请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第八十八页：

　　玄义【八、的指即有念心得入无念者。】

　　这是讲这部经的第八个因缘。佛法最高的境界是无念，『无念』就是佛经上常常讲的正念。无念是无什么念?无邪念，无邪念就叫做正念。邪与正界限在哪里?这是我们一定要搞清楚的。六祖给我们说得好，「本来无一物」，本来无一物就是无念。可见得只要起了一念，这一念就是无明。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛提出一个问题：无明从哪里来的?无明是怎么来的?这是个大问题。佛只讲了四个字，就把这个问题解释得清清楚楚。佛讲：「知见立知，是无明本」，无明的根本。无明就是从知见立知上来的。知见就是《法华经》上讲的「佛之知见」。我们每个人都是佛，《华严》、《圆觉》上，佛讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，既然本来成佛，哪一个人的知见不是佛知佛见?在知见里头再建立知见，这就是无明，无明就是这个因素起来的。

　　这个意思不太容易会过来，我们举一个例子。我手上这一摇，诸位都看得清清楚楚明明白白，这就是佛之知见。你要是一分别，法师手上拿书签在那里摇，这就叫知见立知，这就是无明本。可见得我们六根接触外面六尘境界的时候，看得清楚、听得清楚、尝得清楚，样样都清楚，这里面没有分别，没有执著，不起心、不动念，这个时候是佛知佛见，跟如来的知见没有两样。凡夫都是自作聪明，偏偏在这些名相上加了好多名词，老子都懂得「名可名，非常名」，那个名是假的，现在人把假名当作真的，把真的事实真相忘掉了，这就叫无明。有无明，就生无量无边的烦恼。

　　佛与众生不一样的地方，佛没有无明，凡夫有无明。如何把我们的无明去掉?无明没有了，我们就成佛了。无明完全没有了，那就是佛;破掉几分，还没有破得干净，这叫菩萨。佛菩萨与凡夫差别就是在这个地方。我们起无明，不是现在才起来的，不是这一生才起来的，多生多劫就被无明盖覆了真性，所以六道轮回生死死生永远不能出离。现在讲无明，我们反而容易懂，讲到无念、讲到本性，我们反而不懂。学佛就是要恢复本性，就是要恢复到无念，八万四千法门没有一个法门是例外的，全是修的这个。

　　今天我们用念佛的方法，念佛是有念心，我们有念佛的这个心，就用这个方法，有念的心证入无念的真性，无念就是真如本性。第八因缘要讨论这桩事情。你明白这个道理，你才晓得念佛的功德不可思议。禅宗参禅可以明心见性，密宗持咒可以即身成佛;无念就是明心见性，无念就是即身成佛。我们现在不要参究，也不要持咒，就明心见性，就即身成佛，用什么方法?就是用有念心。我们再看底下大师给我们的开示：

　　玄义【心本无念。】

　　这个『心』就是真心，真心本来『无念』，就是六祖所说的「本来无一物」。只要你有念，都叫妄念。为什么都叫妄念?因为真心里头没有念，所以有念都是妄!再跟各位说，有念就有烦恼，有念就有障碍。《华严经》里面讲的：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。他为什么一切都没有障碍?因为他无念;无念，他的真性完全显露。所以，真心之中本来没有妄念。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得很清楚，「本觉本有，不觉本无」。本觉就是无念，无念才觉;有念就不觉，不觉就是无明。实际上，马鸣菩萨这两句话的意思和《楞严经》上佛所说的知见立知是一样的意思，两种说法一桩事情。这样说起来，我们起心动念来念阿弥陀佛，是不是也是个妄念?我们真如本性里面绝对没有一个阿弥陀佛，如果有个阿弥陀佛，六祖那个话就讲不通，本来无一物，谁说无一物?有一个阿弥陀佛。所以要晓得，真如本性里头阿弥陀佛也没有。

　　玄义【念起即乖。】

　　『乖』就是违背，违背了真性，也就是说你真性上起了无明，只要有念就起了无明。

　　玄义【而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。】

　　无始劫以来，你就迷了，你就起了妄念，生生世世你没有办法恢复。妄念成了一种习惯，你想不打妄念都不行，而且妄念一天到晚从来不中断，连睡觉都不老实，还要作梦。作梦就是起妄念，不起妄念就不作梦。所以，妄念很不容易把它打掉，『遣』就是遣掉。

　　玄义【今教念佛。】

　　『教』就是教给你，教给你念佛这个方法。这是什么方法?

