无量寿经讲座15(第1品)

　　阿弥陀无量寿，就是我们的本觉。从本觉起，我们念佛庄严自心、清净自心，开始觉悟，最后达到究竟觉，就是清净平等觉了，这是配三觉。那要是倒过来，把这平等觉作为我的本觉，我们起心念佛来庄严自己，这是始觉。最后证到果觉，那是无量寿，从两头说都可以。总之，这个经题的妙意是辗转无穷，都在一题之内。《圆中钞》说"闻首题名字，获无量功德。"你听到经首题目的名字，得无量功德。幽溪大师说如"金光明"，许多大乘的经典都是这么说，经题是很重要的。把前面经题就结束了。下一次从"如是我闻"开始，讲经文了。

　　因为车堵，迟到15分钟，我们顺延。

　　经文一般分三个部分，一上来序分，中间正宗分，之后流通分。这种观点，古德们的观点也不是不一样，有的重要内容全都放在正宗分里头。澫益大师的观点，他说都有重要性。他作了一个譬喻，序分是象人的头，耳、眼、鼻、舌这五官都在头上，很重要。二正宗如身体呀，五脏六腑、肠子、肾脏都在身体里，主要的机能，呼吸系统、消化系统，这一切都在这个身体里头。那么流通分如手足呀，有脑袋，有身体，你没有手，没有脚，怎么行动呀?因此这三部分各有其重要性。内容和任务，学习澫益大师，把经文分成三部分。根据这个原则分的，这个原则和中国古德"魏译"本的分法是一致的。我们把第一品到的第三品作为序分，第四品到的第四十二品为正宗分，这以后到四十八品是流通分。在序分里头又分两部分，一部分通序，一部分是别序。通序是每个经都有的，所谓六成就，六成就底下还要讲。别序就是每个经和每个经是不一样的，通序各经都是同一规律，都有的，别序就不一样了。

　　这《阿弥陀经》是佛不问自说，没有人提问，佛就对大家说了，大慈悲。因为当时听众问不到这个地方，不会问，所以佛就悲悯呀，不问自说。这是《阿弥陀经》的因缘。《观经》呢?韦提希夫人儿子不孝，杀父、杀母，所以大悲请佛救助，这个因缘而说经。所以《无量寿经》佛放光现瑞，阿难叹以为从未得有啊。今天现这样的瑞相是什么缘故呀?所以大家知道这个经很特殊呀，阿难跟佛这么久，他都见未所见，因此提问呀。现这个瑞相必有因缘，佛就跟他说出法藏比丘。阿弥陀佛因地如何修行，如何发愿。这一段称为咱们别序。这是本经所独有的，这是序分。现在我们先看通序。

　　通序

　　法会圣众第一

　　如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨、及贤劫中一切菩萨，皆来集会。

　　通序就是本经一上来的最前头两品。先看头一品"法会圣众品第一"。从"如是我闻"到"贤劫中一切菩萨皆来集会"。这一段是第一品。下面我们说是通序。各经都是如此，通序是怎么来的呢?由于佛在涅槃的时候，阿难很悲伤。阿泥楼陀教给他，说你光悲伤有什么用?你现在趁这个时候应该问佛，你要问四件重要的事情。教给阿难，一、一切经首当置何字?在佛走后，佛这一切教化汇集成经典，经的最一开头要摆哪些字?阿难问，佛就说当置"如是我闻"，佛在某方等六事。这"如是我闻"是佛告诉阿难的。一开头就这四个字，底下还有呢，佛在什么时候，什么地方，当时还有多少人来参加。跟现在一样，时间、地点、条件，要说这件事情时候，把这些要谈清楚。正信确有其事。在什么时候?在什么地方发生的?多少人参加，能证明这个事?这叫通序，也叫六成就。六成就包括：一是信成就，信非常重要，没有信，一切都没有办法。没有信心看经典，你最多只得一点佛学。信如宝藏，信如手，没有信，你拿不到东西。进了宝藏，你也是空手而回。闻就是从佛那里听到的嘛，这首先要信成就，闻成就，然后时成就，主成就，说话之主是谁?这是主中之主了。处是在什么地方?众是当时听法的，是什么人?这六件事情。六种都具备了，是正信，佛就告诉他，应当这样。如是我闻，这个我是谁呢?是阿难。很简单的来说这我闻，如是我闻，应该是我闻如是。最初的话，我从释迦牟尼佛那所听到的就是这样的。底下还说正信。我说释迦牟尼佛就是这样，说得很清楚，就是这样，意思也很深。

