尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请大家打开经本一百二十四页，一二四页第一行：

　　【居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】

　　这一段仍然是讲的偷盗之恶。佛给我们讲的五恶，第一段我们讲过是杀生之恶，这一段是偷盗，接着上面经文讲下来的。『居上不明』，这是讲做领导的，或者是国家的领导，或者是一个团体的领导，乃至佛门里面道场的主事的人，都属于「上」，「明」就是智慧。身为领导如果没有智慧、没有见识，他所做的决定往往就会错误，目光短浅，这个会造成很严重的问题。小的可能引起自己团体内部人的不和，大的可能甚至会引起国与国之间的战争。战争现在还在继续，这世界上没有一天是安宁过。那么战争发起的这个人要负因果责任，打仗死伤的大部分还是百姓，受苦的是平民，真正是做领导的、当官的，他们没有什么受害。

　　『在位不正』，这是讲到下属，前面「居上」是指君，这里「在位」是指臣。君臣都不正，这也是因为君不正，所以臣也就不正，所谓是上梁不正，下梁歪。上面的人没有智慧、没有眼光，底下的人他也就不会奉公守法、不会负责尽职，往往也就会有很多的流弊发生。

　　『陷人冤枉，损害忠良』，这是举一个例子，自古以来这种事情太多了!可能是臣子之间有个人的恩怨，于是去诬告、去陷害，让良臣受到了冤枉，甚至还有被满门抄斩。忠良往往被害，被小人、奸臣所害，像最明显的，岳飞，他是忠臣良将，被秦桧下谗言害死了。这里原因不外乎就是自私自利、贪欲、瞋恚、嫉妒，所以会造作这些重罪。

　　底下又讲『心口各异』，心里想的跟口里说的不一样，这是讲他的城府很深。『机伪多端』，这是讲他存心不善，做事不择手段，为了达到他个人的损人利己的目的，什么都能干得出来，什么都能说得出来，造作种种的口业。尤其是什么?妄语、两舌，背地里说人的坏话，忠良都是往往被谗言所陷害。那么小的只是影响到一家，大的影响到一国，甚至是影响到好多代，这个果报就严重了。

　　『尊卑中外』，「尊」是指长辈，「卑」是晚辈，「中」是家庭里面的，或者是团体里面，「外」是外人，家庭外面的。上下内外都在互相的欺骗，不诚实，人与人之间没有了那种真诚心，各自都想着自己的事，想着自己的利益，对人都是虚伪欺诈，这多可怕。那在现在这个社会，人确实都感到这种世态炎凉、人心不古、人心刻薄。在古代还不如现在人心这么刻薄，为什么会这样?现代人缺乏了古圣先贤的教育。别看是现在大学很多、学校很多，好像教育很发达，其实那种教育只是科学技术的教育，不是做人的教育。做人的教育才能够让人成为好人，成为幸福的人、快乐的人。你看人人都互相欺诈，他能幸福吗?能快乐吗?甚至连父子、兄弟、夫妻，至亲的人都互相猜疑，互不相信，你看这个社会多么可悲。那么要让社会和谐，让人心厚道，唯有要提倡伦理道德因果的教育，除此之外没有别的办法。底下经文给我们说出这个社会的乱象所以然的道理，我们来看经文：

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　『瞋恚愚痴』，这是贪瞋痴三毒里面两条，『欲自厚己』这是贪欲，你看这两句加在一起就是贪瞋痴三毒烦恼。这个烦恼确实因为有愚痴，不明白宇宙人生的真相，迷惑就会造业，贪欲、瞋恚都是因为迷惑之后才会做。如果一个人觉悟了，他不会造业。一个觉悟的人知道，人生在世只是像一个旅客一样，匆匆的在这人间走一遭，什么也没得到，什么也带不走。你所得到的现在眼前的享受利益，那是给你过过眼，让你看看，不是你的，你可不能把它当真，你要把它当真了，说我要控制它、我要占有它，我要去夺取，为这个造业，那你就太愚痴。所以明白这个事实真相，就不造业，不要去贪这些身外之物。厚己就是损人利己，只想到自己，不想别人。尤其是财利，人人都贪，看到这个利养，立刻就想要紧紧抓住，据为己有。不晓得这些身外物自己不可能得到，别说身外物得不到，连身体都得不到，身体都不是自己，也是生不带来，死不带去的。如果不是自己的，你以为是自己的，这就叫颠倒。所以明白之后，我们要放下，要修清净心、要修平等心、要修慈悲心，这种善业、慧业你能带得走。所以，真的我们要带走，假的咱们不要带，咱们要放下。

