么都不懂,他就撞进去了。

  三恶道,所谓地狱、饿鬼、畜生,佛讲十法界都有一个主要的因,业因。地狱主要的业因是什么?是瞋恚。所以一个人要是老是控制不了自己的脾气,动不动就发火,动不动就埋怨、就不平,那你得警觉,你在造地狱业因。饿鬼道主要的业因就是贪爱、贪心、悭贪,悭是吝啬,自己有的不肯施舍,贪是什么?自己没有的要去贪取。我们看看这世间悭贪的人这是大多数,所以为什么说人死了都会变鬼?明明是六道轮回,为什么说死了就变鬼?你想想确实,因为这个世间举世之人,大部分人都悭贪,所以死了真的会变鬼。还有畜生道主要的业因是愚痴,愚痴是不分邪正是非,不明善恶真妄,所以他就不知道选择,不知道正法是什么,他会盲目的去追求邪法,这是愚痴。所以三恶道,这是幽冥,它的因就是贪瞋痴。

  那我们自己要好好检点检点自己,我们的心行是与贪瞋痴相应,还是与戒定慧相应?如果贪瞋痴还不肯放下,那将来难免就要入其幽冥,就要入到三恶道去了。佛告诉我们,你要不入三恶道,你得修五戒十善,你要想做人,五戒十善得打个八十分,六十分是合格,但是光合格还靠不住,有点危险,你得有八十分才能保证,五戒十善的标准。儒家讲五常八德、五伦十义,这跟五戒十善都是相应的,做人的标准。如果一个人不持五戒、不修十善、不讲道德、破坏伦常,那这种人就没有做人的资格,儒家讲这是衣冠禽兽。现在还是个人身,穿着人的衣服,心行都是三恶道的,那么这一期生命完了,他肯定就堕三恶道。

  你要上天,天那个德和善标准就更高,要上品十善。天有二十八层,一层比一层高,就是要求这个善的标准愈来愈高。不仅要有善,在忉利天往上就要修定,定就是清净心,你清净心的程度决定你所生的那个天的高度。所以天人要修五戒十善、慈悲喜舍,都要做得相当的好,才可能去到天道。所以佛在此地跟我们讲,如果是贪瞋痴主宰自己的命运,那三恶道就有分。

  下面经文说,『转生受身,改形易道』。人死了以后到恶道里面投胎,这一「转生」,那你再受一个身,跟你原来的身就完全不一样了,改了形体,身体的形状不一样了。六道里面每一道的身体完全不同,天身无比的庄严美丽,人的身还算不错,过得去。畜生的身就比较难看一点,畜生道里面还有不同的形状,有跟人身稍微接近的,所谓的哺乳动物,比较高级的动物,还好一些。要是低级的动物,像卵生动物就比较低级了,那更有的一些就很可怕了,像什么蛇、蝎、蜘蛛,那些看起来就很难看,蟑螂,这些都是什么?不同的形体。还有饿鬼道的身、地狱道的身,全都是由各人前生造业感得的果报。

  『故有泥犁』,「泥犁」是地狱,这是印度梵音音译过来的,造极重的恶业的人就堕到地狱道。极重的恶业包括很多,杀盗YIN妄都有造作极重罪业。罪业轻重是一个看那个心,如果心是极恶的,那是造极重的罪业;第二个看他所造的涉及的面有多广,影响有多深。如果是他这个恶业影响了很多人,譬如说他杀生,杀害了很多人的身命,那很重;或者是他是一个国家领导人,他一个错误的决定导致了很多人受苦,这影响面就很广。那么更有甚者是什么?毁谤正法的,这个果报就更重,为什么?断人的身命这个罪其实都不算很重,断人的法身慧命,那个罪是最重,你把一个人杀了,那个人过不久他又投胎又能做人。像历史上记载的,武则天过去曾经杀了一个妃子,那妃子很痛恨武则天,发愿生生世世要找她讨命。那么武则天生生世世变成老鼠,这妃子生生世世做猫,猫吃老鼠,这是有史书上的记载。武则天过去当皇帝,历史上唯一的女皇帝,荣华富贵盛极一时,最后做老鼠,还要给猫吃,你看这个果报。杀身命不算什么太大的,断人的法身慧命是最重。所以毁谤正法就是断人慧命,使人不能开悟,生生世世迷惑颠倒,迷惑颠倒就造业,造业他又受恶报,那个恶报都有那个毁谤正法人的一分责任。所以为什么毁谤正法的罪业是在阿鼻地狱,是这个道理。

