《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖

　　第二卷

　　发大誓愿第六【之三】

　　我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

　　十八、十念必生愿。

　　右第十八,「十念必生愿」。日净宗古德较量诸经。余经中《华严》独真实。若与此经相较,则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较,则此愿最为真实。盖表此愿乃真实中之真实也。「至心」者,至诚之心也,至极之心也。《金光明经文句》曰:「至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。」「彻「者,彻底。「到」者,达到,即游子到家之到。「心源」者,自心之本源。「尽」者,穷尽。「实际」者,即本经中「真实之际」。「信乐」者,信顺所闻之法,而爱乐之,即信心欢喜也。又「至」者,真也,诚也,实也。「心」者,种也,实也。「信」者,真也,实也,诚也,验也,满也,忠也。「乐」者,欲也,愿也,爱也,悦也,欢也,喜也,贺也,庆也。故「至心」即是真、实、诚、满之心,愿欲爱悦之心,欢喜庆幸之心,以如是心而信之乐之,故谓「至心信乐」。「善根」者,身口意三业之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善,故谓之善根。「心心」者,纯一之心也,净念相继之心也。「回向」者,回者回转,向者趣向,回转自身所修功德,而趣向于所期,谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰:「回者转也,向者趣也。转自万行,趣向三处,故名回向。…三处,谓众生、菩提以及实际。」又《往生论注下》曰:「回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来。生安乐国。」是即愿中回向二字之义。「愿生我国」即回向之鹄的,愿我一切众生,往生极乐国土也。「十念」者,如《观无量寿经》曰:「具足十念,称南无阿弥陀佛。」《笺注》曰:「十遍称名也。」望西曰:「经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。」以上经论义同。「乃至十念」者,指称念名号,下至仅得十念者,亦得往生。此乃指其至下者,故云「乃至」。若能多念,则多多益善矣。

　　或有疑问,文中但云「十念」,何以迳谓为称佛名号,而非他种念佛耶?答曰:「十念」中之「念」,即指口念佛名之念,实有明证。本经《宋译》曰:「所有众生,求生我刹,念吾名号,发志诚心,坚固不退。彼命终时,我令无数苾刍(比丘)现前围绕,来迎彼人。经须臾间,得生我刹。」其中「念吾名号」只能解作念佛洪名也。又《般舟经》曰:「尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息。如是得来生我国土。」又《观经》言,下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛(观想念佛)。若不能念者,应称佛号。」如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。」命终之后,即得往生。由上经义可证,所云「十念「者,直是持名念佛也。

　　古注经家,于此愿文,亦有异解。有曰此是「摄上品愿,有说下品非也。」又有曰:「此是上三品。此中十念,是依十法起十念。非是称名十念。」所云「依十法起十念」指弥勒所问十念。《弥勒发问经》言:「具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味著。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。」《宗要》曰:「如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。」以上诸说咸以此愿,专为上品,甚至地上菩萨,乃能具足,则中下凡夫,何由得生?可见以上诸家之议,未契净宗他力果教之真谛。至于义寂以《观经》下品下生之十念,注本经第十八愿之十念,深有见地。望西云:「宗家不尔(宗家指善导)。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。」意为今愿文中之十念,只是口念。上者尽一生之形寿,唯念佛名。下者仅念一声,皆可往生(仅念一声者,指临终一念,或「获得一念净心,发一念心,念于彼佛」亦皆得往生。)。

　　本愿文曰「至心信乐」。《观经》亦曰「如是至心,令声不绝,具足十念」。如何名为「至心」,又如何名为「具足十念」?此乃本愿之关要。罗什大师于此,有最极精要之论。师曰:「譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念,此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。」盖谓此时心中所思,唯是如何渡河,更无别念。如是之念,即是一念。如是念佛,即是至心。相继至十,即是十念。

　　《宗要》又曰:「今经说十念,具此隐密、显了二义。」显了十念,即上文罗什大师所譬之十念;隐密义之十念,即《弥勒发问经》中,慈心等十念。义寂云:「一一念中,自然具足慈等十念。」意谓,能如《观经》所说或什师所譬之十念,一一念中,自然具足弥勒所问之十念。盖于显了中,自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄徵。世人多慕玄妙,而不知最极玄妙,只在平常中。故云「平常心是道」。但当平平常常,老老实实,绵密念去,自然暗合道妙,念念离念。以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德,因念念暗合实相故。

　　「唯除五逆,诽谤正法」。」五逆「者,罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰:「有五逆罪。若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,?乱众僧,起恶意于如来所。」又《华严孔目章三》曰:「五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。」至于常言之五逆,则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(以上三者同义。)。犯此道者,身坏命终,必堕无间地狱,一大劫中,受无间苦。