　　底下我们一点点来讲。那么为什么要这样说呢?要说是阿难陀从佛那听到的呀。因为阿难重新说经，他升大座，他重说，大家就有怀疑了。一种怀疑佛又重生。佛已涅槃，佛又活了。疑心佛又复活啦。第二又怀疑，想到这是阿难成佛了。不然他何以登座说法呢?第三是他方佛来示现说法。当时大众对阿难重说有这些想法。阿难一开始讲"如是我闻"，我从释迦牟尼佛那听来的，是阿难听来的，是释迦牟尼佛说的，这三种疑就破了。这是一个问题。第二个问题，有人会想到佛成道二十年以后，阿难才开始出家。佛的堂弟又经过了十年才作为侍者。作为侍者，才能听到佛所说的一切法。有的会参加，有的不会参加。三十年后才当侍者，那么当侍者三十年前佛所说的经呢?阿难何能说为都是我闻呢?这个怀疑很有理由。你三十年后当侍者，你所听到的是三十年以后佛所说的，怎么一切经都说是你闻呢?这个有三个解释。第一个，辗转闻。《报恩经》阿难所不闻经，没有听过的经，从诸比丘闻，或诸天人说，从其他师兄弟那听到的。天人他们都来听经，他们可以说，这是《报恩经》说的。第二佛重说，佛对阿难重说一次，也在《报恩经》。当阿难得了佛的命令，当了侍者的时候，向佛求了三个愿，其中第三个就是"所未闻经，请佛重说"。我没有听到过的经，请佛为我重说一遍。佛答应了他，所以第二个是佛对他重说。第三阿难自通。我们不要小看阿难。《金刚华经》阿难得法性觉自在三昧。得了这个三昧，所未闻经自能忆持。阿难能够持十方诸佛所说的十二部大经，不光是释迦牟尼佛说的经。所以第三说是阿难自通，这个依据出于《金刚华经》。这三说不妨同时存在，所以就没问题了。底下就把这个为什么要这样说，以及阿难如何能够说是我闻，这些可疑之处解释清楚了。

　　"如是"在六成就里是"信成就"，这样一说，大家要信，归信。在六成就中居为首位。这个"信"字，在龙树菩萨《大智度论》说"佛法大海，信为能入。"佛法如大海，只要有信心才能入呀。这个是颠扑不破的真理。你真的信的时候，你心里不懂，你一遍一遍看下去，你看一遍和一遍不同呀!跟别的学问不一样，你没有师可以自通。你就这么看，信为能入。又《华严经》说"信为手"，入宝库，"慧为目"智慧如眼睛，没有眼睛就没有目。智慧就是眼睛，你没有眼睛看不着。你光是看了，你不拿。怎么拿?要靠手，信是手。这非常重要"如人有手，至珍宝处，随意采取。"信即是入法的初门。以此为门，最初之门，除了这儿你进不来。同时只有信才能入，入法要靠信。又是摄法的上首，最重要的。摄这个法，消归自己，不是鹦鹉学舌。所谓有的人成就的不过是鹦鹉学舌。就单说说，那是没用的。要消归自己，成为自己的，就摄法了。要靠信呀。上首"才入信门，便登祖位"。这是大信，彻信。刚刚进了信的门，你就登的祖师之位。实际上我们在学佛主要的在增进咱们的信心。这也是无止境。大家都做了将相所不能为的大丈夫，都已经出家了，难道说还不信吗?但是此中还有无量的可进展之处。信有六信呀，有浅信，有深信，才有信门，真正的入了信门，便登祖位。这个表示信成就。