　　那么修清净心，不是说我对这些世间名闻利养、五欲六尘统统不要，事也不做了，这就是属于修清净心，未必。真正有智慧，不一定是说在事上放下，是要在心上放下，事放不放下要看缘，看什么缘?度众生的缘，这是示现。如果名闻利养、五欲六尘，你可以用它来度众生，可以用。我们要学大乘，不能够拘泥于小乘，小乘人看到名闻利养、五欲六尘吓死了，知道那是毒蛇猛兽，不敢接近。当然这总比世间凡夫要好，世间凡夫不知道它是毒蛇，喜欢得不得了，贪着，那就是受大害了。但是小乘人远离这些名闻利养、五欲六尘，可是他不能够用这些东西度众生，为什么?智慧不够。所以大乘菩萨的智慧是在于什么?在这些名闻利养、五欲六尘当中他不迷，他还是保持心地清净，但是他善巧的用这些来度众生。他自己心中真的对这些放下了，丝毫都不沾染，可是他也不会排斥，看到有需要的时候，他用，用得恰到好处，这就是智慧，跟这个愚痴是正好相反。

　　下面说『欲贪多有』，这是贪心，贪得无厌，有了还要贪，多多的要，永远是不知足的，所以他的烦恼很多、忧虑很多、牵挂很多，当然造的恶业也很多。

　　下面说『利害胜负，结忿成雠，破家亡身，不顾前后』，这几句合起来讲就是所谓的竞争。竞争不是好事情，这是西方近代提出来的概念。中国老祖宗不讲竞争，他讲礼让、忍让、谦让，你争我就让，这是老祖宗讲的。竞争升级就变成斗争，斗争升级就变成战争。现在的战争不得了，一打起来没有胜负，真叫两败俱伤。你看美国打伊拉克打了八年，是谁赢了、谁输了?你说美国赢了，美国也伤亡惨重，他也是耗了很多的国力，而且全国人都一直都陷在恐怖当中。所以战争真的现在没有什么输赢，打起来两个都是失败。如果打仗变成了世界大战，那就不得了，现在第三次世界大战的话，那是什么战争?很可能是核武、生化战争，那就是同归于尽的战争，可以毁灭整个人类文明。如果人心一直都在争，他就会丧失理智，丧失理智的人会怎么想?我非要打你，我就是跟你同归于尽，也不能放过你。他是这样想法，这就是恐怖主义。如果是这个国家如果有原子弹，他要跟人同归于尽，他不用打，他不用把原子弹发到别人那里，他就自己引爆就行了，整个地球就能毁灭，太可怕了。所以争到最后，那就是世界末日。

　　佛，你看在三千年前把我们这个社会就说透了，人与人之间争什么?争利。为什么人会跟人交往?就是为了「利害」，不是讲道义。「胜负」这就是争胜，佛在三千年前就讲了，我们现在这个时代属于佛灭度后第五个五百年，这个时期叫什么?斗诤坚固的时代，人人都在争，斗诤坚固。确实如此，个个都想争利，不仅世间人如此，连佛门的人都会这样。你看一个道场成立了，在道场里的住众他也会争，争着当执事，我化的缘最多，我得当住持。你化的缘少，少一点你可以当首座，互相都在争权。

　　那么这个结果，「结忿成雠」，忿是小的怨恨，雠就是大的怨仇，大怨仇都是从小怨开始慢慢集结起来的，往往是什么?小怨的时候不能忍耐，这就发展成大怨仇。现在新闻媒体差不多天天都有这些所谓的新闻，都已经不是新闻了，家里面的父子、夫妻往往因为一些小事打起来了，最后出人命案。这就是从小怨就为成大仇，「破家亡身」。「不顾前后」，前后是讲因果，前生后世。现在人确实他不想前生后世，他只看到眼前，目光极其短浅。短浅到什么?连这一辈子以后都不想，就想着现在，我现在要怎么享受，做起事来冲动得很，没有任何的长远的想法，所以做出很多愚痴的恶业，那做了恶业一定会受报。犯了罪那就被关到监牢狱，这只是花报，果报呢?如果不肯悔改，果报必定是三恶道。所以佛教我们要有前后眼，当遇到来伤害我的人的时候，我得想一想，为什么他会伤害我?这有前世的因缘。如果前世我没有对不起他，他就不会来对不起我。那我现在就要甘心忍受，还债，把债还了之后，后世见了面就没事了。如果我现在不肯甘心忍受，我要去怨恨，要去跟他敌对，那这个怨恨，结是愈结愈深，后世肯定报得比这一世更加惨烈，这太可怕!

　　有一位企业家他也学佛的，曾经被人骗过九百万，他来问我说，「我应该怎么做?要不要去告他?」我就告诉他，「你要真学佛，真信因果，你得放下，不要去告他」。他说，「他骗了我九百万，我这口气咽不下去」。我说，「你得咽，为什么?为什么他骗你?如果不是前世你骗他，他这一生不会骗你。而且他骗你还骗到手了，你要是不是欠他的，他也骗不到手」。那他就说，「没有理由我欠他这么多，九百万!如果是他骗我骗多了，是不是我应该讨回一点。譬如说我前生欠他三百万，他现在骗我九百万，是不是我讨回六百万?」我跟他说，「你也不必，为什么?你要真的还给他还多了，那变成他欠你的了，那么来生他也得还你」。所以在这个世间没有吃亏的，也没有占便宜，这是什么?你有前后眼，所以你就心平气和了。如果他只是来害我，我就绝对不会报复，我忍过去了，我就还了债。除非是什么?他不只害我一个人，他可能殃及到社会大众，那我就要去告，我就要制止他，这不是为我自己，我为社会大众。他光对我，那就无所谓了，欢喜还债。真正把债还了之后，其实你会更轻松，命里该有多少钱，该有多少财，即使被人骗走了，其它地方还会来。特别是你的心态好，你没有怨恨、没有不平，往往什么?你修福，福就往你那上面聚。到你临终的时候，你这个福可以托着你往生善道，这很重要。你有多少财，那个钱财，身外物，不一定是你的。你有福，那就是你的，这个福能够帮助你，你到临终的时候，你神智清楚，纵然不想往生，你也不堕三恶道，这就是福报。如果是神智不清、胡里胡涂的，痴呆了，那这种人肯定是堕三恶道。所以民间讲五福临门，五福最后一个就是善终，「考终命」，就是我们讲的好死，好死真的是福报。那横死的，痛苦的死的，那都不是福报。好，我们再看底下经文：