　　玄义【是乃以毒攻毒。】。

　　用这么一个方法。

　　玄义【用兵止兵。】

　　这是一个比喻，妄念能够伤害我们的法身，能够伤害我们的慧命，这就是毒。我们自己要晓得，一天到晚有这么多的妄想、这么多的妄念在，自己晓得这是病，病得很重!念佛就是用一念止一切妄念，这叫以毒攻毒。我们这一句阿弥陀佛也是毒、也是个妄念!如果一天到晚这个妄念只起一个，不错!不至於起很多的妄念，所以把所有的妄念都打掉，只留这个妄念，以一念止一切妄念，念佛的理论就是如此。如果不用这个方法，你们想想还有什么好的方法能把妄念断掉?方法是有，所谓八万四千法门，可以有八万四千种，有无量无边种。但是无量无边种的方法里面，讲到最有效果、最容易断妄念的，无过於念佛。

　　念佛，你要会念;止不了妄念，那就是不会念。会念的人，佛号能把妄念止住;只要你能把妄念止住，你的功夫就得力，往生就有把握。佛号止不住妄念，纵然一天念十万声佛号，古人所谓「喊破喉咙也枉然」，你还是六道生死轮回。这是我们真正修念佛法门，真正想往生西方极乐世界的，不可以不知道。怎么才叫会念?不管什么念头，善念也好、妄念也好，念头一起，马上换成佛号，就用佛号代替了。换句话说，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫做会念。不会念的，早晚课诵念几声阿弥陀佛，除这个之外是尽打妄想，搞一些是非人我，这个不行!这就叫做功夫不得力。念佛的时候打妄想，听经的时候也打妄想，这样修行，搞一辈子都没有办法脱离六道轮回，这是实实在在的事情。

　　这个道场每一位同修，你学佛绝对不是从今天开始，绝对不是从这一生开始，你要是这一生才闻佛法，你在此地这一个半钟点你坐不住!你能够在此地听《弥陀经》，正如同《金刚经》上所说的，你过去生中绝对不止三四五佛而种善根，你过去生中亲近佛菩萨闻法修行已经是多生多劫，所以你才有这个因缘遇到这部经典。你在此地坐下来听，听得心里面生欢喜心，不是容易事情。既然生生世世都是闻法听经修行，为什么没有成就?就是你那个功夫没有办法把烦恼压住。如果过去生中你念佛的功夫果然把烦恼压住，你早就到西方世界作佛去了，你不会再到此地来。这是过去生中我们疏忽了，我们用功不得法，一句佛号没能念得好。现在又遇到，遇到要觉悟，一定要把这句佛号念好。

　　有念心就是一句阿弥陀佛，忆佛念佛，我心里想佛，我口里念佛。无念就是无一切杂念，无一切妄念，这样就成功了，最低限度你会往生凡圣同居土，就是功夫成片，这就是无杂念了。佛号确实能把这些妄想杂念压住、伏住，当然功夫更好的，妄念就没有了，断了。妄想没有了、断掉了，这就叫一心不乱，一心不乱就是禅家里面讲的禅定，密宗里面讲的相应，往生西方极乐世界就不止凡圣同居土，地位就高了，生方便有余土。这些都在於我们自己平素用功。