　　再细一点说，"如是"是什么意思呢?指所闻的内容，它的本体，他的法体。他的本体就是实相的本体。因为实相的微妙的道理，从古至今没有变异，没有什么叫做发展了。有所发展，只是一些见法门头的方便，没有什么叫创新。要创新就是魔说。如佛道同。古佛所说，今佛还是这样说。现在大家懂得求新就是创新，你创去吧，那就不是佛法。古今不变，所以叫作"如"，相如嘛。古也如，今也如，未来还是如。你刚有种种不同说法，那魔总是有的，那不同的说法，那就很肯定呀，那不是佛法吧。不是说魔，说魔很难听，不好听了。为什么叫"如是"?是如这个实相之理而说，那么就是如了。如这个实相之理嘛，你既然如了实相之理而说，所以是"是"。是就不是非。是非之分，什么是"是"。因为你这个"是"是实相本体，怎么不是?古今彻古彻今都这么说，如这个实相妙理，所以叫作"如"，所说的就是妙理，就是"是"。"如是"二字含义就很深了。

　　再说实相妙理是什么?就是当前你本人一念心的，一念本心的自性。这个自性本来没有生灭，本来没有染污，本来没有增减，没有去来，湛然常住。当你烦恼时，这个心还是湛然啊!是常住，没有变异。所以叫作"如"。依了这个心，这个自性来念佛，来求生净土。你能念的是实相的心，所念的实相的佛。佛当然是实相显现，所生的土，到极乐净土是实相的土。所以常寂光，常寂光那不就是实相吗?常住、寂静而有无量的照用，生的土就是实相土。能念的是实相的心，所念的实相的佛，将来所生的是实相的土，都是实相。正印之所印，就是实相这个正的法王的法印所印出来的，所以澫益大师说了，什么叫"如是"呀?决定无非，决定没有不对，这叫做"是"。所以经的含义象我这样说，或从佛那里听的话，就是这样的。不是说这句话就过去了。所以这么细细一说呢，就很有可值得参究的内容。常常一般人说净土宗浅，其实净土宗是圆教，而称为圆中之圆。凡是说净土宗浅的，只能说明他自己对净土宗领会的非常浅。所以这是信成就，决定无非。你信吗?"如是"古佛也这么说，今佛也这么说，未来佛还是这么说。

　　底下是闻成就。"我闻"是闻成就。阿难在升座头一句话"如是法门，我从佛闻。"这是如是我闻。"如是法门"我是从佛那闻到的。我是自我，是阿难自称，闻是阿难所亲自听到的。拿这个来告诉大家，让大家正信。我今天对大家所说的是，我亲自从释迦牟尼佛所听到的就是这些。就是这样让大家来信呀。不是阿难自说，不是阿难臆造。那么这也有个很好的问题，就是圣人说无我《金刚经》说无我相、无人相，可阿难头一句就说了我闻，还有个我。怎么回事?这叫不坏假名，世间都是假有，假名不能废除，废了假名就无可说了，没法表达了。因为你所说的都是实相，实相就没有相了，所以就不同于凡夫的有我。阿难说如是我闻，这都是说实相，实相就没有凡夫的我。实相无不相，实相无相。你单是这句话，就跑到一边去了，转入阴山背后，枯木崖前歧路多。很多人用功，用到一念不生，就用枯。枯寂入这个空无境，这很多歧路。无不相，所以不同于二乘的无我。二乘阿罗汉灰身灭智，那无我。他这人，我就无我了。阿罗汉真正无我了，证出了轮回了，出了生死了。分段生死没有了，阿罗汉成为圣人了。他不明白这是第一义谛呀!他无我了。实相无不相，所以也就不同于二乘的无我。阿难随顺世间用假名称为我，就合乎第一义谛嘛。他不同于凡夫之有我，不同于二乘之无我。说我只是个假名而已，假名称为，那就合乎中道了。而是没有我是空谛，世间认为有我是假谛。即空即假，即假即空，就是中谛。中道第一义谛，这是《楞严》说的。《观经疏》说"无我则无闻"，没有我那谁听呀?没有闻就没有化道。没有闻，没有说，就不能再往下传呀。化道就绝啦。所以为了传化不绝"假名说我"。为了这个法，能够流通，对我们很多人来说都是有这些方便呀。真是说佛说法四十九年，还未曾说出一字呢，所以我们今天这样传说只是为了传化不绝。在这里大家要从言说，于解无言说的意思，才是解了如来的真实义。我闻，"闻"是耳根的事。现在你不说耳闻，说我闻是什么意思呢?从我字来看，统一切诸根。总的我是总相，耳是别相，不用耳说，而是用总相的我，来代替别相的耳，就是"我闻"。以上"如是"就表信顺，信呀就是这样的。这是信呀，这是决定无非，顺服这个正理。这是信顺，我们要信，要顺。顺者，信了之后就要顺服这个佛教，就是说我相。信这么回事，但是我不愿意顺着这个道理去思维，去做。我信他说的对，这个事常有，那还不够，你信了还要顺。"我闻"就表师承，所以这个师承很重要。《圆觉经》说凡夫怎么能够学习圆觉无上之道?你关键你能不能找到一个善知识。善知识怎么找?《圆觉经》讲的非常好，大家应当看《圆觉经》。所以这个师承很重要。这个我闻就代表师承。那释迦牟尼佛就是传承，对阿难说就是师承。我现在所闻所说都是释迦牟尼佛世尊金口所宣说，这个传承是有来历的，有根据的。所以不是另外之说，也不是我自己造出来的。