　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　这里说的『富』就是指有财富的人，财富是前生修的财布施得来的。那我们这一生有财富，要继续修财布施，可不能『悭惜』，「悭」是悭贪;「惜」也是舍不得，舍不得布施，舍不得帮助人。『不肯施与』，那个福就不可能再增多，只会愈来愈减少。你享受的是在消你的福报，你布施出去的那才是增长你的福报，这个我们要懂。所以有钱赶紧多布施，愈布施愈多，布施你修未来的善因。富贵不是说靠悭惜可以保得住，要有德，德在什么?在布施，这是对别人的仁慈。古人讲积财丧道，钱多了不肯布施，为富不仁，这个福报享完了，自己就悲惨了。有的人不明白这个道理，以为是什么?我很能干，我很会赚钱，所以才这么富。错了!比你能干的人很多，他们为什么赚不到钱?前生没修。你说李嘉诚很能干吗?或许他是能干，但是我相信这世界上，华人里头比他能干的人也不少，他哪里是说中国人最能干的?不可能。但是他是华人首富，他没有上大学，他没有念金融，搞房地产都赚钱，怎么来的?证明是什么?你有那个金融的学位，像我那样，也赚不到钱，为什么?前生没修，没修财布施，你就赚不到钱。你大概修了点法布施，有点聪明智慧，你能拿到学位。布施的因不同，果就不同。

　　所以很多人想赚钱，因此读商学院、读MBA(工商管理)、读金融。我过去在美国、澳洲的大学都教过书，教商学院，商学院是大学里面人数最多的，大家都喜欢报商学院，为什么?以为能够学了之后，想赚钱。就能赚到钱吗?也不一定，还是看你命中有没有财。如果说我这个钱能够靠拼命工作就能赚到的话，那说老实话，因果定律也就不存在了。有的人很逍遥，什么事都不用做，天生的就是富贵;有的人做的工作很辛苦，但是财富并不多。这就说明什么?什么事都有因果。明白因果有什么好处?心平气和了，不怨天、不尤人，我们也不用去羡慕那些富贵的人，他不就是前生修的布施吗?我们这一生修，我们能赶上他。而且修布施不是看你的布施的那个财富的绝对值，是看你的相对的比例。譬如说你家里有一亿的财富，你拿出一百万布施，那只是百分之一。而我呢?我很穷，可能我只有一万块钱，但是我拿出一千块钱来布施，这是十分之一，比那百分之一比例要高，高十倍，我将来得到的福报就比他大，大十倍，这个道理。

　　你看《了凡四训》，所以师父老人家劝我们大家，学佛首先要在《了凡四训》上扎根，这是什么?学因果，这就是讲的这个道理，「一饮一啄，莫非前定」，你要能够断恶修善，你就能改造命运。《了凡四训》就讲到有一个贫女，一个女孩子很穷，她全身只带了两文钱，结果她拿去布施寺院，去修福。因为寺院是推动弘扬佛陀教育的，你能够支持弘法利生的事业，这个福报是很大很大，她把全部的钱财都拿出来布施，两文钱。结果寺院的老和尚，这也是个大修行人，他知道了，他自己亲自搭衣出来为这位贫女做回向。后来这贫女被皇上看中了，入宫做了贵妃娘娘，福报现前了。原来是穷得像乞丐一样，现在当贵妃了，她就想到，我之所以有今天的福报，是我以前大概是布施寺院的果报，我应该去还愿，去好好感恩一下。所以她有一天带着千两黄金，带着很多的侍从，浩浩荡荡开赴到寺院里头布施，这寺院来了大施主，贵妃娘娘来布施。大家都以为老和尚会亲自出来回向，结果老和尚没有，只是叫他的一个小徒弟代他给娘娘回向。这贵妃娘娘就很不满意，去找这个老和尚，要论理，问他，「我昔日是一个贫女，布施两文钱，你都亲自给我回向。为什么我今天布施千两黄金，你怎么叫一个小徒弟打发一下我就算了?」老和尚心平气和的说，「娘娘息怒。过去妳做一个贫女的时候，虽然只施两文钱，可是施心甚真，妳的心真诚，非老衲亲自出来为妳回向，不足以报德。而今妳已经是贵妃娘娘了，千两黄金对妳已经不算什么了，妳的布施的心已经远不如往日真诚，所以只叫一个小和尚代劳也就够了」。你看老和尚这段话很有道理，让我们觉悟，布施修福，不在于你那个布施的钱的绝对值的多少，看你的心，真心布施两文钱，赛过傲慢心布施千两黄金。娘娘傲慢，肯定会有这个习气的，那现在我们看到佛门里面也有不少的大施主、大护法，每个人修的福不一样，为什么?如果是用傲慢的心，趾高气扬来布施，这种福报非常有限。

