学生:心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是:仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的启示。
《无量寿经》有一段插曲,耐人寻味。在第十品,阿闍王子与五百大长者「无数劫来,供养四百亿佛」,一尊佛出世要三大阿僧只劫,四百亿佛,那是无量劫,而他们发愿「令我等作佛时,皆如阿弥陀佛」,说明他们还没有成佛。我们不禁会想:无量劫修行至今还没有成佛,什么原因?问题出在哪里?他们修的什么法门?含义很深,我们试著用印光大师的话来阐述。
一、修行的目的
「修行用功,原为了生死耳。倘用功而生死不能了,犹不肯依能了者而为之,岂非担麻弃金,自贻其咎乎?参禅纵能大彻大悟,如五祖戒、草堂青、真如喆、断崖义,尚不能了。而再一受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎。」
首先,我们明确修行的目的是什么?如果你只是为了求点福报,种点善根,这一生死后到哪里去你毫不在乎,那另当别论。佛教我们修行是为了了生脱死。既然为了生死,就得寻求了生死的办法。一切的宗教当中,只有佛教有办法了生死,其他宗教最多升天,福尽堕落,出不了六道。佛教当中,八万四千法门,门门都可以了生死,但是需要很长的时间,甚至论劫,不是一生能够成办的。业力凡夫在这短短的一生中铁定能够了生死的,唯一只有净土法门,就是信愿持名,求生净土,再也没有第二个法门了。
修行用功,原本就是为了了生死,「倘用功而生死不能了」,这是因为修的仗自力法门,「犹不肯依能了者而为之」,仍不肯依仗佛力的法门来修,那么损失就太大了,担麻弃金。这个损失,是失去了生脱死的机会,失去往生成佛的机会。「末世众生,舍此一法,欲出生死,万无一得」,末法众生舍弃净土法门,想要出离生死苦海,没有人做得到,一万人当中没一个人做得到,万分之一的比例都达不到。净宗成佛分两个阶段,第一个阶段是往生到极乐世界,生死了了,第二个阶段是在极乐世界不退成佛。
二、启示一:仗自力多劫不能成佛
(一)普通法门全仗自力
「多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎。」阿闍王子五百人修行多劫不能成佛的原因,就是他们无量劫以来修的都是自力法门。
印光大师《文钞》百万余字,我们把书合起来,回想一下这百万余字里面,大师说得最多、反覆强调,让我们刻骨铭心的是什么话?全仗佛力!就这四个字。一切法门,都是普通法门,因为它全仗自力修行;而净土法门,它是无量无边法门当中唯一一个特别法门,它之所以特别,之所以殊胜超绝,之所以独一无二,之所以绝无仅有,之所以空前绝后,因为它全仗佛力修行,全仗阿弥陀佛的愿力。普通法门和特别法门,仗自力和仗佛力,形成鲜明的对比。於是我们体会到阿闍王子为代表的这个团体,为何至今还没成佛。这段插曲不可走马观花,它有很深的表法用意。
本经第四十一品,弥勒菩萨感叹说,「不求佛刹,何免轮回」,有两层意思:第一,不求生净土,何免轮回?第二,不仗佛力,何免轮回?不仰仗佛力,注定要再来轮回。
印光大师说:「大家要晓得,仗自力修持,自有何种力?但是无始以来的业力。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。人身难得,佛法难闻,既到宝山,切莫空手而回也。」
「净土法门,仗佛慈力,其余法门,皆须己力。一为通途教理,如世之士人,由资格而为官。一为特别教理,如世之王子,一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门,不可并论,而具足惑业之凡夫,可不慎所择哉。」
(二)五位大德作证自力不能了生死
我们请了五位证人,这五位大德在《文钞》中反覆出现,他们给大家证明:仗自力不能了生死。分别是:五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦桧。他们都是参禅的,参禅属於自力法门。
下面摘自印光大师给五台山广慧和尚的一封长信,《致广慧和尚书》,这封信是印光大师往生前十个月所写,信中再次详论净土法门的殊胜,奉劝广慧和尚辍参念佛,殷殷期望五台山能建成净土道场。老人剖心沥血,虽拯溺救焚,也不能喻其痛切。读来催人泪下。
「参禅一事,非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位,而烦恼未能断尽,生死仍旧莫出。现在人且勿论,即如宋之五祖戒(五祖,寺名,师戒禅师住五祖寺,故名五祖戒)、草堂清、真如喆,其所悟处,名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆YIN坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任运不犯戒(任运者,自然而然也)。未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪YIN,宁肯舍命,终不依从。东坡既曾出入YIN坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?