　　一定要晓得理论，要懂得方法。这个方法就是用在我们日常生活当中，我们日常生活当中跟《华严经》讲的一样的事事无碍，就是叫你在生活里面不要把这一句阿弥陀佛给忘掉了。有些人问：我念阿弥陀佛，在洗手间可不可以念?在浴室可不可以念?睡觉的时候可不可以念?有些人说：这些地方不能念。不能念，不就断掉?不就有妨碍?诸位要晓得，佛号决定不中断，中断了你就会打妄想。像这些地方，我们常讲恭敬心，恭敬心是我心念，口不出声，默念。《印光大师文钞》里面说，在特殊情况要大声念，人有病苦的时候，尤其妇女在生产的时候，要大声念、高声念。他说：大声念、高声念，不但生产没有痛苦，而且速度还很快，母子都平安。这讲得很有道理，佛法很通人情的。有些人不懂，这里也不行，那里也不能，不能就打妄想，打妄想就造罪业。佛大慈大悲，怎么会叫你多造罪业?没有这个道理的。所以要知道，这句佛号能保持愈长愈好，一天二十四小时不要叫它中断了。睡眠睡熟了，忘掉了，那就没办法，一醒过来，马上继续念。

　　玄义【病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。】

　　『病愈寇平』，比喻妄想没了，你用这个方法用熟了，妄念自自然然没有了。当妄想没有的时候，你才恍然大悟，原来妄就是真!怎么妄是真呢?妄想还是真性起用，真性在作用，只是真性迷的时候作用。诸佛菩萨为我们讲经说法，我们要问问他，他有没有起念?他要没有起念头，他怎么能给我们说这么多道理出来?说出这么多方法出来?他有没有起念?给诸位说，他没起念。没有起念，为什么能说得出这么多法来?你们自己想一想，你从早到晚说话的时候，是不是心里先想一想，我这个话应该怎么说法，要起个草稿，有没有?哪一个人说话的时候，一开口预先起个草稿，我第一句怎么说法，第二个字用什么?有没有?

　　我们在日常生活当中说话都不要打草稿!佛说话没有起念。没有起念，他怎么说得出来?实在讲，佛是无法可说。不仅是无有定法可说，佛是实实在在无法可说。他怎么说出来呢?看到众生迷了，他就说个觉。觉是对治迷的，迷是病，觉是药。你贪，佛就说个无贪，你瞋恚，佛就说个无瞋。佛所说的一切法，都是因为众生的烦恼习气无明，全跟你讲相对的、相反的，拿这个来对治你的无明烦恼习气而已。佛自己本身什么都没有，因此佛这个说法是因众生而说的，离开了众生，佛心清净，一句法也没有;众生病要是好了，佛也一句法没有。所以佛的心里没有法，一法不立。

　　佛也未曾说过一句法，这是佛在《金刚经》上说得很清楚的。这就好比一个大夫一样，一个大夫心里头没有药方，如果他心里头有个药方，一定要害死许许多多人，为什么?他自己心里头有个药方，不管别人害什么病，你要是吃这个药吃好了，那你很幸运，你是照他药方害病的;你要是吃死了，换句话说，你没照他药方害病，那他不负这个责任。大夫心里头没有药方，给你诊断的时候看看你有哪些毛病，给你开哪几付药，斟酌这个分量，人人不一样的。

　　佛给我们说法就是给我们治病!所以佛在世的时候，只要有人见到佛了，把你的痛苦、把你的烦恼、把你的迷惑向佛一说，佛马上给你一开示，你恍然大悟，就开悟了、就证果了。你看经上常常有这个事情。我们现在很不幸，佛不在世了。佛不在世，我们想学佛非常非常困难，好像我们一身的病，没有大夫。大夫虽然不在，他从前给别人开的方子一大堆，就是三藏十二部经典。我们现在拿这个方子来治我们的病，你想想哪一付方子对我们的症?所以，依照什么样的经典修行都不能成就，原因就是那些方子不是为我开的，佛当年为别人开的。我今天跟他害的病不一样，轻重也不相等，人家过去吃药吃一钱病就好了，我们现在吃一斤也吃不好，为什么?太重了。这些道理都要懂得，你自己才不会迷信。