　　如果他布施还好名，让新闻媒体来报导他、吹捧他，他那个福一下就报完了，报完了那个福没有了，那个傲慢恶业，恶业都留下来了，因为恶业媒体没给你报，没报就没消，你报了才能消。所以福都消完了，剩下只有恶业，那麻不麻烦!所以有钱我们要多去布施，同时还要用一颗真诚的心，真正是为了救世救民，不是说显示自己，也不需要出名，出了名的，福报马上就报了。不出名的，这叫阴德，阴德后福无穷。尤其是现在灾难多，有钱的人现在也很忧虑，你看日本一个地震，这损失多大，不可估量。包括核电站爆炸的事情，你看现在这个核污染已经随风飘到整个北半球都有，美国、加拿大都探测到核污染，中国东北也探测到了，这都是正式新闻媒体报导。所以这个核辐射的后果比想象的要严重，一次地震就带来这么多的灾难。现在科学家、地质学家都说了，这段时间地震会很频繁，为什么?因为地壳板块的运动非常的活跃，常常都碰撞，一碰撞就是地震，就是海啸。那每震一次，一个核电站爆了，那还得了。所以有钱的赶紧布施，布施修福要紧，灾难来了，有福的人不受灾难，福报享完的，那灾难就去了。

　　咱们这香港有福的人不少，但是懂得修福的人不多。灾难来了，那可是痛苦，特别是平常享受惯了的人，家里都有很多人侍候，如果灾难来了，都吃不上饭了，那你看看他多苦，这种人可能就受不了，他会精神崩溃。香港旁边，深圳有个大亚湾核电站，我们就得小心，我们多修福、多念佛，祈祷消灾免难。如果这个地区有福的人多，这个福是真实的福报，有德行做基础的福报是真实的福报，这个地区有福的人多的话，这个地方它的灾难就没有，所谓「福地福人居，福人居福地」。我们不是说到哪里去找福地，你上哪找?日本，很多人都喜欢去那儿度假，那是不是福地?像台湾前段时间也是有大的泥石流，我们中国大陆去了一个旅游团到了台湾，刚好碰上泥石流，整个山移位，把整个旅游车给埋了，尸体都找不到。你看去旅游去玩的，正好碰上，多么悲惨!这是什么?没福报的人，灾难来了正好赶上。有福报的人?灾难来了他正好离开，不一样。

　　所以现在咱们不要想着积蓄钱财，积蓄钱财救不了命，重要的是多去布施。尤其是布施佛法、觉悟众生，这个事情是第一大功德，为什么?如果众生接受了佛法，破迷开悟、改邪归正了，那地区的灾难就可以化解于无形，这是真正的帮助世间。所以大凡历史上的大圣大贤，他们都做弘法利生的工作。你看中国的孔老夫子，大圣人，你看他这一生，他没有什么钱，他也不能做什么财布施，但是他修的是法布施，他是教学，有教无类。一开始他想做官，就是因为想利用做官的这个机会推行礼乐之制，后来没有一个国家任用他，只好回到自己老家开班教学，三千弟子七十二贤。而且他删诗书、定礼乐、着春秋，会集了很多的这些典籍，流传给后世，这个功德太大了。所以后世尊他为「至圣先师」、「万世师表」，你看他的子孙到现在八十代了，还依然受到世人的恭敬。世间有百世之德者，必有百世之子孙保之，这孔家是最好的例子。

　　释迦牟尼佛比孔老夫子做得更彻底，他本来就是可以当国王，他是太子，把王位舍弃了、不要了，出家做苦行僧，天天托钵，过乞讨的生活，树下一宿，生活简单得不能再简单。天天做什么工作?为众生讲经说法，帮助众生破迷开悟，用我们现在的话来讲，他所做的，是教育事业，他是一个多元文化的社会教育工作者，他修法布施。所以师父老人家劝我们要学佛，他本人就是学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法，我们师父老人家到现在已经是五十三年讲经说法了，学得太像，天天讲，没有一天中断，这是对众生最大的恩惠。所以我也发心效法他老人家，走他老人家这条路，好在他已经走过来了，所遇到的坎坷挫折都给我们做示现，我们心里有底了，这条路他能走成功，我们也应该能走得成功，我们很有信心。相信佛菩萨、相信护法，护法菩萨一定会护佑，这条道路会走得很好。即使是有挫折，遇到困难，或者遇到人家的伤害、嫉妒、障碍，只要你不放在心上，你一样能够挺得过去。