　　「诽谤「者,诽义同谤。谤者,毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法,即诽谤佛法。此十念必生之大愿,普被一切,但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰:五逆十恶,临终十念,亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪,复诽谤正法,罪上加罪;且谤法罪最重,谤法之人称为谤法阐提,故不能往生矣。或问,若人犯五逆罪,而不诽谤正法,《观经》谓可往生。若有一人,但诽谤正法,而不犯五逆,可往生否?《往生论注上》答曰:「但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。」又曰:「汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。」

　　但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法,不得往生者,乃佛止恶之意,方便之说。疏云:「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼,华合迳(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。」《合赞》宗之亦云:「言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。」意为:所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也。若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也。可见弥陀大愿,摄机无尽。故善导大师曰:「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」意谓,三世诸佛出兴于世,唯为此大事因缘,宣说阿弥陀如来,不思议愿力,惠救万众。故大师又云:「今逢释迦佛末法之遗足迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。」以上《往生论注》与《观经疏》之说,殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意,令人慎莫谤法也。论中复云:「此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。」是故经云五逆谤法,不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法,果能临终念佛,是即忏悔发心,如是之人,亿亿中亦难一二,故佛慈悯,仍然摄受。

　　又善导大师云:「弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。」又云:「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。」善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约,则唯第十八愿。故于《事赞》中曰:「一一愿言,引第十八。」《甄解》云:「四十八愿虽广,悉归第十八愿。」又云:「谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度。入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。」又《笺注》曰:「故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,「声字皆实相「故。

　　我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。

　　十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。

　　右章包括第十九闻名发心愿,与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名,名彰于外,而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号——阿弥陀。「发菩提心」。菩提,梵语,旧译为道,新译为觉。肇公曰:「道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!」菩提心即是求真道之心,求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。㈠缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。⑴众生无边誓愿度。是应身菩提之因。⑵烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。⑶法门无尽誓愿学,是报身菩提之因。⑷无上菩提誓愿证。是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿,具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。㈡缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法,本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

　　新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰:「一者随事发心。二者顺理发心。言随事者:烦恼无数,愿悉断之。善法无量,愿悉修之,众生无边,愿悉度之。于此三事,决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者,恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心,总为无上菩提之因。因果虽异,广长量齐,等无所遗,无不苞(同包)故。如经言:『发心毕竟二无别,如是二心前先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。』此心果报,虽是菩提(成佛),而其华报,在于净土(往生)。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心,无能当彼。故说此心,为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者:信解诸法皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼善法,而不拨无(拨无者,排除也)可断可修。是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言:『如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。』乃至广说故,如是发心,不可思议。是明顺理发心相也。随事发心,有可退义。不定性人,亦得能发;顺理发心,即无退转,菩萨性人,乃能得发。如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」元晓师所谓随事发心,即前文之缘事菩提心。其顺理发心,即前之缘理菩提心。以《宗要》较详,故备录之。

　　又《劝发菩提心文》曰:「发菩提心,诸善中王。」《无量寿经起信论》曰:「是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生,皆因「发菩提心,一向专念」。可见发菩提心,实为首要。今此第十九愿为闻名发心。证诸第廿六愿闻名得福,第四十七愿闻名得忍,故此愿理应释为因闻佛名号,蒙佛加被,发菩提心。弥显弥陀名号功德,不可思议。愿王宏誓愿力,不可思议。

　　「修诸功德…昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心,修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」,亦称六度。度者,度生死海。到涅槃之岸也。「六」者:㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禅定。㈥般若。六度摄万行。「坚固不退」者,指如上之大愿大行,决定不移,永不退转也。如偈云:「我行决定坚固力,唯佛圣智能证知,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。」是坚固不退义。「一心念我」。一心,已见前解。指万有之实体真如。今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。如《教行信证文类》曰:「信心即是一心也。一心即是真实信心也,是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰:「一心者,心无异念故。」又《止观四》曰:「一心者。修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。」又一心有事理二种。无余念为事之一心。入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人,但深信切愿称念名号,即是「一心念我」。如善导大师曰:「一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理,且事中举体是理也。

　　以上第十九愿是因,第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间(指俄顷,据《大集经》即今之四十八分钟),彼人即往生极乐净土,作阿惟越致(不退转)菩萨(以上是为第廿临终接引愿。)。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫,能带惑往生者,皆因弥陀此愿,临终圣众现前,慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰:「凡人临终,识神无主。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒。复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名。不能持名,何得往生。故知凡夫往生,非凭自力,全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也。如《圆中钞》曰:「娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,而来拔济。虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经,此意益显。小本唐译,名为《称赞净土佛摄受经》文曰:「临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒,亦不散乱,正念持名者,全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰:「临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。」又说愿曰:「所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝?NFE2A?三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。」是经所显他力妙用,弥为明显。《称赞净土经》是本经小本。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严。均明彼佛临终接引,摄受往生之殊胜愿力。可见弥陀愿王,妙德难思,大恩大力,不可称量。