　　"一时"不是谈某年、某月，是一时。这个是妙极了。跟现在的科学观点，就十分的相合。古代的解释，因为古代的科学没有现在这么发展，但是原则比现在科技还透，是符合这个实法。爱因斯坦他现在得出相对论，咱们佛法早就有。时间没有实法，长短随你的心呀。现在牛顿就不懂这个道理，爱因斯坦他懂得，初步懂得一点，科学界慢慢的就会多懂一点。我将来说欧美的人学佛法，他要靠科学。咱们中国人学佛法，接触的最好。因为咱们中国有孔老。有孔子的学说，老子的学说都很高深。孔子偏于世间，老子出世。将来欧美的接受他依靠科学。随你的心，延促同是长。一万年是长，促是一秒钟是促，是同样的时间。三大阿僧祗劫那是无数的劫，那是一念，没有两样。《疏钞》说的很好，为什么?经里只说一时，或者说者得了陀罗尼，陀罗尼比三昧还高。三昧你必须入这个三昧，你才能显出三昧的中的境界。智慧、光明、功德、威仪，你不入三昧就不行。陀罗尼无所谓，得了陀罗尼之后，不管干什么说着得了陀罗尼一刹那之间，一个字之中，说一切法门。这时间一刹那起一万年的用处。一万年做的事情，他一下子就可以完成了。一般的同学对释迦牟尼佛出家说法不一。他问我能不能找到一本最可靠的佛的专集。我说各人考证不一样。世间考证都是科学式的，把这个联系起来，现在都是这么做的，根据这个判断是真是假。这是荒谬绝伦，哪能根据初浅的见解去判断，见解查遍了都不一样。智者大师说，释迦牟尼佛不是还在说法吗?灵山法会仍然没有散，你还考证什么?只能说那个涅槃、佛舍利，那是显现而已，那是一种幻相，真实的佛在说法，没有散。你看那个说法会还在，还在那正说呢。或者听者得净耳根、五根。这耳根净，一刹那听到一个字的时候，他能了解一切法呀。或者说者用很少的时间，听者用的很多，或说者用很多时间，听者一刹那就领受了。一会也不一样，佛身也不一样，见的都不一样呀。各有所见，各各不同，有的看到佛无量相好庄严，有的看见就是一个黄脸比丘，有还一个人看见佛是个黑炭，业力很重。你也可去考证，佛到底是黑炭，还是黄面比丘，谁说的对?所以说现在聪明人净做傻事。或者能够有神力延促随意，听的人根器利顿不一。三乘凡圣所见的佛的报身，化身年龄的长短，成佛的久和近，各各不同。现在还用很粗糙的科学方法去考证，这是根本缺乏信心。所以我们怎么办呢?只能说佛的弟子、师资机感相遇，相会、相投，说尽圆满了叫"一时"。这个是莲池大师的说法，在《疏钞》里面。《佛地论》讲："说听究竟，总言一时。"说和听都究竟了，总之就叫一时。经中不言某年某月，都是师父和弟子机应和合，感应相和合，说和听的事情圆满了，叫作一时。又经中不举年月日，各地的历法也不一样。我们中国的历法也不一样。如《周易》说的六月实际是八月。有的建子，有的建寅。现在咱们这建寅，以寅月为正月，有的以子月为正月，那就不一样了。那是咱们11月当正月，所以以《易经》上说的差两个月。历法不一样，而且世界的时间也不一样。四天王一天就是人间五十年。四天王是最矮的天，最近的天，最接近人类的天。这个意思我说它低，最接近人类，比人高不了多少，他这一天等于人间五十年。现在科学证明太阳也围绕着中心，银河中也有个中心，也是有公转。它围着中心转一年是太阳上的一年，相当于咱们地球上的二万万年，那天体要超过太阳不知有多少了。再说这时间并不是常数。相对论速度很高，接近于光的时候，时间是变的。这是科学上说的，时间会变异的，随着速度而变化，不是个常数。我们说物理速度等于什么?距离被时间除。如跑百米，跑了10秒，速度是每秒10米，平均速度。这里有个固定含义，这个秒是固定的，不然秒可长可短，那就毫无意义。科学就把时间作为一个定数，这个只有在速度很低时可以成立。但接近光速时，时间是变的。极乐世界到我们这里，天人往返那早超过光速了。爱因斯坦有一句话说时间、空间、物质都是属于人类的错觉。所以我们要破这个概念，所以称为"一时"，"如是我闻"。