　　但是佛也非常慈悲，知道他将来不住世的时候，有像法时期，还有末法时期，这些众生非常可怜，烦恼习气很重很重，特别留一个药方给后世人，给末法时期的人，这个药方就是《阿弥陀经》，就是念佛法门。很可惜，末法时期这些学佛的众生偏偏轻视这个法门，没瞧得起它，不肯用它，这不怪佛不慈悲，怪自己愚痴不肯听话。佛普遍为一切未来的大众授记，「正法时期，戒律成就」，依照戒律修行，可以证罗汉果;「像法时期，禅定成就」，依照戒律修行不能证果;「末法时期，净土成就」，就是念佛求生净土，换句话说，禅也不能成就了。末法时期参禅的人可以得禅定，不能见性。得禅定，将来最高的功夫也不过生四禅天而已，不能超越三界，不能了脱生死!这些话我们仔细想一想完全正确，一点都没错。

　　念佛成就，念佛是不是明心见性?没有。没有，怎么能算成就?他往生西方极乐世界，不在我们娑婆世界，他出去了，像我们现在讲的移民出去了，什么身分?还是人的身分，并没有证阿罗汉，也没有证辟支佛，也不是菩萨，人的身分!人天的身分，到了西方极乐世界还是个人。经上讲得很清楚，西方世界没有三恶道，当然有人天两道。所以我们往生到西方极乐世界还是人，如果比人高一级就是天，人天的身分从娑婆世界移民到西方极乐世界，就是这么回事情，这个方法实在太巧妙了。生到西方极乐世界就是圆证三不退，一生成佛，这个法门不可思议，妙不可言!

　　我们下星期此地办大专讲座，在七天当中我们把《弥陀经》给同学们介绍出来。要细细的来讨论这个大事情，诸位要是真正明了了，你会对这个法门死心塌地来修学，你这一生决定成功。理论要懂得，方法要明了，你的信心才具足，你不怀疑了，功夫要不能间断，那你就有决定的成就。将来要是有福报的话，我们建一个修行的道场，像这种讲堂，这是接引，建立你的信心，劝你发愿;真正修行，那是要念佛堂。进念佛堂这一句佛号就不间断，像我上一次跟诸位讲的精进佛七，精进佛七里面只有一句名号：阿弥陀佛。

　　二六时中就是一句佛号，除了一句佛号什么都没有，没有杂念!念一句「阿弥陀佛身金色」，还是个妄念，多了个妄念。所以精进佛七，精就是纯而不杂，连「南无」都不要，「南无」都是夹杂在里头，就是一句阿弥陀佛。经上告诉我们执持名号，名号就四个字。二六时中不中断，从前印光大师在灵岩山报国寺的时候，他们念佛堂就是这样的，二六时中就是一天二十四小时佛号不中断。晚上怎么办?晚上大家轮流念，就是念佛堂决定有人在念佛，四个人一班轮流念，日夜不间断，一年到头不间断，也没有放假，这叫做修行的道场。

　　这个道场不讲经，讲经是夹杂，这道场不能讲经的，也不能讲开示的，讲开示也是打闲岔，就是一句佛号念到底。如果有这样一个道场，不知道帮助多少人成佛了，那是无量无边的功德。现在为什么没有这个道场出现，你们晓不晓得?如果有这么一个道场，没人去!当然这个道场就不能出现，没人去!你到那里去住上三天就疲惫不堪，这地方不行，这地方一天到晚念佛，我受不了。你就不去了。像这样修行的人，给诸位说，不是一般那个法会的道场，不是要信徒很多的道场，没有。

　　你看我们净土宗初祖晋朝慧远大师，他是在中国第一个建佛教莲社，东林莲社，大家在一块念佛共修，多少个人?一百二十三人，各个往生。小的道场，十几个人，七、八个人，有志一同共修的，都能往生。我们看《西方确指》觉明妙行菩萨那一番开示，他们一共只有十二个人，十二个人各个往生。真正修行道场决定不攀缘，不是志同道合的，不能让他进来，为什么?他来打闲岔，来扰乱大家。那就是来破坏道场，所以这是决定不允许的。