真如喆后身,生大富贵处,一生多受忧苦。既知其生大富贵处,又不明指为谁者,得非宋之钦宗乎?金兵相逼,徽宗禅(音缮,传也)位於太子,始末二年,遂被金兵掳徽钦二宗去,均向金称臣,死於五国城。以真如喆之悟处,生於皇宫之大富贵处,此之富贵,也是虚名,一生多受忧苦,乃是实事。以大国皇帝,被金掳去为金臣,可怜到万分了。
草堂清后身作曾公亮,五十岁拜相,封鲁国公。然於佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。
海印信,亦宋时宗门大老,常受朱防御(防御武官名)家供养。一日,朱家见信老入内室,适生一女,令人往海印寺探,则即於女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日,圆照本禅师,往朱防御家,令将女儿抱来,女儿一见圆照即笑。圆照呼曰:『信长老,错了也』。女孩遂一恸而绝。死虽死矣,还要受生,但不知又生何处。
秦桧,前生乃雁荡山僧,以前生之修持,为宋朝之宰相,受金人之贿赂,事事均为金谋,杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者,或贬谪,或诛戮。卒至死后永堕地狱,百姓恨无由消,遂以面作两条(秦桧与夫人)共炸而食之,名之为『油炸桧』。又铸铁像,跪於岳坟前,凡拜岳坟者,皆持木板痛打,又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的,作浙江巡抚,谓铁人於岳坟前被人尿,污秽岳坟,投之西湖,俾岳坟常得清净。自后西湖水臭,不堪食用。常见湖中漂几死尸,及去打捞,又沉下去。因兹出示,多来船舫,围而打之,则是铁铸之秦桧,与其夫人,并金兀术。知其罪业深重,仍令安置坟前,被人打尿。光於民国十年,至岳坟,仍旧尿得污皂不堪。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德,尚不能了生死。而为大文宗,为宰相,已远不如前生。至喆老为皇帝,而为臣於虏廷,则可怜极矣!秦桧之结果,令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫,后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷,直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像,炸食其身,千百年来,尚无更改。参禅人以宗自雄,不肯仗佛力以了生死者,倘一念此结果,能不自反曰『仗自力与仗佛力相差悬远,曷若专修净业,以祈现生了脱之为愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠,来生尚退步於前生,再一来生,又不知作何行状乎。」
「五祖戒,乃非常之人,为云门偃之法孙,为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻,若龙门然,学者每每望崖而退。在当时之声望,何等赫然,而只一见惑,尚未曾断,说什了生脱死,超凡入圣乎哉?戒公后身为东坡,乃缁素通知,守杭时,尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫,连须陀洹之初果,尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力,犹欲仗自力以了生死?」
「依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生,来生又不知如何结局?思及此,可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也!」不是大丈夫。
(三)参禅一法,非现今人所宜学
我受戒时候的开堂和尚,他目前在传戒这个领域小有名气,到处请他去传戒,这位法师是禅宗沩仰宗传人,在戒场时给戒子们开示,鼓励大家参禅,一直强调禅宗多好,不立文字、直指人心,还带大家坐香、跑香,言语间能听出他对净土的排斥。很可惜!他没有遇到印光大师这些开示。禅宗是很好,可我们不是那种根性,高攀不起。「修持法门,固无高下,禅律密净,皆是了生死之大法。然末世众生分上论,则非修净土法门,决难现生了脱。以余法门,皆仗自力。净土法门,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天渊悬殊。不知此义,妄效大力量人之修法,殊难得其实益。」印光大师还说:
「参禅一法,非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见,决不能顿明自心,亲见自性。何以故?一则无善知识提持决择,二则学者不知禅之所以。名为参禅,实为误会。」
「今之欲亲近善知识者,须先知禅净之所以。否则,十有八九,由善知识破坏净土善根,尚自嚣嚣得意,谓得正法,良可痛叹。」
「末世人根陋劣,知识希少。若不仗佛慈力,专修净业。但承自力,参叩禅宗。不第明心见性,断惑证真者,罕有其人。而以幻为真,以迷为悟,著魔发狂者,实繁有徒矣。所以永明、莲池等,观时之机,极力主张净土法门也。」
(四)禅宗祖师弘扬净土
净土法门是禅宗十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨千百年前就为我们选定的,马鸣菩萨在《起信论》中开示:净土法门是最胜方便之行;龙树菩萨在《婆沙论》中阐述:净土法门是易行速归之道。
中国净土宗的历史,以永明大师做为里程碑来看,永明大师之前的禅宗善知识,大多密修净土,但未广显传述。等到永明大师,以古佛身,乘愿出世,才显垂言教,著书传扬。永明大师之后,「其后诸宗师,皆明垂言教,偏赞此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师,虽宏禅宗,偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后,则置彼而取此。以净业若成,禅宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师,莫不皆然。盖以因时制宜,法须逗机。若不如是,则众生不能得度矣。」
难道这么多位大祖师都不如你吗?法不契机,如药不对症。
(五)印祖临济正宗出家却专修净土
印光大师的剃度恩师道纯和尚是参禅的,周围的善知识和师兄弟都是参禅,可是印光大师任何人劝他都不肯,而是坚定不移专修净土,一生就是一句阿弥陀佛,纯而不杂。这个很值得我们深思。大师自述说:
「临济正宗出家。然光以净土法门为宗,不以禅宗为主。」
「不慧(印祖谦称)二十一岁,辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁,若宗若教,毫无所得。徒负亲恩,空为佛子。所幸者净土一法,於出家学弥陀经时,已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师,与诸知识,皆主参究。所有开示,皆破净土。吾则自量己力,不随人转。虽佛祖现身,犹不改作,况知识所说乎。」
「出家为僧,专修净业。先师以参究提命,则曰『弟子无此善根,愿专念佛,以期带业往生耳』。六十年来,悠悠虚度,今已八十,尚未心佛相应。若或专仗自力,则其自误,何堪设想。然以六十年之阅历,及详察自他之善根。仗佛力者,尚不易即证三昧,仗自力者,谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」
(六)禅宗传法只一历代源流而已