　　底下就是佛了。佛是主成就。这个六成就中最主要的。不是佛说，别的说的就不去研究了。如耶稣说，穆罕默德说我们不研究了。如三皈依后学习穆罕默德说就不是佛教了，那就什么也不是了，不符合三皈依了。那么是佛说。佛的意思呢是佛陀。译成华文是觉者。自觉、觉他、觉行都圆满。自觉就不同于凡夫了，凡夫是不觉。所以自觉就异于凡夫。觉他异于二乘。阿罗汉自了，就是自己觉悟，没有觉他。所以自觉超越凡夫，觉他就超越二乘。圆满就超越菩萨。菩萨是自觉、觉他，但是没有圆满。超过一切，超过一切凡夫，超过二乘，超过菩萨，俱圆众生之尊成为佛，成为智者。智者就是觉悟的意思。智者无不知，得一切种智，广大种种智慧，种种殊胜的智慧，都是觉满之意。本经中的佛就指释迦牟尼佛。佛本来是通号，这里就不言而喻。一时佛在就是指本师释迦牟尼佛。"在王舍城，耆阇崛山中"。这是处成就。地方，在这个地方。王舍城有两说，一个是旧城，一个是新城。在《智度论》里古人有不同说法，现在我们看是旧城。《智度论》说佛涅槃后，阿阇世王以后人就少了，另外筑了一个新城。舍了大城，在旁边建了个小城。新城是佛涅槃以后的事，因此，佛在世时不可能在新城说法。这个证据很够，底下经中还引其他的证据，现在时间宝贵就不说了。这一句话就够了。新城是佛涅槃之后才出现的，只有在旧城说法。《法华经》说"如王舍城胜余一切城舍故"。在印度的时候，当时王舍城超过其他的任何城市。所以在这个城说法，也表示这个法门最胜。这是《法华经》的观点，我们这跟法华是一致的。法华的奥秘、华严的密髓都在这个经中。在当时印度分五天竺，五天竺分十六大城，而王舍城最大。释迦牟尼佛在这个城里说这个《无量寿经》，这个法门最殊胜。后来佛涅槃之后，国王嫌城太大，又建了一个小城。底下《大宝积经》的论我们就不引了。"耆阇崛山中"是王舍城外五山之一。据《净影疏》说耆阇山翻为灵鹫山，因为这个山有灵仙所住，就叫灵，因为有鹫鸟在这住，所以称为鹫。这个山顶长得像鹫的头的样子，所以称为鹫头山。《大智论》他又说，这个山在五山中，这个山最好，最胜。因为这个山上精舍离近城很近，它又很难上。进城到城里乞食，乞食于城中。释迦牟尼佛，我们常说释迦牟尼佛不要一文钱，要拉你一张选票。他的教化就是为了度脱我们。他自己是不着财，而施财给我们。天天到吃饭是日中一食，到城里去乞食，给大家种福。近城，就乞食很近。难上，俗人就不太好来了。专诚的人，精诚的人才来，很难上，就杂人不多了。第二这个山是一个有福德吉祥之处。这个地方也很重要。我们感觉到这个地方很愉快，如到这个地方很不舒服，所以环境也是影响人的。人杰地灵，地灵人杰。地灵使人杰，地方也很要紧。很多圣人都喜欢在这呆着。第三，三世诸佛的住处。三世诸佛都在这个地方。第四是清净，又有福德，又娴静，是一切诸佛的所行之处。十方诸佛都赞叹恭敬。一切护法神，大力的众神都护持，保护这个地方，恭敬供养。所以很多大乘经都在这个山上说。第五，这里有无量的智慧福德力大的菩萨，到这来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法。这是《智度论》的说法。《法华论》就说"耆阇崛山胜余诸山"，胜过其余的山，佛在这说法华，表示这个法最胜。佛也在这说《无量寿经》。这个是处成就，最为殊胜了。

