学生：心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是：莲池大师《七笔勾》——舍弃今生(二)

　　导读

　　舍弃今生的内容，我们选取莲池大师的《七笔勾》做为代表。这《七笔勾》用简短的语言，把人间百态刻画得入木三分。勾是一笔勾销的意思，将世人特别耽著的父母、夫妻、儿孙、功名、田园、文章、宴游一一一笔勾销。这七笔就是七条绳索，生生世世把我们牢牢的系缚在六道轮回里面，只要还有一条没解开，就往生不了。

　　一、五色金章一笔勾

　　「恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。」

　　「恩重山丘」，父母恩重如山，昊天罔极。「五鼎三牲」，古时候隆重的祭祀，这里不是指祭祀，而是用五鼎三牲比喻竭尽人世间最奢华的物质享受来孝敬双亲，「未足酬」，也不能报答父母的深恩。世间人想孝敬父母，却不懂得孝敬的方式，往往南辕北辙，以肉食供养父母，以为是尽孝。殊不知，这种孝是「落井下石之孝」，那不是孝亲，是害亲!害父母生生世世被杀，以偿受我孝养的怨债。

　　那么怎样才能够报答父母的恩德呢?「亲得离尘垢，子道方成就」，只有帮助父母脱离生死轮回，为人儿女的孝道才算圆满。天地父母，均不能令我们出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令我们出生死轮回。

　　「嗏，出世大因由，凡情怎剖」。唉!超凡入圣的大事因缘，凡夫的浅陋知见怎能理解?燕雀安知鸿鹄之志?

　　「孝子贤孙，好向真空究」。印光大师说：成就父母往生，即是成就父母作佛。凡是作佛的，必然度无量无边的众生。世间尽孝之事，还有比这个更大的吗?能够帮助父母往生极乐世界，永远离苦得乐，才是真正的大孝!

　　人生必有死，死而不得往生，则未来之苦，说不能尽。父母如果未能往生，堕落的占绝大多数。即使一生、二生不堕落，终必有堕落三途恶道之日。大禹，是大圣人，可是他也无法救他父亲鲧的神识，化为黄能(音乃，平声，三足鳖也)入於羽渊。想到这里，劝亲念佛求生西方之心，油然而生。否则便是忤逆不孝。因为不顾父母的神识堕落，这个罪比杀父母还重!夏老居士说「欲报亲恩唯念佛」。

　　孝子贤孙们，应当竭尽全力努力修持净业，来救度父母出离六道轮回。岂可将此一番大利益事让给别人，自己和父母甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日呢?

　　「因此把五色金章一笔勾」。「五色金章」代指家世谱牒，暗喻门第高贵。世间人总想出人头地，你能够超越六道轮回，那才是真正的出人头地!干一番丰功伟业，就算光宗耀祖也不能帮助父母解决生死大事。因此，要把显亲扬名、光宗耀祖这些浅陋情见尽尽情情一笔勾销。

　　二、鱼水夫妻一笔勾

　　「凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休?活鬼两相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。」

　　「凤侣鸾俦」，凤和鸾皆为传说中的神鸟。侣、俦意为伴侣、配偶。夫妻像鸾凤一样亲密无间，「恩爱牵缠何日休」，恩恩爱爱的牵缠什么时候才能停止?牵缠了一辈子又一辈子，无数辈子又无数辈子，至今没有休止，还要再这样没完没了的牵缠下去吗?「活鬼两相守」，像活鬼一样乔装假扮，互相厮守，彼此贪爱对方。「缘尽还分手」，任你再如胶似漆，缘分尽的时候，也不得不分道扬镳，各自随业流转。可以同时死，但不能同处去。

　　古人说：「夫妻本是同林鸟，大难来时各分飞。」《无量寿经》这段话很多人引起共鸣：「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。」所以，佛劝我们「何不於强健时，努力修善，欲何待乎?」

　　有些人做一世的夫妻还做不够，发愿要生生世世结为夫妻。发这样的愿，注定得再来轮回，可是再来就没那么幸运还能得人身了，恐怕不在人道。有些新闻报导人兽恋情，人和狗、海豚、牛、马等等恋爱，这是很明显的轮回例子，前世感情太好，今世一个堕在畜生道。

　　《长恨歌》是唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗，形象的叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，揭示情爱坏苦。唐玄宗被迫赐死杨贵妃，肝肠寸断，痛不欲生。据说，七月七日夜里，两人曾在长生殿发誓：愿生生世世为夫妻，说完，手抓著手哭泣。诗歌最后：「七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期」。发这个愿，是轮回的愿，就无休止的再来轮回。