　　所以我们现在也学，天天在这里也讲经，也是在修法布施。我们财布施已经布施完了，没有了，真的除了几件衣服，自己的东西没有什么了。我们现在用的这些参考书，那都是协会的，不能属于自己的，我们有这个使用权，其它的都没有，所以只做法布施。我今年三十九岁，我也干个五十年，不知行不行?到了五十年以后，八十九、九十了，有人说我挺长命的，说我人中长，很长命。那如果是真有这个长命，那得多为众生法布施，发愿绍隆佛种，弘法利生。当然如果没有这个条件发心走我们这条路，也可以发心护持弘法利生，功德是一样。弘法的工作不是靠一个人能做得了，是一个团体，志同道合的人一起做。现在讲到法布施，我们现在弘扬《无量寿经》，这是出世法，对现在苦难的众生还要有一个世间法，弘扬什么?弘扬中华传统文化，尤其是师父最近常常提到的《群书治要》。师父讲经里面讲，《群书治要》是观世音菩萨，《无量寿经》是阿弥陀佛，这两个我们都要大力的去弘扬、去提倡。现在我们在参与做《群书治要》的编译工作，把《群书治要》的文言文做注释，翻译成白话，也需要大量的人手来帮助，我们希望有志同道合的同修一起来做。

　　底下经文说，『爱保贪重』，「爱」是爱惜，「保」是保护，爱惜和保护的都是自己的利益，爱惜的这个利益，那是什么?贪婪，贪心很重。结果就是『心劳身苦』，心很劳累，为什么会劳累?因为牵挂多、忧虑多，患得患失，所以劳累。身体也苦，天天为着名利奔忙。『如是至竟，无一随者』，一直到老死，「竟」就是到终了，人一生都在为名为利在奔忙、在劳苦，结果死的时候一样都带不去，「无一随者」。你说有什么能跟着我们走?什么都不能跟，连身体都带不走，正所谓「万般将不去，唯有业随身」，只有造的这个业跟着你，除了业之外没有别的，这业包括善业和恶业。『善恶祸福，追命所生』，如果是造的善业多，来生就得福报，能投生善道;如果造的恶业多，来生必定堕三恶道，所谓是「祸福无门，惟人自召」。祸福没有门，那个门在你的心里，你的心行善、想着善，那就是开了福的门;心里念恶，那就是开了祸的门。到临命终的时候，善恶业力就牵引着我们去投胎，这就是所谓追命所生，这业力追着你。『或在乐处』，这是讲生到了人天善道;『或入苦毒』，这是讲到了地狱、饿鬼、畜生三恶道。这个人间现在造恶的人多，什么叫恶?自私自利就是恶，你看现在世间人哪个不自私自利?所以我们就知道，将来入苦毒三恶道的就多。所以要赶紧放下恶业，不想将来堕三恶道，现在就得把三恶道的业因断掉。再看下面经文：

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这前面所说的许许多多的这种因素，就是不正常的心思，于是就会引发身口的恶业。这里举一个例子给我们讲，『见善憎谤』，「善」是善人、善事，见到别人善，别人有德行，别人在做好事，或者比自己要好、比自己要高，比自己得到的利养丰厚，这心就产生了憎恨的心、毁谤的心，这是因为嫉妒。「憎」是心里头的业，意业，「谤」就是口业，在造谣兴事。『不思慕及』，看到别人好，他没有生起仰慕的心、效法的心，反而是嫉妒他、障碍他、毁谤他、陷害他，这个罪就重了。要知道如果他的善言善行能够利益这一方的众生，我们却在障碍他，我们跟谁结罪?是跟那一方众生结罪。如果我们的障碍成功了，他因为我的障碍不能够利益造福这一方的众生，那我要受大因果了。众生受到的这种福报上的伤害都得归到我的头上，我一个人得负得起这么多的责任，这多可怜!那来生往往都是堕地狱。所以我们看到有人有善行、有善心，利益一方，我们要尽心尽力帮助他，成人之美，这样你的功德就跟他一样大，这叫随喜功德。

　　『常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取』，这是常怀着偷盗的心、占人便宜的心，然后以种种不正当的手段，希望把别人的利益占为己有。这种不正当的手段包括的范围很广，不仅是偷盗、不仅是抢劫，那些当然是算，还有包括种种譬如说，以威逼利诱的方式来获取自己的利益，这也是偷盗。譬如说我是当领导的，他是我的下属，我看到他对我不肯供养，我就暗地里使绊子;他对我很效忠，很供养我，我就特别对他好，提拔他。有这种心，都是盗心，因为他虽然说对你效忠，他不是心甘情愿的，他迫不得已。迫不得已给你的贿赂，那就算，你收了就算偷盗。所以做官的、当领导的收了贿赂，那就是严重偷盗。又譬如看到别人的东西，我们没有经过别人的同意就去取用，即使是没有去想偷，只是想用，用完了还得还给他，但是因为没有经过别人同意，这都算是偷盗。占人便宜了，就是「悕望他利，用自供给」了，用完了还用。小者是对个人，欠债只欠一个人的;如果对一个国家，那就不得了，欠的是一国人民。所以你看我们的师公李炳南老居士过去他也在政府办过公，我们现在讲做公务员，他做公务员的时候，如果拿那个信纸要写一些私人的东西，他都要向领导请示，「我能不能够用一、二张这个信纸来写?」领导说，「行啊行啊，你不用问了，每次都问，都烦了」。「不行，这一定要问，不问我就是偷盗」。你看看!我们师父过去的一个校长周邦道老先生，你看他以前做官，做得还挺大，家里当时配了电话、配了汽车，不是公事，他打电话不用家里的电话，他都上街道那里打公用电话;不是为了公事，宁愿他们去挤公共汽车，也不用这个公家配的车，这真的是公务员的好榜样!那么底下我们再看经文：