  底下讲的『禽兽、蜎飞蠕动之属』,这是讲畜生道,三恶道里面这里只讲了两道,地狱道和畜生道,当然也就涵盖了饿鬼道。「蜎飞蠕动」是指福报最小的畜生,像蚊子、苍蝇、小爬虫,这是福报是最小最小的,这些都是什么?前生造业,今生受报。底下讲是用譬喻,譬喻来说明。

  【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

  这是用世间监牢狱做比喻,世间人犯了法被关到监牢狱当中,在古代的监牢狱那是得有刑罚,那个刑罚也相当之残酷。这是比喻人犯了罪到阴间也一样有刑罚,地狱就是阴间的监牢狱,那个刑罚叫『剧苦极刑』,比人间的那种刑罚苦上百倍、千倍都不止。『魂神命精,随罪趣向』,这是讲人死了以后,他的「魂神」,就是神识,到三恶道中受苦,怎么去受?随着罪业而流转,业力在驱动他去投入三恶道。那么在《地藏经》里讲这个地狱就特别详细,地狱里面的人那是化身,他在受苦的时候,受这种刑罚的时候,不是说死了一次就完了,要是死了一次就完了那就好,从地狱死了那就是出来了,死了没了,死了还得活。譬如说被那个饿鬼,那种罗剎上刑,投到那个磨子里磨成肉浆出来,死了,形体都坏了,结果阴风一吹,他又有了个身体,又活过来,然后又被这个鬼叉拿去磨。刀山、火海、油锅、铁柱,种种的刑罚受完一次再受一次,一日一夜万死万生,太痛苦了。这是业力变现出来的境界,这种境界完全跟别人没关系,完全是自造出来的,自己造出来的,所以随罪趣向。

  『所受寿命,或长或短』,在恶道里面寿命有的长有的短,也是看造业的多少来决定。那么地狱道寿命是很长,动不动都是用劫来计算。一个劫,大劫来讲我们算了一下,佛经里有几种算法,我算了一下,有一种算法是十二点七亿年一劫,这是一劫的时间都不得了。我们中国历史上下五千年,那比起十二点七亿年差太远了。地球到现在也就是约摸四十六亿年的历史,这地狱里面如果是好几劫,换句话说,这星球都毁灭了,又重生了,还没出地狱。这些罪业完全是自作自受,没有人能代你受,佛菩萨虽然慈悲,他也没办法代你,必定是等到自己果报受完了才能出来,这就很麻烦。

  出来之后怎么办?过去伤害的人还得还债,『相从共生,更相报偿』。所以这两句我们好好参,我们为什么生到这世界上来,跟这些种种的人在一起,「共生」,这些有缘的人都是互相报偿,所谓讨债、还债、报恩、报怨。别人来欺负我、来毁辱我,那是因为我前生这样对待过他,如果前生我没这么对待他,他也不会对待我,那我这一生要还了,还了就把这帐消了、了了,就没事了。所以对冤家债主,我们守住逆来顺受,希望把这一生这个债一笔勾消,你心地清凉自在。如果受人欺负的时候心里耿耿于怀,不平,那这个念头没放下,来生还会牵引在一起,生生世世报来报去,这是很麻烦的事情。所以一个真正的修行人,就如佛说的,冤仇宜解不宜结,不要再结怨了。我们只解开这些怨,还这些债,随缘度日,修忍辱波罗蜜,处处要忍、处处要让。纵然是在为众生做事情,做的好事,有人来障碍我们,我们也要让,这事情你让了就不成就了,不成就是因为众生没福,那我没有缘,就做不成。但是我们心里绝对不起瞋恚,不报怨。他障碍众生的事情,他的果报就很重。我们处处就是这样忍让。如果现在因缘不成熟,好事不能成就,我们可以等待,耐心等待,等到将来因缘成熟的时候就会成就。