　　「嗏，为你两绸缪」，唉!和你两相缠绵、情深意长，「披枷带杻」是比喻，牵肠挂肚的情执就像枷锁等刑具，把人束缚在六道轮回中，不得自在，不得解脱。所以佛在《四十二章经》说：「人系於妻子舍宅，甚於牢狱;牢狱有散释之期，妻子无远离之念。」人被妻子、儿女、房屋、舍宅等东西所束缚，比坐牢还惨。坐牢有释放的日期，妻、子等没有远离的念头。

　　魏斯医生的催眠报告，有一个案例，是巴勒斯坦古国时代发生的事。那时居住在巴勒斯坦的早期基督徒，经常遭受罗马士兵的肆意欺凌。女孩叫玛莉安，她父亲叫伊礼，正值壮年。士兵们想出惨无人道的把戏取乐。起初，他们用绳索捆住伊礼的脚踝，一位士兵捉住绳子另一头骑到马背上，策马向前，把他拖在地上走。过了几乎是无止境永远熬不完的片刻，马停下来。她父亲已经遍体鳞伤血肉模糊了，不过，总算通过这种酷刑的考验死里逃生。面无人色的女儿，犹能听到士兵们狞笑欢呼的声音。

　　可是他们意犹未尽，不肯甘休。两个士兵捡起绳子另一头捆住各自的胸部，拼命活蹦乱跳，好像他们就如同马匹般的矫健。父亲被拖在地上颠簸前进，头部撞到了一块大石头。这致命的一击，使他奄奄一息不省人事。士兵们将他抛在飞扬的尘土中，扬长而去。对士兵们来说，这些毫无意义的举止只不过是一场游戏。她流下了怨恨和痛苦掺杂的眼泪，坐在沾满血迹的泥地上，上身不断的前后摇晃，父亲的头颅就搁在她的膝盖上。他已经再也无法说话了，鲜血从嘴角潺潺流下。当他每一次喘著要多吸点空气时，喉咙都发出咯咯的声音，死亡已经非常接近了，他两眼的光芒如日薄西山，趋向生命的尽头。

　　「我爱你，爸爸」，她轻轻的对他说道，悲伤的看著他那昏暗的眼睛，「我会永远永远的爱你。」他那神志不清的双眼在瞑目之前，回过头来眨了一下，表示完全明白女儿的心意。直到夕阳西下，她都像推摇篮似的继续来回摇晃著上半身，亲戚和其他村民轻轻的将他的尸体搬离她的身上，以便准备后事。在她的心灵里她依然看到父亲的双眼，她确信父亲了解自己的心愿。

　　就这一句「我爱你，爸爸，我会永远永远的爱你」埋下爱的种子，两人分别轮回了几千年后，这一世结为情侣。当然他们还有其他世相遇的故事。憨山大师说：爱是生死轮回的根本。这个爱根，不是今生才有的，也不是一二三四生有的，而是自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，都是爱欲流转。直至今日，反思从前，何曾有一念暂离这个爱根呢?如此爱根种子，积劫深厚，所以生死无穷无尽。

　　这本书的名字叫《真爱永恒——灵魂伴侣的重聚之旅》，世间所谓的真爱永恒，意味著轮回永恒，你看透了吗?还有一篇叫《爸爸，我爱你爱了四万年》，轮回几千年、几万年、几亿年，那并非都在人道过日子啊，在三恶道受苦的他没催眠出来。

　　父女、母子转为夫妻，这一类轮回的闹剧上演了太多太多。情执放不下，就继续轮回。《楞严经》佛说：「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死;汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」在轮回中，我爱你，你爱我，我牵挂你，你牵挂我，结果就是我绑你、你绑我，互相紧紧绑在轮回里面，生生世世不得出离，「生死不休，恶道不绝」。

　　「觑破冤家」，觑破即看破，要看破夫妻、情侣，往往是前世冤家来讨债、还债而已。有些情侣，双方在一起很痛苦，想分开却又分不开，互相折磨、煎熬，这是典型的讨债型，你欠他的。觉悟的人，「各自寻门走」，各自都要寻找出路，决定念佛求生西方，是了生脱死，最为正大光明之路。

　　「因此把鱼水夫妻一笔勾」，鱼离开水就活不了，鱼水夫妻指亲密无间。有一个成语叫「相濡以沫」，意思是，水干涸了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。通常用这个词形容老人们的爱情，老年人固然不像年轻人轰轰烈烈，可是他们可以几十年相濡以沫，并且这种感情历来被世人所赞颂。世间人总认为情愈浓愈好，很不忍心告诉你：相濡以沫，注定再来轮回，老夫老妻间那一分内心的牵挂放不下，就得再来轮回。因此莲池大师奉劝大家，把如同鱼水一般难分难舍的夫妻情爱潇潇洒洒一笔勾销。