　　【神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这是一个小结，讲造这些偷盗业的果报。恶必有恶报，第一个恶报，『神明克识』，「克」是能、必定的意思;「识」，这个字是多音字，念志，不念十，就是记住的意思。谁记住?「神明」，天地鬼神，冥冥之间有鬼神在监察人的善恶。你读《太上感应篇》就很明了，这是真的，头上三尺有神明。我们身体里头就有三尸神，在人身中，录人罪恶，每到一个月月末的时候，上天去向天帝禀告这个人犯了什么恶;一家有灶神，这灶神是主管这一家人的善恶，都做记录，而且他们的记录就跟这计算机记录一样，丝毫不会差的。天庭根据人的善恶，降下吉祥或者是祸殃，儒家《尚书》上都有这样的话，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，这就是此处经文里面所说的道理。其实鬼神，还有天神，他们只能够记录人的善恶，按照人的善恶来判决，他不能够随便按自己的意思。就像世间一样，如果我们犯了法，那就被关起来，受判决。那个法官得依法判决，按照你的罪给你判定刑罚，他不能判重，过重了，他也犯法;也不能判轻，判轻了也不行，得刚刚好。天地鬼神他们也是做这个司法部门的，他们也不能乱拉人、乱处决人，不可以。所以完全是你自己造作善恶业，自己得到的果报，这个跟鬼神没有关系的。鬼神之能事，仅仅就是按照我们造的善恶业来判处而已，你要是没犯过失，他不能轻举妄动。

　　另外一个神明的意思是讲自己的阿赖耶识、神识，阿赖耶识留存我们业力的种子，我们行善作恶都留下种子，这个种子将来遇到缘会起现行，会产生果报。所以神明记识，都把这个业记下来，那个比计算机还厉害，一点不会错，完完全全、原汁原味记下来，遇缘就会再变成果报。所以受果报的时候，那全都是自作自受。

　　那造恶业的，『终入恶道』，临命终，恶道鬼神就来拉我们了，民间讲的，阎王爷派牛头马面来抓人来了，真的，这也不假。造作恶业，一定是入三恶道，『自有三途无量苦恼』，这个「自」就是自然，三途苦报不是阎王爷造出来的，不是说有天神、有什么上帝故意造出这些刑罚来判处我们、来惩罚我们，不是，自然，完全是你自己自性里头变现出来的境界。如果造恶，那这恶业种子变现出三恶道，是自性里头恶业变的;如果是我们的心善、行为善，也是自有三善道，所以完全是唯识所变。那么一堕到三恶道，那真的叫无量苦恼，尤其是地狱，那个时间特别长，苦报特别重，在《地藏经》里面讲得就特别多。『辗转其中』，堕进去里头，三恶道辗转的进行受报，很难出离，『累劫难出，痛不可言』。为什么累劫都很难出离?要知道人这恶习气很难改，堕到三恶道的人他都是很不心甘情愿的，不服气，没有说我心甘情愿我到恶道去受报，没有这样，不服气，都认为我没造这么重的罪业，为什么判我这么重?不服，还在怨天尤人，还在抱怨阎王爷、老天不公平，所以继续造恶业，辗转不能出离。什么时候认了，我真的就该受，从今以后我不再造恶业了，我改。有这一念善心起来了，立刻从三恶道出来。怕就怕在三恶道里，这一念善都很难生得起来，无暇生起来，只是受报，受报又继续就有不平，就有怨。所以这桩事情很麻烦，愈迷愈深，愈迷得深就愈造业，愈造业又愈受果报。其实我们在人道上都能看到这种例子，六道的情形大抵也就是相同。这一段是讲偷盗之恶，就讲到此地。第三段是讲邪YIN之恶，我们来看经文：

