佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

　　(往生正因第二十五)

　　菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

　　金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

　　第三卷

　　往生正因第二十五

　　前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。

　　又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:‘生彼国者,当修三福:

　　一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。

　　二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。

　　三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。

　　如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’又曰:‘复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,其诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。’《观经》所示,与本品内容,多相吻合。

　　复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。

　　上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生。(此文全自《宋译》。)

　　第一类正因,共有六句:(一)受持本经。(二)求生净土。(三)发菩提心。(四)严持诸戒。(五)饶益有情。(六)忆佛念佛。(一)《观经》曰:‘读诵大乘。\’《观经约论》云:‘不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。’今经首云:‘闻此经典,受持读诵。’此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。又‘此经\’,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持,均是正因。但此会本,独称善本,故持经功德弥胜也。‘昼夜相续\’,明勇猛精进,无有间断。(二)‘求生彼刹\’,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土。(三)‘发菩提心\’。因‘发菩提心,一向专念’,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。(四)‘持诸禁戒,坚守不犯’此即《观经》之\‘具诸戒行’或\‘具足众戒,不犯威仪’。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。(五)‘饶益有情\’是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:‘菩萨若能随顺众生,则为随顺诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。’是故净业行人,应于众生广行饶益。‘所作善根,悉施与之’。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受。(六)忆佛念佛。‘忆念西方阿弥陀佛,及彼国土’。盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首要。

　　以上是因,下明其果。因果相随,如身与影。‘是人命终,如佛色相’。其人如佛,真金色身,卅二相;并具种种如佛之功德庄严。‘生宝刹中,速得闻法’。此人命终,色相如佛,并速得闻法。

　　复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不YIN欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德、种种庄严。志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒。即得往生彼佛国土。

　　上第二类正因,其中,共三句:(一)修行十善。(二)昼夜念佛。(三)志心归依,顶礼供养。

　　(一)修行十善。据《法界次第》,十善即是‘止恶\’。止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。(1)不杀生,止前杀生之恶行,当行放生之善。(2)不偷盗,止前盗他财物之恶行,当行布施之善。(3)不YIN欲(不邪YIN),止前于非妻妾YIN欲之恶行,当行恭敬之善。(4)不妄言,止前虚言诳他之恶行,当行实语之善。(5)不绮语,止前绮侧乖理之恶语行,当行有义语饶益之善。(6)不恶口,止前恶言加人之恶行,行软语之善。(7)不两舌,止前构斗两边之恶行,当行和合之善。(8)不贪,止前引取无厌之恶行,当行不净观,观诸六尘,皆欺诳不净之观行善。(9)不嗔,止前忿怒之恶行,当行慈忍之善。(10)不痴,(不邪见),止前拨无因果,辟言邪心之恶行。当行正信,归心正道,生智慧之善心。上之十善,均是世善。《报恩论》曰:‘凡是善行,皆可往生。但必常常念佛回向,即转世善为净因。故佛说诸经,总兼世善。而此十善业,且特说专经(《十善戒经》)。以净身三,口四,意三诸业,为修持根本也。’

　　(二)昼夜念佛。经云:‘昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。’天亲菩萨《往生论》立\‘五念门’:(1)礼拜门。(2)赞叹门。(3)作愿门。(4)观察门。(5)回向门。论云:‘云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名。’又\‘彼观察有三种:何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。’今经所云,正是第四观察门。或兼口念,则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹,昼夜相续,故云‘昼夜思维\’等等也。

　　(三)‘志心归依,顶礼供养’,是第一礼拜门。论云:‘云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。’又\‘归依’即归命。《往生论注》曰:‘故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。’今经云,归依顶礼,复是志心,更兼供养,弥显精诚。

　　《往生论》云:‘若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。’妙因感果,是故临命终时,蒙佛本愿加威。‘慈悲加祐,令心不乱’。故得\‘不惊不怖,心不颠倒’。\‘不惊’者,不惊慌失措。‘不怖\’者,不畏怖恐惧。‘不颠倒\’者,心不错乱,忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。今不言者,以此品专论因行,故不多涉往生之果境。

　　若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。

　　上第三类,有二句:一修行世善。二忙里偷闲,正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少,未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲,善择时机,遇缘即修,不使空过,亦定得往生。净宗之妙即在‘不离佛法而行世法,不废世法而证佛法’也。(见《报恩论》)