　　必须声明，不是劝你离婚，而是，从心里放下，从心里舍弃今生。事上随缘，该做的事还去做。

　　三、桂子兰孙一笔勾

　　「身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还在否?嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。」

　　「身似疮疣」，疮，疮毒。疣，赘瘤。这个幻身，如疮毒赘瘤，使自己受苦，身是苦本。印光大师说：「揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布，蚤虱星罗。假名为人，实我焉在?而且以眼耳鼻舌身意之闲家具，奔驰於色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明，灭戒定慧之正智。五蕴本空，谁肯一照?六尘无性，人皆认真。致令万苦俱集，一灵永昧者，幻身与妄心也。……若论幻身，则生同傀儡，死作尘土。妄心，则随境生灭，毫无实义。又何必留鸟迹於空中，系清风於江上也哉?」

　　「莫为儿孙作远忧」，人生世间，千思万算，种种作为。究到极处，不过是为了养身口、遗子孙而已。可是，身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎?口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味?子孙则或读书、或耕田、或做生意，自可养身，何必富有百万?

　　况且从古至今，最擅於为子孙谋万世之富贵的人，莫过於秦始皇。秦始皇吞并六国，焚书坑儒，收集天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，使老百姓不能起事造反。谁知陈涉一起，群雄并作。一统之后，不上十二、三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮。直同斩草除根，没有剩余。由此看来，欲令子孙得到长久安乐的，反而让子孙速得死亡。

　　汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作为，无非是削弱君王的势力、加重自己的权力，目的是想等到自身一死，儿子便可以做皇帝。没料等到自己去世，曹丕篡位。而且尸犹未殓，曹丕即移曹操的嫔妾，纳於己宫。死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有「曹操」二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。

　　曹操费尽心机，为子孙谋。虽做皇帝，只得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相征伐，哪里有过一日的安乐啊?自此以后，若两晋宋齐梁陈隋，及五代之梁唐晋汉周，都不久长。就中唯东晋最久，仅一百零三年。其他或二、三年，或八、九年，一、二十年，四、五十年，即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国，其数更多，其年更促。推究他们的初心，无非欲留给子孙以富贵尊荣。深究他们的实效，反而令子孙遭劫受戮，灭门绝户。且贵为天子，富有四海，尚且不能令子孙世受其福。况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。可保家道常兴，有福无殃也?

　　世间人一辈子都是在为儿孙操心，忙完儿子，忙孙子。富人有富人的忙法，穷人有穷人的忙法，各自忙得乐此不疲，「累念积虑，为心走使」，就是从来不为自己的来生做打算。

　　「忆昔燕山窦，今日还在否?」从前燕山人(今河北省)窦禹钧费尽心机，教成五子，名扬天下，今日什么也不存在!

　　「嗏，毕竟有时休，总归无后」，唉，世间一切都是无常的，聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。

　　「谁识当人，万古常如旧」，有谁识得当人自性?在凡不减，在圣不增，亘古亘今，常自如如。印光大师说：「譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。若知此义，谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎?然人争著做马桶夜壶。百千万亿中，或有不肯作马桶夜壶，一意要作佛像菩萨像，连天帝大王之像亦不肯作者，盖甚少甚少也!」

　　「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛」，你还是操心一下自己的生死大事吧。子女与父母无非是债权人与债务人的关系，应该彻底舍弃今生的所谓天伦之乐，寻求解脱。

　　「因此把桂子兰孙一笔勾」，「桂子兰孙」指攀桂折兰即考取功名科第的子孙，即世人所言有出息的、争气的后代。因此，要把儿孙攀宫折桂、封相拜侯的想法彻彻底底一笔勾销。

　　四、富贵功名一笔勾

　　「独占鳌头，谩说男儿得意秋，金印悬如斗，声势非常久。嗏，多少枉驰求，童颜皓首，梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。」

　　「独占鳌头」，科举时代中状元称独占鳌头。十载寒窗，一举成名。「谩说男儿得意秋」，金榜题名，高中魁首，这是男儿最得意的时候了吧。「金印悬如斗」，金印，官印。如斗，谓官印之大。官愈大其印愈大。「声势非常久」，虽然拥有斗大的金印，做很大的官，可这声名威势是不能长久的。古人说：「纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。」

　　「嗏，多少枉驰求，童颜皓首」，唉!世上有多少追名逐利的梦中过客，徒劳的向外驰求，年纪不大却白了头发，为追逐功名耗费心力。「梦觉黄粱，一笑无何有」，唐代小说中有著名的「黄粱梦」：有一卢姓书生，欲进京考取功名，途经邯郸时很是疲倦而欲作休息。身旁有一老翁洗好了黄粱米正欲煮饭，见其疲累便将枕头借给书生，书生头靠枕头很快入睡进入梦境。他梦见自己金榜题名，高中进士，并且娶妻生子，很快又官至宰相，仕途亨通，整整历经四十年的富贵功名，显赫一时。最后因犯罪而将被斩首时，他猛然惊醒，回头一看，身旁老翁的黄粱饭尚未煮熟。老翁见他醒来便说：「四十年的功名富贵，很是畅快吧!」卢生心想：「他怎会了知我的梦境?想必是神仙来度化我。」於是便舍弃功名，随老翁遁世修道。正梦之时真真切切、样样实有，但惊醒时，一切皆归空无。现实人生亦如同四十载的梦中生涯般，其实都是暂时的迷乱显现，毫无实义。