现在有不少禅宗的传人,禅宗临济正宗第几十代传人、曹洞正宗第几十代传人等等,这是什么意思?是不是这些人就能了生脱死、超越轮回了?来听听印光大师怎么说:「莲宗九祖,非各宗之一一亲传,乃后人择其宏净功深者而称之,实则尚不止九、十也。光出家后,发愿不收徒众,不作住持,不作讲师,亦不接人之法。当唐宋时,尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法,亦太可怜,净宗绝无此事。」这样就很明白了,现今的传法、传人,只是「一历代源流而已。名之为法,亦太可怜」,有名无实。传佛心印之法,在唐朝、宋朝的时候还有,唐宋以后就没有了,现在更不必论。
因此,很抱歉的通知你:走参禅的路,意味著你得准备再来,再来轮回!不是乘愿再来。
(七)永明大师《四料简》
有人会反问:「难道你没有听永明延寿大师说过『有禅有净土,犹如戴角虎』吗?那可是阿弥陀佛!」好吧,我们不得不把永明大师的《四料简》搬出来,这是印光大师数十年所痛心疾首的:太多人把永明大师的意思完全曲解了。「永明料简训释处,须仔细参详。若不如是信向,便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者,於此以发挥之。万不可以今人所说为的,致辜负永明大慈悲心也。」
永明延寿大师这个「戴角虎」,我们要看看他的时代背景。他为什么讲这句话?因为当时禅风很盛,大家都学禅,他看到学禅不能成就,但又不能说,说出来人家不服,就顺著他,禅好,很好,如果再加上净就更好,是这个意思。叫学禅的人再加净,不是叫学净的人加禅,别搞错了。因为什么?他念佛,将来禅不能成就,净这边可以成就,说话用意在此地。为什么我们不需要学禅?释迦牟尼佛《大集经》上告诉我们,「若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅」。下面是印祖对《四料简》的解释,多少人误会了。
「永明禅师,为修行人确示要道,开出《四料简》。此永明《四料简》,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。先须认准如何是禅?如何是净?如何是有?如何是无?然后逐文分剖,则知字字的当,无一字能移易。
禅者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本来面目,即无能无所即寂即照之离念灵知,所谓纯真心体也。净土者,即信愿持名,求生西方(非偏指唯心净土,自性弥陀)。有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见本来面目,明心见性。有净土者,即真实发心,生信发愿,持佛名号,求生西方。禅与净土,是约教约理。有禅有净土,是约机约修。一理一事。理虽如是,须如理起行,行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为『有禅』。倘念佛而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行虽精进,而因地不真,心恋尘境,乃至求来生富贵,生天求乐,皆不得名为『有净土』。
1、『有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖』者。其人彻悟禅宗,明心见性,又复深入经藏,备知如来权实法门。而於诸法之中,惟以信愿念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辩才,邪魔外道,闻而丧胆,如虎之戴角。有来学者,随机说法。应以禅净双修接者,即以禅净双修接之。应以专修净土接者,即以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时,蒙佛接引,往生上品。一弹指顷,花开见佛,证无生忍。即最下证圆初住,能现身百界作佛,故曰『来生作佛祖』。
2、『无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟』者。其人虽未明心见性,却是决志净土,求生西方,志诚念佛,感应道交,定蒙摄受。力修者,固得往生。即五逆十恶,临终十念,亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方,见佛闻法,虽有迟速,然已高预圣流,竟不退转,渐证圣果。则其开悟,可不待言。故谓若得见弥陀,何愁不开悟。
3、『有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去』者。其人虽略识心性,而见思未尽。直须磨厉净尽,至於无余,则生死方可出离。若一毫未断,六道轮回,依然难逃。生死海深,菩提路远,即便命终,归途莫测。十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所谓耽搁也。阴境者,中阴身境,即临命终时,现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间,随其业力,便尔受生,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏坠。故曰阴境若现前,瞥尔随他去。
4、『无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙』者。其人既未彻悟,又不求生净土,悠悠泛泛,修诸法门(非指埋头造恶不修行者)。既不能定慧均等,断惑证真。又不能仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转。享福愈大,恶业愈多。既造恶业,难逃果报。一息不来,即堕地狱,偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人,譬如慧日,盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲,以彼恶业障故,不能获益,永劫受苦。故曰没个人依怙。
夫一切法门,专仗自力。净土法门,专仗佛力。一切法门,惑业净尽,方可了生死。净土法门,带业往生,即预圣流。又佛在世时,众生色心业胜,依仗自力,或可证道。今当末世,根劣障重,知识稀少,若舍净土,无由解脱。永明禅师恐世不知,故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏,昏衢之明灯也。」
(八)「禅净双修」究实是「无禅无净土」
有些道场声称禅净双修,真能做到吗?印光大师说话从不模棱两可,从不闪烁其词,老人家自述「光非禅客,绝不以禅学教人」,从不教人禅净双修,只教人专修净土。禅净双修不是末法凡夫能做到的。
「净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重於开悟,不注重信愿求生。美其名,曰禅净双修,究其实,则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位?由注重於参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛。实相,虽为诸法之本,凡夫业障深重,何能做到?弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论。仗佛力,须具真信、切愿,念佛求生西方,方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心。而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了,而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。」