　　今天我们要想求得远公大师那样殊胜的法缘，不容易了。找一百多个人不容易!能找到十几二十个人就不得了!十几二十个人真正发愿就是以求生西方净土为目的，能有几个护法，这生活道粮没有问题。像这样的道场，给诸位说，念上个三年就行了，就决定往生，你往生净土的条件就具足了。这是大事，这是佛门最殊胜之事，有待我们同修大家发心共同努力。这个因缘不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，只要我们有这个愿，我相信这个道场迟早会出现的。

　　末后一句，这就是真妄不二、性相一如的意思。我们看注解：

　　疏【起信论云：心体离念。】。

　　『心』，这是讲真性，『体』是本体。真心是一切万法的本体，《华严》上佛跟我们讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心的本体，的确它没有念。

　　疏【而起念念佛，岂不反扰其心。】

　　这是假设一个问答，我们今天起心动念要念阿弥陀佛，心体是没有念的，其实这个话我们要想一想，答案就在此地。假如我们心没有念了，我们何必还要念阿弥陀佛?念阿弥陀佛不是增加妄念了吗?现在因为我们的心里头那个妄念不断，所以才要念阿弥陀佛。真的无念的话，那念这个佛号干什么?所以要懂得这个道理。「念而无念，无念而念」，这是讲修因，将来证果的时候是「生而无生，无生而生」。《净土生无生论》这部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么?你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解，非常好的注解，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。

　　疏【佛藏经云。】

　　《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。

　　疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背於佛?】

　　根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛?我们看底下说明就知道了。

　　疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】

　　这是答覆前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么?你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴著你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛。你要是离开佛堂，佛像就看不到，你就忘掉了。你一天到晚不能离开佛堂，不能离开佛像，这要很悠闲的人，很有福报的人才行。不像持名念佛，一面工作一面可以念佛，没有妨碍。

　　第三种念佛的方法比这个还要麻烦，那就是「观想念佛」，虽然可以不必对著佛像，《十六观经》里面那个方法你要能观成，观不成没用处。譬如第一观「落日悬鼓」，你看著太阳下山，那是往西方，太阳下山的时候，红红的太阳，什么才叫观成?你观成之后，不管你在什么地方，你眼睛张开的时候，太阳就在你面前，眼睛闭著，太阳也现前，这才叫观成。你张开眼睛，面前没有太阳，你就没有观成。这个比观像还要难。第二观是「大海结冰」，见冰映彻，作琉璃想。观成之后，如果你在我们这个讲堂，我们现在看这个地是磨石子地，你看到的是翡翠琉璃地。如果你看到的跟我们一样是磨石子地，你这观没有观成，不容易，很难!所以《十六观经》，那个理论我们可以研究，那个方法我们实在做不到，绝对不是普通人能做得成功的。

　　第四种就是『实相念佛』，就是此地讲的，无念就是念，这是实相念佛。离一切诸相，这才叫实相，这就是「直心正念真如」，是这个境界。《起信论》跟《佛藏经》所讲的是这个境界，是念佛法门最高的实相念佛。所以在理论上讲没错。『理则诚然』，不错!我们现在不行，我们没这么高的境界。

　　疏【但以心虽离念，而无明染心，念念相续。】

　　这就说我们现在境界，凡夫境界，理上讲没错，事上不行!事上，我们的无明染污，染污就是贪瞋痴慢，就是无量无边的烦恼。我们烦恼习气断不了，念念相续，一个妄想接著一个妄想，日夜都不断，这个麻烦!底下举个比喻：