　　底下是众成就。"与大比丘众，万两千人俱"只是说了一个比丘，底下又补充了，又有"比丘尼、优婆塞、优婆夷"，在第二品后边补了。还有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，加在一块是两万人。两万人的大会，超过余经。还有欲界天、色界天、诸天梵众，天人来了，还有在经中末了有诸菩萨声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。这一切都在会里头了，都是众。所以"众成就"不但这一品，万两千人，比丘、比丘尼、清信士、清信女、欲界、色界、一切声闻、天龙八部，这些都是众。"众成就"这一部经，说这一部经的时候大家同见极乐世界，这个是非常重要，要说你看见了吗?当时二万人，咱们地面上的人，那些天人、天龙八部、那些诸大菩萨、他方世界来的没有佛在内，就咱们地球上的人就是两万。这可以证信呀，这是众"成就"。

　　底下解释"大比丘"。"与大比丘"，与者，共同之意，佛与大众，同这个大比丘同在一会之中。比丘是梵语，它含三个意思。意思多了不翻，翻了哪个，翻了一个丢了两个。现在有的人翻咒，非常的不通。他很时髦，头一个念咒要知道什么意思。这是多事，翻咒不符合原则。意义多不翻，咒的字有无量的意思，这个就很难办了。现在有很多事情都很忙，有很多事不应当做的事情，不必做的事，画蛇添足。画蛇添足，你添它干什么!咒也要翻，意思多了却不翻。比丘是梵语，名含三意，一是乞士，乞是求也，士是食钵。出家以后，一个是乞食，他不经营商业，也不种田，也不进行工艺，不搞这些。没有经营，没有贮积，没有存储。现在在东南亚国家，还有托钵者。他们要饭，他们批评中国，说你们中国自个制产品，自个弄饭吃，不符合佛制。去乞食在中国行不通，在中国去乞食可以饿死，是不是?谁也不给你。万缘放下，一意清修，乞食养身，要食养身这是乞食的意思。还有乞法，参师访道，露宿风餐，露天里睡觉，风里头吃饭、求法。乞法、求法、养心，这是第一个含义。比丘的含义二，破恶，破除恶的东西，邪恶的东西，用正慧来观察一切，用正慧来看待一切，就破这烦恼之恶。我们生气是烦恼，忧愁是烦恼。很多人不知道欢喜也是烦恼，这一切都是恶。要破这些恶，要破见思惑，把见思惑破尽，超出三界，所以这叫破恶。把这个恶破除。第三，怖魔，让魔恐怖。《涅槃经》说"魔性垢恶"。垢的意思是恶，他是妒忌障碍，最不喜欢别人超过自己。看见有人超过自己就害怕了，这是第一个怕。有人出家他也怕。他怕你要教化，你要教化就跟着你走了，跟着你走，他魔的群众就少了，他也害怕他的队伍就衰弱了。比丘是怖魔，使魔恐怖。所以当受戒的时候，地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉在空中唱赞，一直声传到欲界六天。这个大家都知道，谁谁他出家了，魔听到了就恐怖。这个就是比丘的含义。