　　印光大师说：「切不可求人天福报。凡夫有福，必造杀业，既造杀业，难逃杀报。况有福之人，不止造一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸也。学佛之人，不可不知此义。」

　　「因此把富贵功名一笔勾」，因此，要把贪求功名利禄的思想痛痛快快一笔勾销。

　　五、家舍田园一笔勾

　　「富比王侯，你道欢时我道愁，求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。」

　　「富比王侯，你道欢时我道愁」，荣华富贵、金玉满堂，可与王侯相比，世间人引以为豪，有说不尽的欢乐喜悦，在修行人看来却是无尽的忧愁。世间人认为物质丰裕的生活，才是人生幸福安乐的基础，这种对幸福的理解实在太一厢情愿了，仔细观察每个贪求物质享受者的内心，都会发现其中饱含的痛苦。古人说，有一头羊就有一头羊的痛苦，甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。这些物质世界五光十色的欲妙享受，非但不是幸福的源泉，相反正是痛苦的根源。龙树菩萨说：「积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。」

　　「求者多生受，得者忧倾覆」，这两句话唯妙唯肖，大家都深有体会。绞尽脑汁、不择手段拼命赚钱，赚到之后又患得患失，坐立不安，忧心忡忡。无也忧，有也忧，「无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧」。古人说「岂知住世金银宝，借汝权看数十年」，再多的金山银山，银行里存再多的钱，暂时借你保管而已。一个人就算拥有整个地球的财物，临终两脚一伸，一分都带不走。「万般将不去，唯有业随身」。

　　「嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣」，唉，粗茶淡饭胜过山珍海味，出家人朴素破旧的衲衣胜过金装玉裹，少欲知足，无忧无虑。

　　「天地吾庐，大厦何须构」，尽天地间的高厚广远，无非是我安居的茅庐，何必建造高广的华堂豪宅?莲池大师说「草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除」，以野草为食胜过空腹，以茅蓬为屋胜过露宿，人生若懂得知足少欲，所有烦恼将一扫而光。大梅禅师也是「一池荷叶衣无尽，数树松花食有余」。一池的荷叶，足够做衣服，还嫌多;树上的松花，全当食物还绰绰有余。

　　聪明不能敌业，富贵岂免轮回?生死到来，一无所靠。唯有阿弥陀佛，可以依靠。可惜世间人知道的甚少，知而真信实念的更少。

　　「因此把家舍田园一笔勾」，因此，要把处心积虑广置家产的念头干干脆脆一笔勾销。

　　六、盖世文章一笔勾

　　「学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏，锦绣满胸头，何须夸口，生死跟前，半时难相救。因此把盖世文章一笔勾。」

　　「学海长流，文阵光芒射斗牛。」学海，比喻学识渊博。文阵，犹言文坛，文场，因其角逐争竞，互不相让，故称之为阵。斗牛，二十八宿中的斗宿和牛宿。此处代指天空，云霄。学识渊博深广如海，文章气魄光芒万丈。

　　「百艺丛中走，斗酒诗千首」，才华盖世，身怀百艺，文字功夫上的各种技能，如诗、词、歌、赋、书、赞、铭、记等各种文学体裁样样精通。斗酒诗千首，喝完一斗酒即可作出千首诗。唐李白有「斗酒诗百篇」之誉，唐王绩被世人称为「斗酒学士」，均指天才横溢，能诗善文。

　　「嗏，锦绣满胸头，何须夸口」，唉!纵然才华盖世，满腹经纶，又有什么值得夸耀和骄傲的?