(九)禅宗是自力法门的代表
法门平等,无有高下。佛法,法法都好,但是有自力、佛力之不同。禅宗是一切自力法门的代表,参禅今生不能了脱,其他法门更不必说了。「末法众生,根机浅薄,匪仗佛力,决难了脱。是以必须抱定信愿念佛,求生净土一门,方可出此五浊,登彼九莲。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禅、教、密种种法门,则多分有因无果。何以故?以纵能彻悟自心,深入经藏,而烦惑不断得净尽,决无了生死分。况未能彻悟,与未能深入者乎!」
三、启示二:坯器未火,经雨则化
阿闍王子五百人无数劫供养四百亿佛,培此善根,实属不易。这又给我们一个重要启示:努力让宿世辛辛苦苦培植的这分善根,决定在今生开花、结果,一生成办。
「往劫若不种善根,佛之名字亦难闻。若不认真修持,则成登宝山而空手回耳,其辜负佛恩,与己灵也,大矣。」
「吾人从往劫来,固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。」
「宿生培此慧根,固不容易。倘不於此专精致力,以期亲证。则如坯器未火,经雨则化。光阴短促,人命几何。一气不来,即属后世。未证道人,从悟入迷者,万有十千。从悟增悟者,亿无一二。忍令无上法器之坯,经再生之雨,而复为尘土乎哉。」「坯器未火,经雨则化」是个比喻,制作陶瓷,陶坯成形之后还未经过火烧定形,如果遇到风吹雨淋,又还原成泥土,前功尽弃,比喻还在生死中。
那么,今生肯定结果的办法,只有一个。
四、启示三:不依净土,决定无由了脱。
「末世众生,不依净土,修余法门。但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉。」
「末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。一班好高务胜者,多多越分自命,觉得禅教之理性渊深,遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力,弄到结局时,皆成种远因而了不得其实益耳。」
「末世之人,不依此修,则虽是修行,亦可怜也。以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣。」末法众生修行,不依净土法门,则虽是修行,也属「可怜悯者」,因为不知道仗佛力,偏偏要仗自力,仗自力今生出不了轮回,「既在轮回中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否?即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期!」
错误之处,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。
老法师:我们听了,也看到这篇文字报告,自了法师,我希望他这一生真的自了了,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,决定有分。他非常慈悲、非常难得,为当代,特别是念佛人,提出恳切的警告,念佛人多,往生的不多!早年我在台中亲近李老师,李老师在台中建了一个佛教莲社,我去跟他学习那个时候,莲社正好纪念十周年纪念,莲社在我认识十年前他建的。这十年有多少莲友?分散在全台湾,大概有二十万人。真不少,一般出家人的道场都不能跟他相比,那个时候还没有佛光山。老师告诉我,我们的莲友,他不说别人,我们莲社莲友,一万个人当中真正能往生的也不过是三个、五个而已。三、五个就不得了了!就算三个,一万人当中三个,十万就三十个,二十万就六十个,六十个往生还得了!可是实际上不成比例。什么原因?自了法师在这次报告全给我们说出来了,难得!
我们听了报告,最重要的是要回光返照,自己能够检点自己,我学佛这么多年,念佛这么多年了,往生有没有把握?讲真话,不要客气、不要骗人,没把握。我们年轻时候向老和尚请教,念佛老和尚请教,我们就是请教这个问题,您老人家念佛,现在往生有没有把握?包括忏云法师,说真话,没有把握。我们知道他说的是实话。为什么没有把握?世间有许许多多拉拉杂杂的东西没放下。他每天在想什么、在念什么,偶尔念几句佛号,绝大多数的时间是在搞一些不相干的事情,六道轮回的事情。这个可怕!几个人能把六道轮回放下?关键就在此地。
念佛人,我常常劝大家,我们得到海贤老和尚的信息,我非常欢喜,这是在这个时代,给我们念佛求生净土最佳的榜样,是真心求生净土。真心是从哪里说?在六道这边真放下了,活在这个世间是表法,做好榜样给别人看。做什么榜样?万缘放下,信愿持名。《无量寿经》佛教给我们,一向专念阿弥陀佛。发菩提心,有一桩事情,六道里有一桩事情,没放下,那个发菩提心是假的。菩提是觉悟,真的觉悟,彻底觉悟了,不但六道是假的,十法界也是假的。诸佛如来的四土,常寂光土那个不必说,那不生不灭的,纯真无妄,关键在哪里?在下面三土,凡圣同居是六道,四圣法界是方便土,这都是假的,没有一样是真的,彻底放下,我们跟实报土就建立关系了。信愿持名,三辈往生说,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。发菩提心是看破,一向专念是放下,把六道放下了,把十法界放下了,边都不沾,一心向往极乐世界,亲近阿弥陀佛,功夫就得力,往生就有指望。千万不要被名闻利养、五欲六尘诱惑,在七情五欲里头如如不动,这句佛号不受影响,未曾丢失,西方才有指望。
我们学经教目的是什么?帮助我们看破,帮助我们放下。《无量寿经》里头把极乐世界讲得清清楚楚、明明白白,让我们向往,让我们真的发心想去。这个世界,你们每天在媒体、在报纸上都看到了,值不值得留恋?不值得。我们在这个世界留一天,尽一点绵薄的力量,求社会安定,求世界和平,这是我们报答众生恩,父母恩、众生恩。应当把全副精神提起来,信愿持名,求生净土,就对了。我们也不辜负自了法师给我们的开示,非常有价值的开示,对我们有帮助。好,我们看下面的报告。
学生:第三届「《净土大经科注》学习班」心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修:大家好,阿弥陀佛!惭愧学生刘卫星,今天向大家恭敬汇报的主题是:誓向今生度此身。
甲、何时做自己的主人
不知不觉,一个月的修学竟已过了一半,惊愕於时间的流逝,是如此的毫不留情。在与混乱的心神和业力的拔河中,刚刚可以停顿一下喘口气,日子已经悄悄过半。回到报恩讲堂,没有了初时的新奇,却也忘记了自己的发心,或者是纯粹的业障现前?脑袋昏沉掉举,情绪麻木不仁,学习被动消极,全身疼痛无力。这样的状态,伴随了约十天的时间,虽然一直寻找原因,努力克服,忏悔发愿,似乎也无济於事。终於有一天,在听经昏沉时,跪拜垫、眼药水、风油精、湿毛巾同时用上,依然没用的时候,充满了沮丧。能用的都用上了(实在因为不能到教室后面拜佛,不然早行动了),竟无丝毫效果。清凉油抹在双鬓、人中、脸颊,甚至眼睛下面,虽然眼泪直流,但「入定」依旧。好一个「睡」字了得!看到同修们的认真精进,既惭愧又著急。那天下午,在如法炮制之后,突然不小心,风油精进入眼睛,顿时疼痛难忍,泪流满面,此时,心情跌落到低谷,真不知是风油精的刺痛,还是悲伤的眼泪。事情过后,很是感慨,在这样小小的考题上输得一塌糊涂,那每天口口声声,想要了生死,回极乐,沉沦六道中生生世世造作的业力面前,该如何面对?业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道!在生死面前,我竟从未做过自己的主人!永远的随业流转,永远的迷惑颠倒!即使有幸遇到恩师上人,也是迷失太久,业习太重,不曾解脱!