　　疏【如七年之病。】

　　病得太久，身体衰弱，站不起来。

　　疏【久乱之民。】

　　时局不稳定，经过长期的战乱。

　　疏【故曰惯习。】

　　所以我们现在起心动念一天到晚打妄想，变成了习惯，变成自自然然的，想断也断不了。

　　疏【兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。】

　　这就是说明凡夫妄念的起伏，我们想勉强的把它压下去，压不住，愈压愈多。你不想清净的时候，好像妄念还少，你要想静一下，妄念特别多。你要不相信，可以试试看。你现在坐在这里听经，好像觉得没有什么妄念，如果叫你静坐，叫你盘腿坐在那里念佛念十分钟，不晓得有多少妄念起来!这就是念佛想压它，愈压愈多。其实那么多的妄念从哪里来的?给诸位说，本来就有的。平常时候它虽有你没注意，你没有觉察到有那么多，现在想把心静一静的时候，忽然发现了，原来妄念是这么多。绝对不是我一想静下来才有妄念，算了，静坐不得，一静坐妄念都来了，不静坐还没有。你要晓得，不静坐的时候，妄念照常，就是你没有觉察。你要是真正懂这个道理了，你就晓得静坐好，为什么?静坐发现了，发现了更要静坐，你只要能静坐好好的念佛，这个妄念会慢慢减少，那就是你功夫得力了。你要是怕，我一坐下去有妄念，算了我就不坐了，你这个妄念永远断不了。所以，不能怕它。

　　疏【纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。】

　　这几句话我们要特别的注意，为什么?现在有许多人粗心大意，得一点点小的境界就不得了，好像自己就成就了，这个错了。尤其在现代这个社会，人都有投机取巧的心理，多存一个侥幸的心，希望不必用什么功夫、用什么苦行就可以能修行证果，都有一个贪便宜的心。诸位想想，修行证果哪能贪得到便宜?存这种心，这种心就不老实，这个心就不是个好心，怎么能成得了佛?怎么能成得了正果?这是我们要觉悟的。学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚，决定不能用侥幸的心理。

　　我在国外看到有许多学禅的、学密的，都是目空一切，瞧不起人。居然还有上师给他摩顶授记，说他已经明心见性，已经大彻大悟了。我到那里去讲经，这些人也来听，听完之后，也是趾高气扬的到我面前来问我，好像要我给他印证一下，他是不是已经大彻大悟了。他来问我，我就告诉他：你没悟。他就很生气：我都授记了，我已经大彻大悟，你怎么说我没悟?你们诸位想想，他悟了没有?他要悟了，还会发脾气吗?一发脾气，当然就没有开悟!这都是事实，马上就叫他露原形。我就告诉他：如果你是真正大彻大悟，你不会来问我这个话了。你提出这个话来问我，我说：我还没开悟，你怎么会开悟?开悟的人心平气和，哪里会发脾气?哪里会瞪眼睛?从你不高兴、瞪眼睛就证明你完全没有开悟。换句话说，给你授记，那是欺骗你的，那是玩耍的，好像幼稚园小朋友一样，给你戴上一个博士帽，你今天拿一个博士学位了，那是假的，社会上不承认的。

　　我们念佛念到轻安的时候，身心愉快，烦恼少了，智慧长了，是不是真成就了?没有，『粗念暂息，细念犹存』，细念还有，还没断!但是这两句话，实在讲不是对我们说的，我们说粗念暂息也息不了!这个话是对阿罗汉讲的，对参禅得九次第定的人说的，不是对普通人说的。普通人没这个资格，普通人像四禅八定那是粗念暂伏，不是息，息是断掉了。石头压草压到而已，石头去掉又长出来了，那是讲四禅八定。这个是讲阿罗汉，也就是《楞严经》里面所说的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛批评小乘阿罗汉的。可见得小乘阿罗汉已经断见思烦恼，已经有能力超越三界，不再六道轮回，他是什么境界?就是那个境界。他的细念还存在，细念虽然存在，他自己都不知道，他要是知道了，他就会断。