  『殃恶未尽,终不得离』,这是堕在恶道里面,尤其是地狱,堕进去容易,要出来可太难,一定要等到恶业消尽了,他才能出离,所以苦得受够为止。造的罪要是重,那受的苦就时间长;造轻一点的可以早点出来。像现在很多人对佛法不理解,而且还毁谤,毁谤佛法这个罪业就在地狱。譬如说他写的书,写的这些著作流传于世,现在很麻烦,印刷术发达,写的东西在这世间流通很广,那要来生堕地狱,什么时候能出来?自己写的东西全部在这世间都消失了,影响力全部消失了,才可能出来。如果这世间还有他一本书在,那他就得在地狱里待着。现在你看博物馆如果是把这些书都保留起来,传到千年后世,那他就完了,他在地狱里永远都不能出来,一定要是这些书完全失传了,对人没有任何影响力了,他才可能出来。那现在不光是书,还有什么录音带、光盘、网络,这都是流通得就更广。假如说话不慎重,造了这些口业,口业要是影响到正法的弘传,那这个果报不可思议。所以真的是说话都要谨慎,不可以乱说话,自己不懂可以存疑,不能乱加评判。

  下面说『辗转其中,累劫难出,难得解脱,痛不可言』,这是一个总结。「辗转」就是讲在三恶道里面轮回,在六道里面三恶道的时间最长,三善道的时间很短暂。入到三恶道里面那是「累劫难出」,非常难出来,尤其是地狱,地狱的时间是最长的。在《楞严经》里面我们看到佛给我们讲六道的状况,讲地狱道的经文篇幅是最长的,占六道的经文一半,另外五道讲的经文才一半,讲地狱是最多的。为什么佛要讲得这么详细?这是提醒我们地狱道容易进,很难出!让我们小心谨慎,不要误蹈地狱门。这个恶道的痛苦,真的「难得解脱,痛不可言」,这种苦痛没办法形容。经上讲阿罗汉,他有宿命通,能够回忆起自己过去生中五百世,他很清楚,看到过去生中有堕过地狱,见到地狱的情形,自己受苦的情形,吓出血汗,不是冷汗,血汗!你就想想他那种心有余悸的样子,所以恶道,这个地狱,真是痛不可言。问题是我们现在这些世间人还在不断的造地狱的业,甚至是勇猛精进的在造地狱业,你看杀生、偷盗、邪YIN,世间人很勇猛精进,那这个真的是很麻烦很麻烦。甚至是学佛了的人,还没有觉悟,还依然造恶业。

  那人为什么会造恶业不肯觉悟?有两个原因,第一个原因,我们过去生中是在恶道,我们从恶道来的,所以带着恶道的习气,一遇到恶的这些缘,马上就攀着;如果是人从善道来的,他心地就善良,他如果接触到恶的缘,他会排斥、他会远离。譬如说我们看有些小孩心地很善良,他如果看到电视里面那些暴力的场景、血腥的场面,他马上就会回头不看,不愿意接触这些恶法,证明他心地善良,这就是过去生中应该是善道来的;如果有的小孩看到这个他很感兴趣,暴力、色情他就一直看下去,恶习气重,那我们就可以知道他一定是从恶道来的。这是第一个原因,跟你的前世有关。第二,现在社会环境的污染特别严重,眼前的缘很不好,自己过去生中的因不好,眼前的缘又不好,那就麻烦。你看现在的缘,我们眼睛所接触的、看到的,耳朵所听闻的,真的是善少恶多。尤其是近百年来传统文化被唾弃,孔家店被打倒,佛寺院也被拆毁了,圣贤教育没有了,人们就不知道道德仁义。直到在近来这几年,国家领导人倡导以德治国,构建和谐社会,才慢慢开始对传统文化重新重视,开始提倡,但是也有一百年的这种中断。所以社会确实人心没有过去那么厚道,甚至会刻薄、会恶毒,这是失教的结果。所以要帮助这个社会,唯有是大力的推动弘扬传统文化和佛法。古人讲,「位卑未敢忘忧国」,就是自己虽然地位很卑下,一介平民,但是也不敢忘忧国,替国家分忧、替世界分忧。所以我们要发心弘扬圣贤教育、弘扬佛法,唯有把正法弘扬起来了,世道人心才能挽救回来,这灾难自然就能化除。所以每个人,特别是学佛人,都要有这样的使命感。古人讲得好,「天下兴亡,匹夫有责」,我们有责任,我们去救,怎么救?我们来帮助推动圣贤教育。我们再看底下经文:

