学生：忏悔主题，「净宗戒律善护三业」。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德居士，阿弥陀佛!

　　惭愧弟子恭听《二零一四净土大经科注》第二三五集之「善护三业」，无比惭愧，身心不寒而栗。学佛是为作佛，自己学佛将近二十年，竟然连净宗基本戒律，善护三业，「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，都没完全落实。

　　自己由於意业常见他过，因此口业忍不住时，又多少要讥他过。每次只要讥他过，很快报应就现前，嘴巴开始破洞，然后愈来愈大，连续痛上二、三个星期，不忏悔就难愈合。若说大福德之人过失，则能痛上ㄧ个多月。且看别人过失，眼睛就红肿，使众人见之。这些示警几乎已成了既定的公式，可是自己严重的烦恼习气，好了伤疤忘了痛，遇境逢缘时，老毛病又犯了。很感恩师父上人不舍顽冥，慈悲开示：「一切法无所有，毕竟空，不可得。哪来的过失?ㄧ秒钟二千二百四十兆的生灭，过失存在吗?」自己才体会，原来看别人的过失，是自己有问题，是自己著了相。我把「过失」装在心里，时常拿出来给别人贴上「过失」的标签。师父上人开示：「所有众生都是阿弥陀佛，没有这些人表演，我去哪里修行?」结果我把身边的一切人(阿弥陀佛)，几乎都贴上「过失」的标签，难怪念佛二十年，都没有「佛」的一点消息，而是屡见「过失」。真是一切法从心想生，唯心所现，唯识所变。在此感恩身边的一切人，原来您们都是来帮助我修行及提升境界的。对不起，恳请原谅。

　　无比感恩黄念祖老居士呕心沥血作集注，让我们明白宇宙人生真相。《大经科注》中云：「有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成……又一切烦恼，毕竟解脱。是故一切平等，无有可讥者。」明心见性的菩萨生活在实报庄严土，他们看到的一切都是无比庄严，清净本然。而我却把清净本然扭曲，生活在自己的见思二惑中，造作了无量无边的罪业。

　　曾听过有关修.蓝博士的访谈，其中ㄧ则故事说到「神性，万物皆俱」。兹录如下，以提醒自己要善护三业，并供养诸位仁者。

　　修.蓝博士曾说：「原则上，只要你是处於零的状态，你就听得见上帝的声音。不论那是一只鞋、一株植物、天空……只要你是在零的状态，你可以听见万物对你说话。这是神性，万物皆俱。」修.蓝博士接著说：有一天我下班回家，把鞋子脱下，正要放进鞋柜时，我听到我的鞋子说：「我不想待在那里。」我就问：「好!那么你想放在哪儿?」「我想到外面的阳台上。」於是我走向阳台要把鞋子放下时，它又说：「我改变主意了，我要进屋去。」我再问：「你要进屋里哪儿?」鞋子说：「放在落地窗旁。」我就问它：「为什么一开始你说要去阳台，现在又要进屋里呢?」鞋子回答：「因为要下雨了。」我看看天空，万里无云，就说：「听著!外头一片云都没有。」鞋子说：「再过一个小时就要下雨了。」一个小时后，果然下雨了。修.蓝博士说，鞋子有它的见闻觉知，它和我们都有见闻觉知，万物是一样神圣的。你如何对待你的鞋子，如何对待你的衣服?它们都是神圣的。

　　经云：「一切众生本来是佛」，「情与无情同圆种智」，真实不虚，万物皆有见闻觉知。《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相」。在此至诚发露忏悔，没有做到礼敬诸佛。当自己造业时，也同时伤害并教坏了无量无边的众生，因为万物皆有见闻觉知。

　　愿佛力加持，让自己能落实「不见己是，不道人非」，落实平静从我开始，并祈愿六和敬僧团常住世间。

　　至诚感谢师父上人的慈悲教诲及诸位领导、护法菩萨们的默默辛勤护持，才有此殊胜的学习机缘。

　　以上忏悔，疏漏及不足之处，恳请尊敬的师父上人、诸位法师、老师及大德惠予批评指正，顶礼感恩!惭愧弟子慧严顶礼忏悔。

　　老法师：我们听到慧严这份报告，回过头来看看我们的社会，无论大小团体，乃至於家庭，呈现出一个很可悲的现象，就是彼此不和。古人所谓「家和万事兴」，一切法成就的第一个因素就是和，所以家和万事兴一点都没错，小团体、大团体，乃至一个国家，乃至於世界，都在这个和字。