　　【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念YIN佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一段的意思不难懂，讲的都是我们这个世间的真相。『世间人民』，这是着重讲我们人道，佛三千年前是在我们人道示现成佛，在我们人道讲经说法，所以对象主要是对人。这里佛告诫我们，世间人『相因寄生』，这个意思就是人在社会里面要互相依靠，因就是依靠，不能够独立的生存。确实你想，我们穿衣吃饭、日常生活，如果只靠自己能行吗?你吃的饭，那个米要有人种，那个菜也要有人种，你是到那个惠康市场去买菜而已，不是你种的，是别人运到那儿，你只是交点钱。我们穿的衣服，有人纺织，有人做裁缝，还有人卖，我们才能买得到。所以你看日常生活中点点滴滴哪一样不靠人?真的是相因寄生。人是一个社会的动物，他不能离开群体，他得互相依靠。我们就知道，我们活在这世间，真的得感恩。所以你看我们每次讲完经都一起念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩」，四重恩第一个是父母恩，父母生我养我，那恩德太大了，我们要去报。第二个是佛陀恩，也就是老师恩，老师给我们慧命，所以恩德不亚于父母，父母给我们身命，老师给我们慧命。尤其是佛法里面的老师，因为如果没有佛法，我们不可能了解宇宙人生的真相，可能我们现在还在迷惑造业，后头得受无量的果报。有佛法我们就觉悟了，我们可以不去造恶业了，甚至我们这一生知道净土法门，我们能够念佛求生净土，出三界、脱轮回，甚至成佛道，这个恩德就太大!第三种恩是国家的恩，国家培养了我，我们就得报恩。第四种是众生恩，我们衣食住行样样都离不开众生的帮助，所以我们念这四重恩就是知恩报恩。一个人如果不知恩，那他跟禽兽没两样，这个人我们说没有做人的资格，没有人格了。

　　我们现在知恩，怎么报?最重要的报恩就是你能够认真的修学，断恶修善，破迷开悟，求生净土。那么你真能往生，你这个功德就很大，所以「愿以此功德」，你要真有功德才行，你没有功德，你说报恩那是口头上，没有实际行动。什么叫功德?我们常讲，功德就是戒定慧，你能持戒，你能得定，持戒有功，得定就是德;修定有功，开慧是德。你要用戒定慧的功德来上报四重恩，还要下济三途苦。

　　底下经文说『寿命几何』，我们要觉悟，我们自己的寿命有多长?谁也说不准。古谚语有所谓，「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，你也没有跟阎王爷立个什么合同，说阎王爷你到我哪一岁才来接我，你没这么说明，阎王爷不会给你立这个合同的，该来的时候他就来把你抓来了，「寿命几何」不知道。如果你能够积功累德、修善断恶，那你寿命得以延长。如果我们胡作非为，继续迷惑颠倒，就会折损我们的寿命。你看看希特勒，不可一世，这福报多大，假如他不杀那么多的人，不发动第二次世界大战，估计他那个福报活两百年没问题，可是造这么重的业，把他这个巨大的福全给折损了，所以最后自杀而死。那像他这样肯定堕地狱，现在还在地狱里待着，到现在还不到一百年，一九四五年才死的，到地狱得论「劫」来算的，太恐怖。

　　『不良之人』，这是不善良的人，『身心不正』，这个意思包括得很广。底下举一个例，『常怀邪恶，常念YIN佚』，这个「不正」，一个主要的表现就是邪YIN。身造作就是身不正;心造作，有这种邪念，心不正，怀着都是邪恶，就是邪YIN，常念着YIN欲。『烦满胸中』，这是讲欲火在心里头烧，所以『邪态外逸』。造作邪YIN之事，其结果必定是『费损家财』，家里的钱财都费损掉了，造作邪YIN肯定是什么?最后结果往往是什么?破家，夫妇离婚，有一方有外遇，很可能就离婚。甚至还会有仇杀，钱财当然是全部破损掉。家庭本来可以很幸福美满，结果家破人亡，这个事情太多了。在香港前几年，有一个大公司的副总裁，到了广州，邪YIN，找两个小姐，没想到这两个小姐背后是一个犯罪团伙。他们在房间里喝酒就醉了，这个副总裁醉了以后，后来醒过来发现自己已经是被五花大绑起来，前面站着一个男子拿着刀对着他，问他要银行密码，就是他的那个存款卡银行密码是多少，钱已经拿走了，剩下这个卡。结果他大声的呼救，那个男子就把他乱刀捅死。你看，副总裁，高薪，收入这么好，有家庭，家庭应该来说都是相当之幸福的，就是因为犯邪YIN，家破人亡。

　　一个造邪YIN的人，家里如果有儿女，儿女虽然小，他能感受到，你别以为他不知道，他都懂事，只是他现在太小，他没有办法来反抗你，但是心里是不服的。为什么?没德。没有德，儿女怎么可能服你?不服你就不孝，长大之后就不孝顺，就会把父母丢弃不管，结果一个人到晚年孤苦伶仃，就受苦了。所以造作邪YIN的人，如果不是短命，那就是晚年受苦，注定的。那来生就更苦，来生到三恶道去了。所以做这些非法的事情，这是违背了世间法律、道德规范，所谓万恶YIN为首，这个事怎么能够去碰?连想都不能想，念头动了都会有果报。这个YIN欲一起，已经在造地狱的铁床铜柱的因了，地狱里头的铁床铜柱怎么来的?YIN欲心重的人业力变现的。如果是男子，他看到火烧的铜柱，以为是美女，就上去抱，一抱就烧焦了;如果是女子，就卧铁床，那铁床烧得通红。都是什么?业力变现出来的境界，没有人制造这些境界给他受。下面说，『所当求者，而不肯为』，当求的是道德、是学问、是觉悟，这个不去追求，追求的是什么?自己的享乐，所以这叫颠倒!再看下面经文：