  【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

  『天地之间』果报自然,自然就是不是人为去制造出来的,本来就如此,善有善报,恶有恶报,自然之理。就好像人作梦,一个人恶念很多,晚上做恶梦,这是自然的,没人造的,自己造的;人修善,晚上做好梦;人要是念佛,晚上能见佛,这都是自然的。『自然有是』,是你自己业力变现的,不是什么神造的,不是上帝造的,都是自己念头造的。所以念头是宇宙的主宰,宇宙谁创造的?你自己创造的,现在很多的西方人也逐渐明白了,谁是上帝?你自己就是上帝,你自己是什么样念头,就创造出什么样的境界。如果你没有念头,没有念头这境界就消失,宇宙就没有了。就像永嘉大师证悟之后,他有一首诗说,有两句诗文,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,梦里就是不觉悟的时候那就有念头,念念相续不断,那就看到有六趣,就是六道。六道轮回怎么来的?你这个念头没放下,心不清净,你要是念头放下了,你就看到大千世界都没有了,这是真正觉悟了。觉悟了,没有妄念,所以一切都是唯心所造,那为什么不造好的境界?为什么不念佛?念阿弥陀佛,这就造极乐世界,极乐世界谁造的?你自己造。所谓「唯心净土,自性弥陀」,不离你自己的心。那么你能够不断的想、不断的念,这境界就能出现,真的是这样。

  我有一次请一位同修帮我爷爷做一个动画片,因为我爷爷年纪很大,九十三岁,他自己读经精神不够,读了之后他也记不住,跟他讲道理,好像也觉得他也记不住,那我就想了个办法,就请同修专门给他做一个极乐世界的动画片,里头有阿弥陀佛,有极乐世界的这些景像,让他天天看。那个动画片不长,大概十几分钟,让他看完一遍再看一遍,看完一遍再看一遍,这就是什么?给他反复的熏习,让他念佛,不要念别的,念极乐世界,念阿弥陀佛。结果帮我做光盘的那个同修,他因为我要他赶出来,他做了一整天他赶出来了,结果晚上睡觉他都梦到阿弥陀佛。我说这就是一切法由心想生,因为你自己做那动画片,你就整天对着阿弥陀佛像、对着极乐世界,你想着怎么样去按照那个《阿弥陀经》的情节怎么去展现,你就想佛,你就现佛了,真的在梦境里你就见佛,印证了大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,你想什么就见什么。

  有时候也碰到一些同修,跟我讲说很苦恼,现在好像众生附在他身上,好像都不自在,或者是晚上睡觉的时候听到房间里有人走来走去,这鬼神很多。我就劝他,你别想这个,你为什么不想阿弥陀佛?你想鬼当然就见鬼了,你想什么来什么,一切法是心想生,有没有?真有,那是你心想生的。就像梦境,梦境有没有?有,你明明看到这个梦境,但是它就是心想生。我们眼前的这些境界也是心想生,没有不是从你的心现出来的,心外无法,法外无心,就看你的心现什么法。你老想着鬼、神那些他就来了,老想着附体,他就来,真来附体。你要是不想,一心念佛,什么鬼神都不会来骚扰你。像我是很少,我自己是从来没有见过什么鬼神这些,大概结的缘也不多,没想他们。但是我也确实见到人家有附体,我相信这是真的,那附体还跟我讲话,我跟他有聊过天,但是他不来附我,不来找我,为什么?我想佛,我想极乐世界,我不想那些。十法界里面,我们只想佛法界,其它九法界咱们都不想。六道,六道都不想,人都不要想,你别老想着这个人怎么样,那个人怎么样,你想着这个人,人就会出现。特别不要埋怨人,你要埋怨人想什么?你想的是冤亲债主,想冤家,你埋怨人就在想冤家,老想老想这冤家就老来,所以不是冤家不聚头,为什么?你老想他,你愤愤不平,你不能放下,他就老出现,这就是怨憎会苦。懂这个道理,我们就知道应该想佛,别想别的。