乙、真听老人言,幸福在眼前。
伴随著师父上人的教诲,以及规律的学习,法师们无私的付出,晚上同修的分享,狂乱不歇的心一点一点收摄回来。下午药石时,大舜的故事触碰到内心。不知道是不是佛菩萨看到这个傻孩子还有救,用餐时突然感恩心现前,看到法师们整齐认真的身形,想到自己的初衷,既惭愧又幸福,惭愧自己的修学不力,幸福自己此时此刻,还有佛菩萨永不舍弃的唤醒自己,回到当下,提起理智。
早斋、午斋之后的一份份心得报告,也从另一个角度呼唤自己的真心。大学生们对於孝亲尊师的忏悔,科注班同修们对於修学的感恩,每每让自己触动。其中一位学长分享到关於听经时的做笔记,用抹布洗卫生间的心态,更是让自己想到几年前刚刚学习传统文化、佛法时的状态,终於找到了问题所在:不老实、不听话、不真干!外不持戒,内不发心,不孝父母,不敬师长,好高骛远,没有扎稳脚跟!师父上人讲经时,提到自己老实听话只做到三十分,而修学圣教要老实听话真干才能得其受用,否则一辈子不得其门而入。於是在每日的生活学习中,在师父上人自性流露的智慧中,法师们手把手的带领下,回到每一个细节、每一个当下,寻找自己迷失的心灵,重新来过。
早上起床,告诉自己不必著急,只要用心叠被,尽心就好,反而一点点好起来;漱口、刷牙时,低一点,再低一点;走路时,慢一点,再慢一点;做笔记时,认真些,工整些;用餐时,轻一些;站立时,坐椅子时,背直些;念佛时,用心听;晚上分享时,谦卑些,恭敬些;晚上休息时,右卧不动……就这样,一点一滴的观照自己的内心,从起心动念处下手,这一周开始,才终於恢复正常的状态。早上大殿拜佛也不觉太累,一个动作、一个动作安在当下;听经时,师父上人的话也一句句听到心里;晚上分享时,也不是习气做主,再加上能止语时尽量不讲话。到今天,除了佛号还有待提升,其他方面已经在向及格迈步了,晚上的「五好学生」标准记录,心也安了些。
丙、此身已在极乐界,对面不识阿弥陀。
一天下午,师父上人提到带业往生,虽然带业,往生之后,却没有业相发动的缘,想想在报恩讲堂的学习,岂不正是身处极乐而不自知?报到时,上缴俗世的一切,手机、钱财,甚至平时的学习资料,一切娑婆世界的缘分都断掉,这里的作息,借用一位学长的话:这才是正常人的生活!可惜在当下的世界,我们大多数的人已经不能适应这「正常」的生活节奏,法师提到有学长留了钱,在这里却用不上,听著让人忍俊不禁,却又引人深思。吃饭只有二十五分钟,对食物的贪,不得不放下;睡觉倒在床上,恨不得立即入睡,却不得不在早上三点半起床,慢慢的,想奢求也无用了。法师的言语温和婉转,充满智慧;举止端庄威仪,无不在演唱妙法,让人心生安乐。放眼望去大大小小的莲花,远处的白云、翠绿的山峦,让人心旷神怡,贪瞋痴的烦恼似乎也没有什么因缘促使其起现行。身心调柔,体力上的疲惫随著学习的深入,明理后的安乐,也渐渐淡却。这里的一切,似乎与《无量寿经》中对极乐世界的描绘如出一辙,唯妙唯肖。而每日的长时薰修,师父老人家也早已给出了答案:常在定中!这样紧张充实的课程安排,无非是不让妄想烦恼习气做主,在师父上人老人家甚深禅定的自性流露,慈悲教诲之下,一点一点将我们浮躁不安的心慢慢安定,这样才会得受用,这样才会铭刻於心,扭转业缘,转凡成圣!想到此,置身在报恩讲堂,面对师父老人家的教诲,只能用一句话来形容:此身已在极乐界,对面不识阿弥陀。
自了法师的报告,虽然只听到第二集,但法师引用祖师大德振聋发聩的棒喝,似乎将自己一直掩饰、虚伪的面具撕开,不给任何逃避的藉口及机会,真的是「佛一边念,生死爱根一边长」!昨晚观看苍奶奶往生的纪录片,虽是第二次,但还是目不转睛,生怕一眨眼,错过什么;看黄忠昌居士的纪录片,一直有种想哭的感觉,尤其是最后向馆长跟大家分享,黄居士在闭关念佛期间写下的心得,竟全写在从垃圾桶捡来的废纸空白处。听到馆长声音的哽咽,自己的心也在震颤。原来,这才是一个往生者具备的修学状态,想想自己,汗颜到极处。如今,得遇如此胜缘,真该「誓向今生度此身」,以报深恩於万一!