　　「生死跟前，半时难相救」，要知道无常到来的时候，文字功夫救不了你。印光大师说：「一息不来，即属后世。此时纵才高八斗，学富五车，亦无用处。若不及早修持净业，待到此时，方知虚受此生。枉将宿生所种善根，尽消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。」

　　苏东坡为唐宋八大家之一，宋代文学最高成就的代表。每到一处，必随身携带一轴阿弥陀佛圣像，并说：「这是我往生西方的公据。」临终时，呼吸微弱，惟琳长老前来提醒他提起正念。他无奈答道：「我也知道西方极乐，可是用不上劲啊。」友人也鼓励他：「先生一生都在为此努力，此时更须著力啊!」苏东坡应声道：「著力即差。」说完，奄然而逝，世寿六十六岁。生死没了。

　　世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方，了生脱死之业，则小乎小矣。此身不向今生度，更待何生度此身?「因此把盖世文章一笔勾」，因此，要把创作出盖世文章流传万古的思想简简单单一笔勾销。

　　七、风月情怀一笔勾

　　「夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友。嗏!眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，懡罗空回首。因此把风月情怀一笔勾。」

　　「夏赏春游，歌舞场中乐事稠」，夏日观赏风景，春天到户外踏青，歌舞声色场中意兴浓密。「烟雨迷花柳，棋酒娱亲友」，烟花巷寻花问柳迷失了多少浪荡子。亲朋欢聚，酒席会上书画琴棋。

　　「嗏!眼底逞风流，苦归身后」，唉!可谁知风流一时，苦归身后。《地狱门前——与李真刑前对话实录》一书中有这样一段话(李真为原河北省国税局局长)：

　　在狱中，李真对记者说：「送我上断头台的也是她(指其情妇)，她若不穿上千元一件的服装，不用数百元的化妆品，不为挣不到钱发牢骚，我也不会犯这么大的事。」

　　这位锒铛入狱者在临刑前对记者这样悔恨：「刀不架到脖子上，就没有切肤之痛。说实在的，我是从被判死刑后，才知道古人那些警示是多么精辟，多么重要。前段时间看书，还看到了一句话，也是警示好色之徒的，让人毛骨悚然：『罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的铁锄。』想一想这几年来，我与她的交往，还真是这么一回事。我每满足她一分心愿，就等於让她给我掘了一锹坟土。我好像看到了，她一锹一锹的铲起，漫天飞扬……她是谁，她为什么这么心狠?她笑著，但手里的铲子没停过。现在我看清了，她就是秋蓉，那个送我下墓穴的女人呀……唉!过去的山盟海誓哪儿去了?过去的似水柔情哪儿去了?……过去的一切，难道过去的一切都是假的?」

　　以上是一位死刑犯临刑前的幡然悔悟，李真为了博取情妇的欢颜，逐渐使欲望膨胀到无法控制的地步，为追逐情欲付出了沉重的代价直至丧身，有理智的人难道不应该从这个活生生的劣性事例中吸取教训吗?

　　「可惜光阴，懡罗空回首」，懡罗，羞惭。白白浪费了宝贵光阴，老来羞愧后悔，可惜晚了。古人说「地狱尽头成队入，西方无个肯修行」。

　　「因此把风月情怀一笔勾」，因此应及早回头，改往修来，洗心易行，把那寻爱追欢的风月情怀彻彻底底一笔勾销。

　　结语

　　印光大师说：「纵令大孝尊亲，极世间之孝养。富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后，又有何实迹可得哉?则凡功名也，儿女也，学问也，名誉也，究於生死分上，了不相干耳。」古人说：「死死生生生复死，来来去去去还来」。我们已经在六道里混了无量劫又无量劫，还要继续混下去吗?修行人要有志气，从内心与六道轮回来个一刀两断。「如今不做轮回梦，只走人间这一遭。」

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。

　　老法师：自了法师的报告，我们听到了，这篇文字也看到了。莲池大师《七笔勾》，学佛的同学大多数都知道，认真去念一遍，发心想学习恐怕很少。自了法师在此地提醒我们，这些事情都在眼前，讲得踏踏实实，句句都是真话。不信，如果你犯了，后果如同这篇文字所说的，你逃不过，逃不过六道轮回，逃不过三途苦报。因果太可怕了!真正相信这个事情，是有福的人，是有智慧的人。这个事情都在眼前，都在我们身边，我们想一想，把早年的事情，我这个年岁了，想想我们二、三十岁的时候，在那个时候生活当中追求名利、追求物质享受的人，今天何在?有到临死的时候才回头，来不及了。还有死了以后才回头，这很难得，死了以后才知道做错，活的时候不知道，来向我忏悔，来向我感恩。死了以后怎么知道?他托梦给别人，给他的朋友，给他非常可信赖的朋友，让他把信息传给我。我们看到怵目惊心，回头想一想，自己往生有没有把握?这一口气还没断，回头还来得及，到这一口气断了，回头来不及了，那个时候怎么办?