　　‘有空闲时\’。承上所言,事物繁多,未能身暇心净,大修斋戒。则当善用时机,遇闲即修。摒除世虑,勇猛专修。此句‘有空闲时\’总贯下文,直至‘一日一夜,不断绝者’。

　　‘端正身心\’,端身正意也。《浊世恶苦品》云:‘汝等能于此世,端身正意,不为众恶,甚为大德。’又《重重诲勉品》曰:‘若曹作善云何第一?当自端心,当自端身,耳目口鼻皆当自端。’是故遇空闲时,首应端正身心也。‘绝欲\’者,在此期间绝断男女间之爱欲。‘去忧\’,放下世间忧虑。‘慈心\’,与众生乐之心,今此修持是为饶益有情而修也。‘精进\’者,勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰:‘于法无染曰精,念念趣求曰进。’《华严大疏五》曰:‘精心于法,名之为精。精心务达,目之为进。’盖谓:精者,乃精一其心于佛法也。以此精心,唯以达本为务,是名为进。本者本源也。明自本心,见自本性,是为达本。《大疏》之义较胜。

　　从‘不当嗔怒\’至‘至诚忠信\’,乃第一句,为人乘之世善。‘嫉妒\’,妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。‘贪餮\’。‘餮\’者,贪食也。‘悭惜\’,《大乘义章》曰:‘吝惜财法称悭。\’即耽著于财与法,不能施舍利人之心。‘中悔\’,信仰不坚,先信后疑,故曰‘中悔\’。‘狐疑\’,狐性多疑,故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云:‘坚信根而拔疑刺。\’‘要当孝顺\’即《观经》之‘孝养父母\’。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。‘至诚忠信\’。‘诚\’者真心,真实无伪也。‘至\’者登峰造极也。诚之极,故云至诚。‘忠\’者,尽心竭力,忠于国家。忠孝二字,为世间美德之本。‘信\’,此处指世法,谓真实不欺也。下明第二句,忙中念佛。

　　‘当信佛经语深\’。此中‘信\’字,指出世法。谓于诸法之实体,三宝之净德,与世出世之善根,深为信乐,使心澄净,是为信。《唯识论》云:‘云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。’又《大乘义章》云:‘于三宝等,净心不疑,名信。’又《俱舍论》云:‘信者,令人澄净。’今闻佛经,并信经语甚深。《大论》曰:‘信为能入。\’故能从人乘,而直趋大乘圆门,念佛求生也。复信因果不虚。故信‘作善得福\’而精进向善。‘奉持如是等法\’,指上述诸善法,‘无得亏失\’。‘亏失\’者,减损也。以上数句经文(从‘当信\’至‘亏失\’),表从世间人乘,趋向极乐一乘也。

　　此下明忙里偷闲,精进念佛。‘思维熟计,欲得度脱’,即深思熟计,欲脱生死也。‘愿欲往生\’,舍秽求净,以一切功德,回向往生也。‘昼夜常念\’‘阿弥陀佛清净佛国\’,乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜,一般行人所需之功行也。一日一夜,乃多善根者,所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝,命终皆得往生。故云‘寿终皆得往生其国\’。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。

　　下明种种往生之人,因行各异,但生彼国已,悉是大乘,咸同一类。

　　行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进早晚;求道不休,会当得之,不失其所愿也。阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。

　　‘行菩萨道\’。表诸往生者,皆是大乘也。以下,明上述因行之果。因虽千差,其果一味。大乘行人寿终生彼,悉‘皆得阿惟越致\’并悉皆紫金色身,具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛,且‘皆当作佛\’也。诸往生者,愿于何方作佛,莫不随其心愿而得成就。故云‘从心所愿\’也。至于成佛之期,则随行人之‘精进早晚\’而异。早日精进则早日成佛,是则平等中之差别也。平等有差别,成佛有早晚也。差别中之平等,则皆当成佛也。故云:‘求道不休,会当得之,不失其所愿也。’盖谓求道之心,精进不休,皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。

　　‘佛告阿难\’。世尊为唤起会众之重视,故重呼当机阿难之名而告之曰:‘以此义利故\’。此处利有二义:一者坚利如金刚,可坏一切而不为一切所坏。二者利益,因此法门,能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理,举体是金刚智慧,故云利(坚利)也。同时又是大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。是故无量无数无等边世界诸佛,‘皆共称赞无量寿佛所有功德\’。凡夫往生皆不退转,位齐补处菩萨,此乃十方世界之所无,是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。