　　「阿惟越致」,又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云:「阿鞞跋致。此云不退。㈠位不退。入圣流,不堕凡地。㈡行不退。恒度生,不堕二乘地。㈢念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地。别初住,圆初信。名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。」上言不退有三。最上名念不退。此土行者,别教须登初欢喜地。圆教须至初发心住。方破一品无明,证一分法身。始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言,十方众生,闻名发心,一心念我,即生我刹,作阿惟越致菩萨。小本亦云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」《要解》又云:「今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。」下下品人,亦证三不退,一生圆成佛果。此乃十方世界之所无,唯极乐所独有。如是胜异超绝,言思莫及。故《要解》云:「非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。」今此两愿,于四十八愿中,如箭靶之红心。至于第十八愿,则如红心中之中心。

　　我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。

　　二十一、悔过得生愿。

　　右为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前,同《魏译》第廿愿(文句则兼取唐宋两译。)。以下则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之),结成此愿,名为悔过得生。所异于第十八,第十九与第廿愿者,端在宿世作恶之人,罪业深重,所受果报在于三途。今生闻名发心,悔过向善,至心回向,植德求生。临命终时蒙佛愿加被,不堕三恶道,往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十八愿,愿愿皆为众生」。大悲慈父,恩德无极。我辈佛徒,当何以报?

　　愿中「系念「指心念系在一处,不思其它。如《观经》曰:「应当专心,系念一处,想于西方。」「植众德本」,「植」者,种植也。「德本」,如善根。德者,善也。本者,根也。又「德本」者,德中之根本也。依是义故,弥陀名号,名为德本。如《教行信证》曰:「德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成就满足,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。」「宿恶」,指宿世所造之恶,即过去生中之罪恶。「悔」者,改也。改往修来也。「悔过」者,向佛法僧三宝忏悔罪过,誓不更造也。本愿名「悔过得生」,故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。「持」者,奉持。「命终不复更三恶道,即生我国。」是本愿之主旨。若宿世作恶,有决定业,命终之后,须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善,诵经持戒,发菩提心,专念极乐,至心回向,求生净土等,于是乘弥陀此愿功德,遮其宿业,蒙佛摄引,不堕三途,迳生极乐,故云「无不遂者」。「遂」指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人,皆可不更三途,带业往生。弥陀悲愿之深,摄度之广,超踰十方。

　　当前海外佛教界于「带业往生」之旨,颇有诤议。今据本经,则知带业往生之说,实据佛愿;且所带之业,正指恶业也。)

　　我作佛时,国无妇女。若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。

　　二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。

　　右章摄三愿。「国无妇女」,是第廿二「国无女人愿」(见《吴译》)。」若有女人…命终即化男子,来我刹土」。是第廿三「厌女转男愿」。又称「女人往生愿」。第三十四为「莲花化生愿」(见《吴译》)。

　　第廿二「国无妇女愿」。《吴译》曰:「令我国中,无有妇女。」《汉译》愿成就文中「女人往生者,则化生,皆作男子。」又曰:「其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女。」又唐道宣律师引经云:「十方世界,有女人处,即有地狱」。今极乐无三恶道,亦无妇女,纯是卅二种大丈夫相。盖男女之间,易生情爱,便是退缘。是以极乐同居胜于娑婆。

　　第廿三「厌女转男愿」。善导大师于《观念法门》释此愿云:「乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。」又「一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。」如释迦因地,行菩萨道,积一大阿僧祗劫勤修,渐离女身。可见女转男身,实非轻易。今以闻佛名号,「得清净信」(清净者,离恶行之过失,无烦恼之垢染。无垢无疑之信心,名清净信。)。由于净信发菩提心,厌离女身,愿生极乐。信深愿切,必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威,于命终时,即转女成男,往生极乐。是为「厌女转男愿」。

　　第廿四莲花化生愿。「生我国者,皆于七宝池,莲花中化生。」本经第四十品曰:「若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑,信己善根,作诸功德,至心回向,皆于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相、光明、智慧、功德,如诸菩萨,具足成就。」又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:「西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。」上之二经,同表往生极乐之人,皆于莲花中自然化生,清净无垢,神通智慧,放大光明,俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰:「六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善士,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。」意为:六趣中一切众生,命终之后,中阴身现,于此身中,依自身宿业因缘,往求世间父母。投身母腹粪秽之处,结成浊染罪业之体。何如往生之善士,临终蒙佛接引,一弹指间,化生莲花之中,迳生安乐之国。此莲花者,实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿,安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿,悲心至极,妙德难思。又《大日经疏十五》曰:「如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法莲华,为最秘密吉祥。一切加持法门之身。坐此莲台也。」可见极乐九品之莲,正显大日如来密意,举体皆是最胜秘密吉祥。