　　自了法师，我称一句，不是赞叹，菩萨再来，来干什么?来救度这些苦难的同修，在救度这些自以为是的人，他现在还不知道。这篇文章解释得好，这七桩事情都讲清楚、都讲明白了，赶快回头!没有听懂的，这篇文章我希望他读个三十遍、读个五十遍、读个一百遍，你遍遍感触不一样，对你非常有加持力。我们再看下面一篇。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德同修，阿弥陀佛!惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开镭，报告的题目是「了生死幻梦，归极乐故乡」。

　　人生第一桩大事，就是生死大事。印祖云：「大丈夫生於世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。」

　　反省吾辈学人学佛数年，功夫总也不能得力，最重要的原因就是常常忘记了生死事大，每天忙著「共争不急之务」，所以修行悠悠泛泛，念佛毫无恳切之心。如憨山大师所云：「修行第一要为生死心切。众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死?日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉?」

　　甲、轮回路险，生死事大

　　《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏!」凡夫愚迷，对自身所造因果，和内外境缘中种种痛苦危机，多浑然不觉，恣意造作，快意所欲，不知后果。印祖描述当今时代「人心陷溺，世乱已极，正法衰残，邪说横兴」，并提醒我们「当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救於一句佛号，其知见之浅近甚矣。」

　　又无始劫来，我们所造恶业，无量无边，倘一气不来，「定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。」

　　印祖在宁波一居士书中说道，「腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。」

　　是故轮回路险，深可怖畏，应早警醒，觉知生死事大，速求出离，不要等到腊月三十，冤家来讨，心识无主，随业流转，悔之晚矣。所以印祖常劝人，要将死字贴到额头上，挂在眉毛上，思地狱苦，发菩提心。

　　乙、末法时期欲了生死，唯依念佛法门

　　《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

　　印祖云：「如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿，作人、天、凡、圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。」

　　「众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅盘，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同於现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。」

　　又云「净土法门，以信愿行三法为宗。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。此修净土之最要一关也。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。至於修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。」

　　师父上人经中讲到，「佛法的修学，有从枝叶修，有从根本修，净宗是从根本修，那一句阿弥陀佛就是根本的根本。」「整个佛法，十方三世一切诸佛之法，包括阿弥陀佛，包括释迦牟尼佛，究竟总持的是什么?就是一句南无阿弥陀佛，究竟总持。一切法都从阿弥陀佛延伸出来的，阿弥陀佛是一切诸佛这一切法的根，源头。搞别的，都是枝枝叶叶。」念一声阿弥陀佛，即包含了一切诸佛名号，包含了世尊三藏十二部一切经教，包含了十方三世诸佛所说的一切法。印祖《文钞》云，「须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄於一珠，一珠遍於千珠。举一全收，无欠无余。」是故「一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。是知此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。」夏莲老在《净修捷要》中赞念佛法门云：「六字统摄万法，一门即是普门。」所以，完全不必再修余门，以此信愿持名之法，生死大事，一生成办，一得往生，便入佛地。

　　丙、欲了生死，不可怕死

　　印祖教诫我们，「求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生於善恶道中之境便现。境现，则随业受生於善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。」

　　经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」师父上人讲席中反覆开示，我们凡夫肉眼所见皆为幻妄，凡所有相，皆是虚妄，才是宇宙真相，万法并非实有，物质并不存在。并举出《菩萨处胎经》中弥勒菩萨所言：「拍手弹指之顷三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细，不可执持。」告诉我们，眼前的一切万法，都是由我们无量微细念头变现出来的刹那生灭的相似相续相，并没有实体存在。所以我们一直当作是自己本人的身体，和一切想法感受，只是刹那生灭迁流不住的幻影，并不是真正的自己;我们所有的经历、各种牵挂不舍、欢喜忧惧，都只是一场梦中故事，了不可得。师父上人告诉我们，自性才是真正的自己，本自清净，本自具足，本不生灭。所以我们所以为的各种伤害、失去、乃至死亡，都不是真的，真正的自己无法被伤害，真正的自己圆满具足一切，从来没有失去过什么，真正的自己不生不灭，本无生死。

　　因此，我们所谓的死亡，就是舍掉幻相的色身，和一切幻相的尘境，并无可留恋，也无需恐惧。舍掉假的不会损失任何，失去的只是一个个被我们久远以来坚固执著、信以为真的虚妄念头，舍掉的只是妄心所变现的一场幻梦。敢於放下，不惧死亡，求生西方，才正是踏上回归真我的真正圆满幸福的道路。

　　丁、念佛生西，了生死假我，归自性真我

　　《弥陀要解》云，「阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体(指法界体)作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」师父上人讲席中释云，「众生本觉理体，就是众生的自性，就是我的自性，就是我的真心。」所以，阿弥陀佛即是我们真如自性的德号。

　　《科注》云，「极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性」，「极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相」，「极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外。」