　　那么怎么称为大比丘呢?"大"字的含义有三个，大、多、胜。大者是旷备高德。旷是空旷，广旷之意。旷备很有意思，有多德很广。这个旷字用的很好，旷备高德。超过近学，比学的很浅的人都超过了，超过一切近学所以叫做大。多是什么意思呢?是内典外籍，无不博通。内典是咱们佛教的，外籍象咱们中国孔子，很多的学说他都能通。不是知道的很窄，这是多。胜者超过余学，超过九十六种外道之上。这是大、多、胜。这是大、多、胜，大的意思有三个。《佛地论》另有三个意思。大者，第一，最极利根，根性最利，是波罗蜜多种性，这是要到彼岸的，现在很多修法不能到彼岸。涅槃是彼岸，生死是此岸，烦恼是中流。升了天，耶稣教、道教、回教最高是升天，这些还是在此岸，在生死岸中，在轮回之中。非想、非非想天，最高的天是寿八万劫，八万劫过后如他心动了，慢慢醒来，还要回来，到六道轮回中来。应当是波罗蜜多种性，这个种性是可以到彼岸的，是这样的根器称为大。当然，他还没有到，他就有这样的根器，他是这样的材料。第二，他已经得了无学果位，得到无学，得到果位，阿罗汉是无学果位。得了小果之后，就回小向大，趋向大菩提。这样三个含义称之为大菩提。嘉祥大师说"大"又有三个含义，是生大解、破大恶、证大果，合起来是大比丘，是德高望重，回小向大的比丘。德高望重，回小向大，趋向大乘，这样的比丘乃比丘众中之尊宿。这样的万两千人，日本的《会疏》解释这万两千人，他说别的经都是千两百五十人。《金刚经》都是千两百五十人吗?只有今天《无量寿经》和《法华经》是万两千人。这是为什么呢?是佛出世的本心、本怀，出现一代的盛会，所以十方的大德都来了，所以人就多了。所以会众这么盛，也正表世尊说法的殊胜。这是很稀有的。一万两千人光是比丘还有比丘尼，还有四众加上两万人。

　　一切大圣，神通已达，一切都是大圣，不但是圣，是大圣，神通都已经达，达就是正，会正为圣。这两句是赞叹大比丘的德。一切普遍了，包罗一切，都在内了，赞叹为大圣。《嘉祥疏》说"游心空理"，心之所在，在空理上，"隐显难测"。所以圣人之心，凡夫没有达到的，什么是祖师西来意。所以常常说是凡夫没法不能测，所以称为圣人。《会疏》是日本的著作，说"初果以上都叫作圣者"，因为究竟的大阿罗汉才叫大圣。一说大阿罗汉就是究竟果位的阿罗汉。再有就好像把外面所显现的声闻，而实际是佛的示现、菩萨的示现。很多大阿罗汉的果位都是证了佛位的人了，替释迦牟尼佛来弘化他。外面所显现的是一个阿罗汉，而实际是大菩萨，甚至是佛。像须菩提，都是佛，是佛的显现。《净影疏》说大有两含义，一个是位高，一个是德胜。在众中，位也高，德也胜，把这综合起来，就是从德而言。他是契合了空理了。大阿罗汉他都证到了我空，会合正道，得到初步的涅槃。