以上是惭愧学生刘卫星粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩。阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人:法体安康,六时吉祥,久住世间,光寿无量。惭愧学生刘卫星顶礼敬呈。
老法师:刘卫星的学习心得报告我们听到了,一个初学佛的人慢慢觉悟,这是很正常的现象,希望要坚持、要努力。这个起头扎根扎稳了,以后的学习会一帆风顺。我们在这个地方祝福你。
学生:第三届「《净土大经科注》学习班」心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修:大家好,阿弥陀佛!惭愧学生曹镟滨,今天向大家恭敬汇报的内容是:
又到了写心得报告的时候,总是不想直面时间的快速流转。来到报恩讲堂已经三周了,这二十多天的学习生活,让学生在心态上认准了这个地方,发愿不再虚度光阴,定要学有受益。在生活上适应了这里的作息时间,在学习上能更加专注的听师父上人所讲经教,及诸位法师的提醒。正要加速步伐跟上队伍时,学习生活已接近尾声了。学生愚钝不受教,白白浪费了这次难得的学习机会,心感有愧,请求大家长、诸位法师、诸位同修及我的家人慈悲原谅。阿弥陀佛。
昨晚别开生面的生日会真是情真意切、感人心肺,同修们个个泪洒现场,学生也不例外。法师在发纸巾的时候,学生还说一张纸巾就够了,可现场真诚的语言、母亲殷切的希望、儿女感恩的行为,无不让学生感动得泪如雨下,岂是一张纸巾能擦得完的。昨晚在教室用药石,我们几个同修就猜晚上一定是有大活动,果不其然。当学生得知是「缅怀祖德、感念母恩」生日晚会时,内心其实在上下打鼓,挺害怕的。害怕感人的场面让学生想起自己的父母而心生退意,学生的心定得很不容易,被那样的烦恼折磨,现在回想还觉得可怕。学生在学业上已经落下了步伐,不敢再轻言放弃、浪费时间。看到视频连线马同学的母亲对女儿的期望,以及帮她选择了一条最圆满的人生道路时,学生的泪水夺眶而出,心中不觉想起父亲对我的期望,与其如出一辙。虽然学生未为人母,但通过这位母亲的用心,感叹可怜天下父母心!心中不由得想起「父母之爱子,必为其计深远矣」。是啊!看到那么多的父母舍小家为大家,为传承中华文化之命脉,为弘扬大乘佛法,把自己的孩子交给佛菩萨,他们真正是为儿女选了一条至善圆满的人生之路啊!写到此,学生的泪水不断涌出,父母之恩德无以为报,唯有刻苦学习,认真落实,老实听话真干,完成父母之期待,才有脸面回家面对父母、面对祖先。愿我同伦勉之。
这一周没少听自了法师关於生死心的报告。第一次听时没听懂,心中全是疑问,就记住一句,「人生无常,随时做临终想」,学生不懂而且也没经历过。大家庭中,四位老人身体健康,常享天伦之乐,身边亲戚朋友生活简单、幸福,学生体会不到人生无常,更是天真的认为「做临终想」是「我随时要死了」,怎么想都认为这话说不通。后来在听自了法师的报告及询问辅导员,才慢慢体会到「黄泉路上无老少」,不是想「要死了」,而是提起一颗敬畏之心,随时观照时间流逝之快,我有没有往生把握?有没有信心坚定、愿心恳切?佛号功夫是深是浅?以此来激励自己信愿持名,一句佛号不拐弯、不间断、不夹杂。
本周内让学生难忘之事还有行堂,虽是劳动,可也是一堂课。课堂上学生受益匪浅,这事虽然在大会分享上说过了,可学生当时由於紧张,很多心得没说,只陈述了一下过程。在此就再次说明吧。
学生自认为在家居收纳、物品摆放方面还算是干净整齐的人,可看到诸位法师对物品的恭敬,真是自叹弗如。每次法师们把桶、盆端来后都会轻轻的放到台面上,归类放好,保持横竖在直线上,汤勺虽然很重,但都会小心翼翼让它浮在汤面上。法师们做事都很稳,看上去不急不慌的,效率却很高,这是学生要学的。
一共三次行堂,一餐早斋,二餐午斋。学生提的都是桶,看著半桶的粥、菜或汤,心里打鼓啊,想著一定很重,事实上真的很重。法师说这还是少的,平日里都是满的。那一餐的早斋真是考验,早上不常有菜的,那天就出现了。有法师说边打餐边念佛,学生走一步念一字,可心不恭敬就没收到效益。第一天行堂结束后左手胳膊抬不起来,抖得不行,碗都拿不起来,只能让手靠在桌子边上支撑一下,下午胳膊更是抬不起来,要右手拿起左手放上放下的。就这样把饭放到嘴里还没嚼,感恩心油然而生。饭是冷的,想到每天法师们也都是最后才吃,一定也是冷的,万一哪天赶上没剩饭菜或剩不多时,就没得吃了,心想我每天挑三捡四的实在不应该。还有,法师说行堂分四个步骤,时间关系我们只做其中一个步骤,想到每天那么多人过堂,要切多少蔬菜、刷多少盆和桶……而学生只是打餐这一项,於是不敢再喊累。习劳知感恩,千真万确啊!