　　是故，极乐世界是从我们自性清净心流现而出，全体依正庄严，无量殊胜美好皆是自己真如自心之本有家珍，念佛求生西方就是回归真我本来故乡。

　　印祖云：「娑婆为极苦之邦，固属客途旅舍。安养为极乐之域，原是本有家乡。」「须知吾人现前一念见闻觉知之性，与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性，无二无别。但以迷心逐境，背觉合尘。致使轮回六道，了无出期。认六道业报之身，为自己本命元辰。仗亘古亘今不迁不变之佛性，受头出头没忽升忽坠之苦荼。镜花水月，了无实相。不异当场演剧，生旦净丑，君臣佐使迭更。而主人翁本来面目，毫无改变。惜乎众生当场即迷，以幻为真。弃背本有，枉受轮回。」「诸佛菩萨愍之，遂即大开方便，令其往生西方。则出离戏场，归家安坐。永离众苦，但受诸乐矣。」

　　是故，念佛往生西方极乐世界，舍离六道业报之身的假我，即可回归真如自性的真我，从轮回迷梦中醒来，回归自心净妙佛土，本来家乡。印祖劝曰：「请将此一句南无阿弥陀佛，当做本命元辰，时时系念，刻刻提持。从兹消业系籍，生如来家。安住三德秘藏，常享法乐，遍入十方刹海，广度众生。」

　　戊、结语

　　《文钞》云：「生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。」印祖劝勉我们，「纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。」「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。」

　　最后以印祖法语结尾，与诸位仁者共勉。「应当发愿愿往生，浊恶客途速起程，自是不归归便得，故乡风月有谁争」。

　　以上是惭愧弟子开镭粗浅的心得报告，定有许多错误之处，叩请尊敬的师父上人，诸位法师、大德、仁者惠予慈悲指正。无量感恩。阿弥陀佛。惭愧弟子开镭顶礼敬呈。

　　老法师：开镭的报告一点都没错，如果只是说到而做不到，那你就真的错了。明白之后一定要落实，要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，建立一个正确的人生观念，我的家在极乐世界，到这个地球上是来旅游的、是暂时的。地球上的东西样样都可以看看，都可以欣赏欣赏，决定不能放在心上，要学著干干净净，一尘不染，你在这里也能学到不少东西回去。这就是参观、旅游、考察，你看看阿弥陀佛参观诸佛刹土，参观、考察，结得四十八大愿。你这次到地球上来参观考察，能不能像佛一样也结得四十八愿?赞叹净土法门，把净土法门弘遍遍法界虚空界，广度一切众生，那就完全正确了。好，后面还有一位。

　　学生：大士阁首届「大学生佛学夏令营」心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛!惭愧学生唐晨馨，今天向大家恭敬汇报的主题是：「感恩」。

　　不知不觉将近二十天的时光匆匆流逝。回顾来道场的点点滴滴，一股热流涌上心田，那是感恩与感动。在这里学生感受到了家的温馨，佛菩萨的慈悲与智慧，更感受到了和合道场、清净僧团的不可思议。他们的一言一行，一举手一投足中都是内心真诚恭敬、谦卑和顺的自然流露，让人感佩万分。师父上人常提醒我们「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。现在学生从法师们的言传身教中更深的体会到其中的含义。一个和合的道场能让无数众生生起正信，他们是人天耳目，长养我们的法身慧命。

　　昨晚的温馨生日晚会是一场心灵的洗礼，每一个环节背后都饱含著法师们精心细致的安排与爱，处处都让人感动不已。黄昏，窗外下著甘露，万物都在接受著自然的恩赐。我们坐在整洁庄严的报恩讲堂中，在法师的陪伴下聆听师父上人的谆谆教诲。一切都是那么祥和，法音宣流於每一个角落，吊篮中的花、放生的小鸟和松鼠也和我们一同听受弥陀教诲。此时此刻，从心底最深处涌出的慈母名号「阿弥陀佛」，让学生感受到了「天地与我同根，万物与我一体」。真诚的祈祷世间永远不再有杀戮，每一个圣洁的生命都能以其最美好的方式存在，尽形寿后回归极乐，回归自性，圆成无上佛道。恩师常教诲我们要「发菩提心」，保持一颗念念利益众生的心。而道场的点点滴滴就是在护持著我们的正念，令心不乱。所以在这里，还是忍不住的深深向您们道一声感恩!