  『虽不实时暴应,善恶会当归之』,这是讲到的因果丝毫不爽,这是俗话也讲的,「善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到」。「虽不实时暴应」,这个暴字跟果报的报字是相通的,通假字,这是讲虽然不是立刻就有报应,但是这个报应是一点不会有错误,种瓜得瓜,种豆得豆,不会有丝毫错误。不仅是造作的事,我们如果说行为不善,那会有果报;哪怕是我们一个念头,心里想的那个恶事还没做,但是那也一样有果报。即使是无心造,譬如说我们不是想去作恶,无心作的恶,也有果报。有心造的是罪,无心造的是过,所以「善恶会当归之」,善恶报应非常的准确。那么这个报应通三世,三世第一个是现世,现世报,我们看到造恶多端的人,不用等来世,现世就有报。我曾经向师父老人家请教过一个问题,我说众生造善造恶,其它的果报可能要等到来世,但是有两种果报不需要等来世,现世就要报。哪两种?第一种是孝和不孝,孝顺父母的你看他将来晚年一定有好报,自然他就有儿孙孝顺。

  像我母亲她是一个善有善报的例子,她过去就对自己母亲很孝顺,真的是千方百计的想着怎么样能够让母亲开心,所以她感召的一个儿子对她也不错。现在虽然说辞了职务,没有说在物质金钱上对她供养,因为我们发愿走弘法利生的道路,这是我母亲非常支持的,我母亲还支持我出家,将来要做好法师,弘法利生。现在没办法供养她,她供养一点不缺。现在生活很安逸,而且有不少同修护持她、照顾她,照顾她比我照顾要好,好很多倍,我都不懂照顾人,他们比我懂照顾人。我母亲不管到哪里现在,大家都是非常乐意跟我母亲在一起,跟我讲说,跟你妈妈在一起,就觉得她好像就是我的妈妈一样。所以她的儿女很多现在,每到一个地方,都不认识名字的,都很多的就这样对自己母亲一样的去照顾她。这是她的现报。当然这一个是她自己过去行孝,更重要的是她能够把自己的儿子布施出来,捐给佛门了,这个功德很大。假如我认真修行,我一定会认真修行,我不能够不认真,我是愈认真修行,她的福报愈大,她功德愈大。那我要真成就了,我自己了生死,我自己能成佛,我能度众生,那这个功德全是她的,所以她的果报肯定是愈来愈殊胜。我们尽孝就是自己认真修行,弘法利生,这是尽大孝,我们朝这个方向努力。不孝的人那果报也是很快速,你看他最多就是三十年,他对他父母怎么样的,他将来的儿女也是对他怎么样,一报还一报,你冷静观察观察就在眼前。这是一种。

  第二种就是YIN和不YIN的果报,YIN乱的人、邪YIN的人,那果报也特别快。彭鑫博士给我们讲到的这个例子,他遇到不少的这些病人,都是什么?很有钱的,企业家,有钱了就搞不正之风,就乱来,包养情妇,结果把身体伤了。彭博士告诉我们大家,他讲课的时候提到的例子,说他有一个朋友三十二岁的企业家,很年轻,结果包养了好几个情妇,天天纵欲,结果三十二岁就得了中风。彭博士在一年前就警告他,因为他已经出现贤亏现象,两只脚是软软的踩在地上没力,小腿很瘦,这都是肾亏的一种表像,另外夜尿频繁。彭医师就警告他,彭博士是中医大夫,说你至少得断欲一年,否则你可能得中风。因为中医上讲,中风其中一个原因叫肝肾不足,也叫肾气不足。一般中风都是中晚年才会有,年轻人怎么可能会得中风?原来是纵欲过度。结果那个人不听,不听最后真的得了中风。这个嘴角、眼角全部歪斜,说话都不能说成片,只能坐着,出来不能走路,坐轮椅。那他事业再好,一病倒了,一落千丈,最后讲话都不能讲,每天他的保姆就推着他出来晒晒太阳,他原来包养的情妇全都跑掉了,这果报多么可怜,才三十二岁,邪YIN。所以古人讲,「百善孝为先,万恶YIN为首」,这两条不用等来世报,今生就能见到,快得很。第二种是生报,是来生报,这一生行善,来生得福报。第三种是后报,后报是不一定是哪一生,可能是好几生以后,也可能是千万劫以后,反正造了业肯定会有报应。