　　所以我们修行人第一点要知道自己、要认识自己，为什么?晓得自己有病，自己才会找大夫去医治。自己一身的病自己不知道，还以为自己很健康，他就不找大夫，他就不看病，他就没有警觉心。所以首先要认识自己的病根、认识自己的病况，你才知道用什么方法来对治，如何来救自己。阿罗汉到这个境界，他不知道还有细惑，因此他没有上进的心，到这个地方他就终止，自己以为功德圆满了;这是证偏真涅盘，他以为证大涅盘，不再往上求进步了。楞严会上，释迦牟尼佛特别把他的境界说出来，你那个境界不是究竟境界，你的功夫只成就一半，还有一半你完全不了解，你要是认为这是相应了，这是错误，这个过错很大，不小。

　　我们今天修行人，可以说最大的毛病就是不认识自己，自己一身的毛病不晓得，自己一身的过错不承认。所以古德常说，圣人一身都是毛病，他称为圣人;贤人毛病就少一点，凡夫根本就没有毛病。为什么根本没有毛病?不知道，不晓得自己有毛病。贤人发现自己有一部分毛病，圣人对於毛病完全知道。知过则改，不知过他改个什么?你要是告诉他「你有什么过失」，他不承认，那你就晓得他是个平常人，他不是圣人，他不是菩萨。他要是圣人、他要是菩萨，他知道他一身的毛病。人贵知过，知过能改，不晓得自己毛病的人，不得了，无可救药，佛没办法救他。自己知道自己过失的人，佛可以救他。

　　疏【既居凡地。】

　　这是讲到我们现在，我们现在是凡夫。

　　疏【未能绝虑忘缘。】

　　『虑』就是念头，我们心里一个念头起一个念头灭。『缘』是外面的境界，物质环境，人事环境。外面有外缘来扰乱你，里面这个心不断的在那里动，妄念不断的在生灭，这是我们的病，佛菩萨为我们指出来。

　　疏【何不即缘虑而作修进。】

　　这就是教给我们一个对治的方法，就拿『缘虑』来进修。你看这个虑，不是妄念纷飞吗?我们今天念阿弥陀佛，我们这个虑只虑一个，就是阿弥陀佛。缘，我们这个道场同参道友在一起。这就是缘虑，我们用这个缘虑就可以进修，这是就路还家的办法。

　　疏【故以念还攻於念。】

　　『以念』就是以念阿弥陀佛这一念。『攻於念』就是攻一切的妄念，用这一念把所有的妄念都打掉。持名念佛，就是根据这么一个理论而建立的。

　　疏【念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。】

　　这是一句话给我们道破了，我们为什么要念佛?还有一些人自以为聪明，瞧不起念佛法门，说这个念佛法门念了有什么用?你要是恭敬阿弥陀佛，天天叫他，他不烦!你怎么样亲爱他，他也讨厌!譬如一个儿子叫爸爸，一天到晚他不停的是爸爸爸爸，爸爸不讨厌他?他说：你一定要念佛，佛也会讨厌你!我们一听也满有道理，所以就不念了。其实他不知道，念佛就是断我们的妄念。我们想想，我们不念佛了，会不会有妄念?会有!会有妄念，不得了，妄念是六道生死的根本。我们用这句佛号等於是用药一样，打断我们的妄念，跟一般人喊爸爸不一样!诸位一定要明白这个道理。往往这些学者们自以为高明，实际上他不了解，他自己也是一天到晚打妄想，他没有办法制止。我们今天得了一个方法，他还来毁谤、还来批评，那就是无量无边的罪业。所以真正念佛人，人家说什么都不要去听，为什么?你听了，岂不是增长妄念?什么问题也不必到处问人。问人，真正遇到高明人，他能给你解答问题;遇到不三不四的人，他反而给你带来更多的困扰，你不问还好，愈问愈糟糕，问到最后，连佛都不相信了。

　　疏【而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体。】

　　『妄从真起』，这个妄就是讲念佛，念佛也是个妄念。念佛虽然是个妄念，这个妄念要是离了真性，还没这个妄念!所以妄念是从真性生起来的。就好像波，波是水生的，离了水，哪有波浪?把水比作真，把波比作妄，完全从理上讲。『即念即空，居然本体』。即念即空，有两个意思，这就讲真妄不二。第一个意思是「念极而空」，就是你功夫念到纯熟，妄念没有了。妄念没有了，这句佛号也没有了，这就是经上讲的一心不乱，这是理一心不乱的境界。所以念佛这个方法，可以念到像禅宗一样得定，念到得定就是事一心不乱，成就念佛三昧;更高的可以破无明，可以证法身，可以见本性，那就是经上讲的理一心不乱。就用这个方法，那就是念到「念极而空」。