　　药石清淡精致，犹如妈妈的爱一样无微不至的滋养著我们。我知道其中还有声声弥陀佛号的加持。看著法师过午不食，包揽后勤，为我们烹调药石，还要提著沉重的桶，将食物亲自打到每一个学员的碗中，想著多少来之不易的因缘汇聚而成眼前一粥一菜，感恩与惭愧心盈满胸中。所以佛陀教导我们，食存五观是最自然的流露。从前的我们不知「量彼来处」，不知万物养育之恩，被贪欲蒙蔽自性的光辉，所以处处随业识流转。今日幸蒙正法开显自性，所以吃饭中也吃出了感恩、恭敬、谦卑、礼让、平等无差别，不贪著，为他人著想的心。海贤老和尚说「搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行」，觉与迷就在最平常的生活小事中。愿与同伦共勉，不浪费一分一秒时间，从心灵隐微处默默洗涤，去习气，住弥陀之心愿，净业可期早成。

　　生日晚会的第一个环节，是几位法师与学员代表为父母献上一封亲笔家书，「尊敬的母亲大人慈鉴……」，真挚的母子之情感动著台下的每一个人，一位位伟大的父母，舍弃了最难割舍的至亲之情，将小爱扩展到对众生的悲悯之爱。为了孩子永远脱离苦海，获得究竟圆满的快乐，他们承受著世人的不解与嘲讽，再艰难也要为孩子的菩提路遮风挡雨。他们就像大地一样默默忍受，奉献自己的一切，只为孩子与众生的幸福和安乐。伟大的父亲母亲，请接受学生深深的敬意与祝福，愿您们早日成佛!后勤法师给长辈们准备好了一枝枝康乃馨，每一枝上都有法师精心制作的师父上人的墨宝卡片，每一张都不同。学生想这是恩师对我们每一个人特别的叮咛与嘱咐，应永生牢记。学生有幸得到的卡片正反两面分别是「老实念佛」和「一心念佛」。恩师一生弘弥陀之大愿，教导我们信愿持名，老实念佛，莫怀疑、莫夹杂、莫间断，尽此一生必生净土。如此至诚恳切的劝诫，学生誓要铭记於心。行住坐卧，心不离佛，佛不离心，自度度他，续佛慧命，传佛教化，圆成佛道，方能报答师恩於万一!

　　后面的环节是洗脚课，这是一门大学问。在法师的精心安排和学员的身体力行中，学生学到很多，也有很多感触。从前的自己心思太粗，对父母的关怀与父母对自己无微不至的照顾相比，太惭愧。一堂洗脚课就是一堂拜佛课，拜的是堂中两尊佛，清洗的是自己不细致、不柔和、不恭敬的妄心。从椅子的摆放开始，为父母盖上毛毯以防著凉。就像小时候母亲担心在摇篮中的我们著凉，而盖上亲手制作的小棉被一样。洗脚水是用艾叶煮的水，加上姜末，祛寒除湿、通经活络，一盆洗脚水就是一盆满满的爱。为父母轻柔脱下袜子，抚摸著那双被岁月侵蚀而逐渐衰老的脚，想想他们曾忘记停歇的奔走於为我们的生活，为我们的学业，为我们能有幸福人生的道路上。我们可曾将这分恩情铭记於心?「父母离尘垢，子道方成就」，为了今生乃至累生累世为我们操劳，庸庸碌碌走完一生的父母，自己今生一定要成就。为父母按摩脚底穴位及小腿经络都是学问，为人子者怎可不学医，尽心尽力传承老祖宗的智慧，进而圆满孝道，是应时时自勉的。按摩时默念佛号，将弥陀愿力传给父母，唯愿双亲早日趋向正信，走向最圆满的光明大道。

　　此时此刻，真的感受到儿时父母照顾我们，都摄六根的心境，唯恐让孩子不舒服，没有最舒适的环境，这分用心是我们无法报答的。学生的「善体亲心」来得太晚了，对父母的付出有太多忽视与理所当然。学生暗暗在心中发誓，今后对父母要像父母对我们的用心一样。真正的孝子，心中片刻不曾丢失对父母的牵挂与孝养。我们佛弟子要成就世间最圆满的孝道，就是度脱父母永远出离生死苦海，此乃大丈夫所行。唯有大愿大行，坚忍不退之心，方有希冀。

　　晚会中温馨动人的场景还有很多，例如用爱心、佛号以及馆长慈母精心培育的薄荷叶制作的饼干，每一小片都是弥陀的恩赐。看著慈悲的两位大家长，亲切的法师和同修们，我们一家人其乐融融，在这五浊恶世中还能处於一方净土，感受佛光的加持与摄受，是何等幸运之事!愿我们肩并肩，在回归极乐的道路中一同克服障难，坚定道心，回归自性，一个都不能少!阿弥陀佛!

　　以上是惭愧学生唐晨馨粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生唐晨馨顶礼敬呈。

　　老法师：唐晨馨同学在这二十多天的学习，渐渐的醒悟过来了，明白了，好事情。希望随著日程的进步，这个班，夏令营，一期是一个月，往后还有十天，我相信十天，你的感受，你的心得，会超过现在的二十天。你会相信，真诚心、清净心、感恩的心、恭敬心，给你带来意想不到的利益，这就是大经上所讲的，真实智慧，真实之利。祝福你，祝福大家，希望我们天天都有进步，都能发现自己的过失，改过自新。好，今天时间到了。