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　『交结聚会』，这是讲交朋友，中国古人教我们交友要慎重，孔子讲「无友不如己者」，就是道德学问不如自己，不要跟他走得太近，这是什么?近朱者赤，近墨者黑。那么这个友不是说跟他完全不往来，不是，可以往来，但是不跟他学习，而且我们不受他影响。那么这里说的交友，那个邪恶的人交的朋友一定是邪恶的，造作邪YIN的，他就会有这些朋友，猪朋狗友在一起，一起干什么?造业，他们在一起谈的都是如何造业，分享造业的经验，作奸犯科，这个果报就愈来愈严重。下面说『兴兵相伐，攻劫杀戮』，这是讲战争，战争免不了有杀，杀人、杀畜生，那肯定有。那么现在的战争更为严重，杀人都不用肉搏去战斗，只要按一个按钮，就杀了百人、千人、万人。

　　那这里的所谓的战争，目的何在?『强夺迫胁，归给妻子』，他是为YIN欲、为美色，争强、战争、胁迫，为了满足自己的欲望。在中国历史上也看到不少这样的例子，第一个朝代夏朝最后的那个皇帝夏桀，宠爱妺喜亡国;到商朝，商朝最后一个皇帝纣王，纣王宠爱妲己亡国;到周朝西周，最后一个皇帝周幽王，宠爱褒姒亡国，所以美色真的叫做红颜祸水。如果在这方面没有能够用理智放下，那自己造恶就大了。如果是因此而使到很多人牺牲生命财产，那个罪业就不可估量。

　　『极身作乐，众共憎厌』，这就是为了自己的欲望，自己享乐，不顾老百姓的死活，所以大众就非常的憎恶这样的人，这个是昏君无道。所以如果有人发动起义，那老百姓一定就会附和。所以『患而苦之』，以这样的一个昏君为忧患，而受他的苦，所以这种王朝肯定就会灭亡。大凡这些昏君都离不开一个酒、一个色，酒色杀人灭国，那是不见血。好，我们再看底下经文：

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　这一段文字跟前面两段很相似。『如是之恶』，就是讲这个人造的这些恶业，『着于人鬼』，人写历史，那这个人造作恶业遗臭万年，在历史上有他。你看到现在我们都知道夏桀宠爱妺喜，贪女色亡国，这是多少年了?差不多四千年了，我们现在还知道，这是什么?着于人识。「鬼」是鬼神，他们也记录，把一个人的善恶都记在生死薄上，记上帐，到临命终的时候一起来算帐。所以现在好像没有果报现前的时候，可千万不要觉得不会有因果，这个帐都跟你算了，还没到报的时候。我们现在看到这社会很多人你看穷凶极恶造作恶业，好像没什么果报，那是因为什么?鬼神记录他的罪恶，等到恶贯满盈的时候就来收拾他。我们修道人没有造什么太大的恶业，偶尔犯些小过失，可能就会马上果报现前，我相信我们同修有这种感受，快得很，报应很快。譬如说动一个念头不正，立刻头疼，这是什么?果报马上现前，现前好!立刻就报掉了，不用积攒在后头，后头那个积累起来，那个报起来不得了，宁愿早点报，不要在临终的时候报。临终的时候头疼要是昏了，那就麻烦了，那些恶贯满盈的人到临终都是昏了头。

　　『神明记识』，这是讲阿赖耶识里面落下种子，这个种子将来遇到恶缘一定就会起报应。所以『自入三途』，自自然然他就入了三途，那全是什么?业力牵引，自己去的，地狱无门自己钻的。『无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言』，地狱那个果报非常非常之惨。像《地藏经》里面给我们讲到的，你看光目女念佛把她的母亲从地狱里面度出来，变成她家的婢女的儿子，刚出生三天就会讲话，就说，「我是妳的母亲，因为以前造作恶业堕了地狱」。光目女就问他，「既然你是我母亲，你堕了地狱，地狱的情形是怎么样的?」结果她母亲说，「地狱的苦报不忍称说，百千岁中，卒白难竟」，说不完的，太苦太苦了，真叫无量苦恼。那地狱罪受满了出来，还在恶道里面，稍微轻一点，到饿鬼道。饿鬼道罪受满了，再到畜生道来还债，过去杀害多少众生，现在就得被杀害，一次一次的还债，一直到还债还完了为止。这我们想到太可怕了，你看我们这一生杀生杀了多少!我记得我小的时候很爱打蚊子，家里蚊子又很多，天天晚上拿打蚊子当乐趣，不计其数，有时候甚至什么?灭蚊，把门窗全部关起来，然后用那个浓烈的灭蚊香，灭完之后满地那都是尸体，干了不知多少次。你想想，如果我们这一生不往生极乐世界，将来到了畜生道得变蚊子，一世一世的变蚊子，得变多少世被杀。你吃多少，就得变多少众生被杀害。像广东人很爱吃田螺，一斤称的多少个田螺，你看看吃得这么多。如果吃的鱼，还有的人喜欢吃鱼子酱，那更不得了了，一个子就是一条生命，那不计其数。所以「累劫难出，痛不可言」，佛这里讲的是一点不错，真的是痛不可言，知道这个果报之惨烈，不可以去造，不能造恶业了。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

　　我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!