　　第二个意思是从本体上来观察，「念体本空」。真性里头本来无一物，你要能明白这个道理，你终日念佛终日无念。这个念佛就是不著相，虽然不著相，佛号不间断，这样念的方法高明，而且受用最大，这就是与般若相应，三轮体空，「念而无念，无念而念」。佛号断不断?决定不断，二六时中佛号不断，因为他晓得念跟无念没有妨碍，理上无念，事上有念，理不碍事，事不碍理，理事无碍。这是很高的念法，非常有受用，很容易得到身心清净，得到一心不乱，而且能把这个理论、这种受用带在我们日常生活当中。我们从早到晚穿衣吃饭待人接物，都可以做到念而无念、无念而念，那就是《华严经》上的「理事无碍，事事无碍」。现在这个生活就入解脱的境界，就得大自在。这是讲到高级的!所以这个法门绝对不简单。

　　也正因为如此，我们念佛人对於《弥陀经疏钞》跟《要解》，不能不深入的研究讨论。为什么?你要不深入的研究讨论，这里头许多微妙的道理不晓得，真正的受用这就不知道。你要是不晓得这个理论方法境界，这一句阿弥陀佛念久了，会念疲倦、会念到厌烦，念到最后不爱念了。我念了多少年，什么好处也没有，什么感应也没有，算了，他就不念了。这个原因都是不懂理论，不晓得方法，不知道境界，古人讲的盲修瞎练。你要是真正都明了，你念这佛号句句都生欢喜心，句句能提醒你精神，疲倦的时候，念几声阿弥陀佛，精神就来了;几声阿弥陀佛提不起精神，你这个念的就不如法。

　　我去年在旧金山讲经，遇到一个从中国大陆到美国去的，听说在少林寺学过武术，功夫相当高。他听我讲经，他在底下对同修们说：这个法师功夫高，高段的功夫。人家说：从什么地方看?看他的精神、看他的气色，他是个高段的高手。别人就来问我：法师，你练过武功吗?我说：我没有。他说你是高段的!到最后他来跟我谈，谈的时候问我为什么，我念阿弥陀佛!他要修多少年才能修到这样的境界，我只是念阿弥陀佛也不输给他，确实如此。所以这一句阿弥陀佛是最好的营养!真的会念，长生不老!比你今天吃什么补品都有效，比什么样灵药仙丹都灵。你们不会念，有什么法子?会念，你就能得到这个受用。所以这个经一定要认真的来研究讨论。

　　疏【非於念外别得菩提。故云万法虚伪，唯是一心，了悟自心，触目菩提矣。】

　　这是真正入了境界，那真是头头是道，法法皆真。苏东坡游庐山的诗，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」。这是讲用念佛的方法可以证得法身。

　　疏【喻如病体瘳时。】

　　这病好了。

　　疏【便名健体。】

　　人就恢复健康了。

　　疏【乱民定后，即是良民。】

　　病体跟健体是一个身体，不是两个身体。妄念跟正念也是一心，不是二心。

　　疏【去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉。】

　　这是证明，如果错用了心、错用了方法，那就大错特错!如果你说：我要治病，要把病治好，怎样才能把病治好?把这身体毁掉，病就没有了。诸位想想，这个方法好不好?如何能把乱民、乱世平定?把人统统杀光。这都是错误的想法，错误的做法。所以佛菩萨仁人君子，见到恶人，他起什么念?如何感化他，使他变成一个好人;决不是见了这个恶人不理他，把他赶走，或者把他杀掉，这不是办法。佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世永远没完没了。所以一定要用感化，决定不能用暴力。我们今天就讲到这一段。