  所以懂得这个道理,我们要懂得忏悔业障,过去生中,这一生造的贪瞋痴,身口意造的种种的罪业,我们要忏悔,后不再造。不仅是心上没有,在事相上我们也要真的要断,要把那恶缘断掉。因为我们现在没开悟、没证果,烦恼种子在阿赖耶识里藏着,遇到缘它就会起现行,所以不控制缘,不在缘上断,那我们内里有烦恼,遇到缘,它一起来了,就造恶业了。所以现在最好的方式就是念佛,我们心里念佛,攀极乐世界的缘,攀阿弥陀佛的缘,不去造那个恶业,恶念一起来,立刻阿弥陀佛压住,真念佛。你要真念佛,这佛号从早到晚不要间断,这真正念上半年、一年,你就有可能得三昧,这是最快速的方法。得了三昧,你就永不造恶业了,那你就有把握往生极乐世界了。

  现在灾难多,你看我们师父这几天讲经,苦口婆心的在劝导我们赶紧修,赶紧要放下,不要再牵挂了,不要再拖延时间,来不及了。真的要念佛求生净土,自己要救自己,这可不是开玩笑。学佛人要有警觉心,看到现在世间人造这么重的罪恶,能够没有灾难吗?灾难来了,如果我们没有往生把握那就苦了,你要有往生的把握,灾难来了你不会害怕,你欢欢喜喜跟阿弥陀佛到极乐世界去了。要是你跟这个世间还有缘,灾难也伤不了你,你在灾难当中能留下来,留下来你是有使命的。什么使命?救度众生、教化众生,帮助众生断恶修善,破迷开悟,求生净土。这是第一段的经文,主要是讲杀生之恶。我们再看底下第二段,第二段经文是主要讲偷盗之恶:

  【其二者。世间人民不顺法度。奢YIN骄纵。任心自恣。】

  这『世间人民不顺法度』,这个「法度」涵盖佛法和世间法,包括世间的一切规章、法律、礼仪制度、道德观念、风俗习惯等等,这都要遵守。学佛人不能坏世间法,不仅是要遵守佛的教法、佛的戒律,世间的这些法度法律我们也要遵守。度这是讲有个分寸,做事要讲究分寸,不能过度,也不能不及。譬如说我们见到人行礼,最尊敬的礼节三鞠躬,这就是个度;如果是超过了,鞠四次,这就是过度;鞠两次这是不及,所以都要讲一个度数。礼节,礼注重在人与人之间非常合适的、恰当的这么一个度数。

  『奢YIN骄纵』,「奢」是奢侈,「YIN」是过分,这个YIN不一定是讲男女之间的YIN欲,它是通指过分。譬如说讲YIN雨霏霏,这YIN雨就是过分的雨,下得太多了。当然男女之间的那个不正当关系也是YIN。现在这世间人你看他追求的是不是这些,奢侈的生活,物欲贪YIN的这种追求。还「骄纵」,骄是骄慢,纵是放纵,放纵自己欲望。『任心自恣』,自恣就是为所欲为,心里想什么他就做什么,肆无忌惮,过着毫无节制这样的一种生活。那么这些都是现代人我们看到的通病,佛在三千年前讲的这些问题,这世间人民的问题,在古代还没看到这么严重,现在看到确确实实如此,佛真有智慧,三千年后的这个社会情形都能说得这么清楚。

  今天时间到了,我们这段经文没讲完,我们先讲到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛!

  我们一起来合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!

下载WORD文件  )

电脑上扫描,微信中长按二维码,添加无量光素食、护生、传统文化公众号



手机学佛网

Shou Ji Xue Fo Wang

http://www.sjxfw.net