在学生心中没有菜重饭轻的分别,行每一种食物都有难处与技巧,学生很感恩法师们的安排,就因为菜桶重,提得不容易,学生才会收获这么多。有一位长辈看我提桶很吃力,就主动提出要跟我换,听她一说心里很感动,体会到家人之间的互助体谅,可是学生谢绝了。我的事情我可以做,不是逞强,桶确实很重,谁提都会很辛苦,既然安排到学生,学生就坚持做下去。还有每次行完堂回到小房间,法师们都会快速接过菜桶,柔声细语不断的说辛苦了,听到后也就真不感觉苦了。这三次行堂,虽然体力上有些疲惫,但心里是乐的、是甜的、是暖的,就看我们抱著一个什么样的心态去做事。用抱怨的态度去做,不只身累,心更累;用欢喜的态度去做,心不累,身就不累。学生感恩能有这一次习劳,让学生收获良多,最后还是要忏悔:给诸位法师、同修打餐时,没怀著供养父母及诸佛的心,实在惭愧,请诸位法师、诸位同修原谅。阿弥陀佛。
粗浅的学习报告,错误之处,请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩。阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人:法体安康,六时吉祥,久住世间,光寿无量。惭愧学生曹镟滨顶礼敬呈。
老法师:曹同学的报告也很难得,年纪轻轻的,有机会在佛教这个团体学习佛法,为大众服务,这个学习她的体会很多,学习很有进步,希望这个活动有机会多参加,对你会有长进,会有提升。人生在世要有方向、要有目标,我们才会有法喜,才会生活得有意义、有价值,一生没有白过。终结佛法教学的目标是往生西方极乐世界,这一点希望大家都能留意到,这才是究竟圆满的成就。不遇到这个法门,像自了法师一样的,是不可能脱离六道轮回;遇到这个法门就有这个缘分,这个缘分自己掌握好,肯定成就。下面还有一位。
学生:第三届「《净土大经科注》学习班」心得报告。尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,尊敬的诸位大德同修:大家好,阿弥陀佛!惭愧学生蔡勇平,今天向大家恭敬汇报的内容如下:
甲、人身难得 佛法难闻
人之所以得人身,是在六道轮回中经过几千万年甚至更久的辗转,和累生累世的修持而得。其间几经劫难可想而知。十月怀胎,而后是母亲历经鬼门关把我带到人世间,亲恩重如泰山,一生难报!能闻到佛法更是人生的最大福报。玄奘大师西行取经,遭遇千千劫万万难,甚至生死考验,经过十几年的风雨磨难,让佛法在中国得以扎根、发芽、成长和传播,利益无数的苍生。由於历史的变迁,佛法现在正处於末法时期,我们有责任传承和改写历史啊。人身难得我已得,佛法难闻我已闻。
乙、信佛学佛念佛
学习传统文化将近两年了,但学生一直是门外汉,只是片面或大概的看看视频或听听分享,很少深入的学习或追源究始,故理解非常肤浅,就算知道传统文化里包含佛教也不愿涉足太深。因为佛教在学生甚至大多数人心中都是宗教、是迷信,谈之色变,所以学生是不愿意主动学习和了解的。但随著学习传统文化的深入,学生愈来愈感到佛学与儒学有千丝万缕的关系,都是讲法传道、苦口婆心的教化众生,使人更好的学习和生活。而且在儒家思想中,经常或多或少会提到佛法,如境随心转、善巧方便等等,这些佛家的专有表达,使学生隐隐约约闻到了佛法的味道。由於学生爱人是善於学习且上进的人,她自从学习传统文化后就慢慢的爱上了佛法,每天早晨拜佛和听经,并时时处处将经教落实於人生点滴中。虽然过程艰难,但结果总是让人欢喜,佛法好呀!在爱人潜移默化的影响下,学生开始接触佛法,并基於这个因缘,来到了云南鸡足山大士阁报恩寺。通过两周多的学习和生活,学生彻底被佛法征服了。师父上人每天不间断的讲经授道、谆谆教诲和适时点拨或开示,各位法师不知辛劳的现身表法,馆长无微不至的关怀;一个个中华德育故事、一段段往生纪实;习劳、分享、放生……有章有法、有条不紊的生活和学习,不正体现了儒家所倡导的「仁义礼智信」吗?哦,学生恍然大悟,佛法也是教育,而且是至善圆满的教育。只是有些人迷信的把它当迷信了。相信佛法、学习佛法、落实佛法,除此还要用心念佛,这是学习和落实佛法的一门必修课,就好比吃饭还要打菜。於是,天天念佛,饭前念佛、饭后念佛、走路睡前都念佛,只要是有空隙时间就佛不离心口,因为「人能念佛佛还念,专心想佛佛知人」!
丙、人与人的关系是讨债、还债、报怨和报恩
通过师父上人对宇宙人生真相的讲解,特别是关於人与人关系的开示,让学生把报怨怀恨的心放下了。师父上人说,人与人的关系要么是还债、报恩的,要么是讨债、报怨的。因为人就在六道轮回里循环滚打,生生世世恩恩怨怨没完没了。由於相信了佛法,自然学生就对六道轮回深信不疑。既然当年学生的姐夫处心积虑、明目张胆的欺诈了我家二十多万,而且把姐姐逼上绝路,那么说明我家及我姐姐前世欠他的,他是来讨债和报怨的。这笔帐迟早都要还,迟还不如早还。虽然他已被绳之於法,但学生一直念念不忘,恨不得将他千刀万剐,现在学生终於明白并放下了。事情已过去,不要再去计较,自己也有责任。而且牢狱之灾也是一个让他反省的机会,未必是坏事。同时,法网恢恢,疏而不漏,也印证了佛法所说的因果报应,坏人没好报。
丁、相信鬼神 不再怕鬼 谈鬼色变
小时候,学生听大人讲鬼的故事会立即毛骨悚然,以致一个人不敢单独睡觉。随著年龄的增长,学生慢慢对鬼神有了质疑,半信半疑但又觉得很恐怖和不可思议。心里忐忑不安,担心某一天自己也碰上,很是矛盾。学习传统文化后,认识的人多了,见识增长了,经常有意无意间听到同修讲述自己亲身遇鬼的经历,开始还不是很相信,后来听多了,不同人有不同讲述,於是「谎言」也成真了,但还是得不到合理的解释。自从来到报恩讲堂,听到师父上人关於六道轮回的讲解,及众生的因果恩怨,学生心中便有了答案。鬼神确实存在,我们与鬼神本是一体。遇到鬼神,有可能是善缘,是来护法助己的;也有可能是恶缘,是来讨债的。不管是恶缘,还是善缘,都明明白白受了,逃不脱的,因为已经种下了种子,因缘成熟便会现前。学生至此明理了,也就不再惶恐了。
戊、天下男人都是我父亲 天下女人都是我母亲
不知为什么,每次唱起爱与感恩的歌曲时,学生都会心灵颤动和深感愧疚。每当此时,妈妈的音容笑貌和爸爸的身影就会不断的浮现於眼前,学生特别想念他们,特别觉得对不起他们,因为孩子没有尽到儿子的本分,让他们辛劳,让他们操心,而他们对孩子的爱和关怀是无条件的!在昨晚这个别开生面而特别的「庆生与感恩」晚会上,一个个孩儿的真诚跪拜与忏悔,一个个父亲与母亲的动容泪水,让学生顿觉天下父母的伟大、父母儿女间的骨肉连心。是的,他们是一体的,而我也是他们中的一分子呀。
己、结语
不知不觉中,学习已过去三分之二之多。在这二十多天的学习和生活中,处处是道场,时时是修行,人人是我师,让学生收获良多,受益良多,感悟良多,感恩亦良多。
以上是惭愧学生蔡勇平粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,至诚顶礼感恩。阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人:法体安康,六时吉祥,久住世间,光寿无量。惭愧学生蔡勇平顶礼敬呈。
老法师:我们听了勇平同学的报告,想到我在早年跟你一样,误会把佛教看成迷信、宗教。我在年轻的时候,性格很刚强,要把我说服是很不容易的事情。我是怎么学佛的?二十六岁的那一年,跟方东美先生学哲学,这是在台湾很有名气的一位哲学家,台湾大学的教授,我有缘跟他认识。学习非常难得,是在他家里,不是在学校;换句话说,特别为我开的这堂课,一个星期两个小时一堂课,星期天上午九点半到十一点半。他为我讲了一部哲学概论。最后一个单元佛经哲学。我很感到惊讶,我说佛教是宗教、是迷信,而且在宗教里面它是属於多神教,多神教的意味是低级宗教,高级宗教只有一个真神,这个低级宗教什么都拜,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我是在这个单元里面完全接受了,修正以往错误的观念。以后我跟章嘉大师,到底老师是把它当哲学看待,章嘉大师,这是一生专攻佛学的,是一位大德,他也很难得,也是每个星期给我两个小时,每个星期见一次面,告诉我读哪些书,我遇到的疑难杂症向他请教,他为我解释。我才发现佛教是教育,释迦牟尼佛是伟大的社会教育家。
佛陀教什么?他一生教学四十九年,三十岁开始,七十九岁过世,每天教学没中断。而教学确实是有次第的,最初的十二年讲阿含,等於小学,扎根教育,偏重在伦理道德;当中八年是向上提升,做预备工作,好比是中学,从小学提升到中学,八年,加上前面二十年;再提升到大学,也就是他主要要教的是什么?智慧,真的是哲学,方先生讲的没错,般若智慧,讲了多久?二十二年;最后的八年是研究所,如何转凡成圣,把我们都拉到佛的这个地位。佛门里的佛陀、菩萨、阿罗汉是学位的名称,好像我们现在讲博士、硕士、学士,它最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,最下面一个学位是阿罗汉。一般的阿罗汉,小学毕业就拿到了,小学毕业记住,阿含十二年,十二年可以拿到,向上提升,菩萨、佛陀。每个人都能成佛,也就是说,这个学位每个人都可以拿到,不是释迦牟尼佛专利,不是释迦牟尼佛说只有我是佛,其他的都达不到,佛说个个人都能成佛。
除了普世教育之外,普世教育是教伦理、道德、因果,跟圣贤教育,就是中国古圣先贤所讲的圣贤君子的教育。圣贤君子是儒家三个学位,圣人、贤人、君子。伟大的教育家。对世间,就是小学、中学,这是以世间为主,向上再提升,这就是像方先生讲的哲学,高等哲学、究竟哲学、圆满的哲学。内容是什么?今天所说的哲学跟科学,它也是最高的科学,究竟圆满的科学。现在量子力学家发现的,大乘经上全有,说得比他们的报告还清楚、还踏实。他没有仪器,没有这些科学的技术来帮助他,他怎么知道的?他跟科学家走的是两条路。科学是用思惟思考,第七识的执著,第六识的分别,是用这个。那佛法呢?不是,用禅定。到一定深度的禅定,你就见到了,比科学家还清楚、还踏实,为什么?它管用。科学家发现了,自己没有办法现前就用上,佛有方法,定生慧,慧能帮助我们解决问题。我是这样入门的。入门之后,果然没错,老师没有骗我。所以别人问我佛法是什么?我从来没有说它是宗教,我说是教育,佛陀教育,这我们一生走的路,佛陀教育。
但是宗教这两个字意思好,可惜现在人把它误会了。中国老祖宗都是有高智慧,把儒释道说之为宗教,好!宗有三个意思,主要的、重要的、尊崇的。教也有三个意思,教育、教学、教化。宗教两个字连起来是什么?主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。上面我们加上两个字,人类,宗教是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化,没有迷信。所以中国儒释道是中国人所说的宗教,一点都没讲错。在中国这几千年历朝历代,管佛教的、管道教的是谁?都是皇帝自己亲自管,儒交给宰相,佛跟道皇上自己管、自己抓。用佛教教化全国老百姓,用道教祭祀祖先,祭祀天地鬼神,儒交给宰相治国,齐家治国用儒,统统用上了,真的是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。
好,今天时间到了,我们就学习到此地。
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