　　和从哪里做起?要从我们自己做起。我记得早年，我们参加不少论坛，都提到「和从我心开始」。口号喊得很亮，可是实际上并没有落实，这就是社会为什么一年比一年动乱得严重。没有看到一年比一年减轻，只看到一年比一年严重，特别是最近几年，感触非常明显，不和。我们不能劝别人跟我和，要劝自己跟别人和，这样才能够产生效果。佛门我们看到海贤老和尚，海贤老和尚做了一生，有没有效果?有，凡是跟他亲近的人，都受老和尚影响。老和尚现在不在了，跟老和尚熟悉的人，常常想到老和尚在世那种诚恳、和睦可亲的印象。自从老和尚往生了，我们得到这个信息，对於老和尚这《永思集》光碟，我们是大量在流通，到处在劝导，我相信有效果，只是我们没有见到。我年岁大了，体力不如过去，衰老是一年比一年明显。可是这篇报告很要紧、很重要，首先在我们内部希望多印一些，我们内部同修做为参考，参考资料。

　　佛在经上怎么教我们，佛所说的都是事实真相，这个真相总的来说，就是《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《金刚经》末后这四句偈，形容得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，叫有为法，动物有生老病死，有为法;植物有生住异灭;矿物有成住坏空，包括星球，包括星系，都有成住坏空。既然是有生有灭，全是假的;不生不灭是真的，常住真心是真的。

　　真的可不可以得?真的也不可得。实际上真的从来没有丢掉，从来没有失去，到哪去找得?找得就找错了。真的在哪里?遍法界虚空界。怎么我没有看见?你看见了，你也听见了，你没有觉察到。看见什么，听见什么?虚空。虚空没有改变过，虚空不是有为法，是无为法。我们的本性是无为法，净宗称它作常寂光。常寂光在哪里?无处不在，无时不在，它是一切万事万物的本体。於是我们明白了，我们看到万事万物就是看到常寂光，它跟常寂光融成一体。所以要细心去体会，真搞清楚、搞明白了，自然不放在心上，才能做到万缘放下。万缘放下，修.蓝能听到鞋子说话，你也会听见，这一点都不稀奇。不但鞋子，修.蓝到我们这摄影棚来看过，我们摄影棚的天花板、墙壁、地板、桌椅板凳，统统都会说话。不但我们一举一动它知道，我们起心动念它都晓得。为什么?一体，不是一体哪能有这个现象?一体。「天地与我同根，万物与我一体」，你说庄子是不是菩萨再来的，是不是大彻大悟、明心见性的，要不是这个境界，这话他怎么能说得出来?

　　什么事可别当真，当真你的亏就吃大了，你的日子就难过了。一切都放下，一切都随缘，从早到晚欢天喜地，你活得多么快乐!这个就是佛法讲的法喜充满，法是万法，万法真相搞清楚、搞明白了，有无量的欢喜。事情做成功，众生有福报;做不成功，众生没福报，我们自己问心无愧。为什么?我们尽心尽力了，做圆满了。尽心尽力就是大圆满，我没有懈怠，我没有懒惰，我做多少我已经尽力，这就对了。断恶修善，积功累德，自行化他，做出榜样给别人看。所以这篇东西多印一些内部参考。好，我们看底下第二位。

　　学生：尊敬的师父上人慈悲、诸位仁者大家好!惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本，今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力(一)」

　　甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教

　　甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。

　　甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。

　　甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。

　　印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅盘，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。然如来大慈，必欲令一切众生，同於现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。

　　又：修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为「通途法门」;若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为「特别法门」。「通途」全仗自力，「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，「通途」如画山水，必一笔一画而渐成;「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又「通途」如步行登程，强者日不过百十里;「特别」如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

　　甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教

　　《无量寿经.至心精进》第五品中经文，「法藏白言，斯义宏深，非我境界」，此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教。科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释这句经文，「斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，有三个意思。

　　第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。这个事情法藏菩萨知道，这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。我不是求一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。

　　第二，「谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这句的意思，实是实实在在，虽然随著各自，每个修行人的乐欲(爱好跟他的愿望)应摄取之，譬如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果的人希望证三果，三果的人希望证四果，不相同，这是随著他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望，是希望五乘齐入报土。这个意思深，五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘，这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界，这个事情我们无法想像，套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想像，一般说根本就不可能。不可能为什么变成可能?这个里头义理很深。

　　第三个，「谓虽法报高妙，非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之，斯义弘深，非我境界也」。这个菩萨是三乘菩萨，念老括弧说，「法报二身，经无量劫必可悟证」，但是现前不行，「但当下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。

　　接著峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这句非常重要，我们今天讲信心问题，对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑，那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。净宗怎么特别?把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。但是现在怎么样?现在专归佛力。八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己，现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛，主要意思在此地。靠佛力凭什么?凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持。所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住，净宗法门总是抛却己分，专归佛力。「非我境界四字，即是抛却己分;请佛明示，即是专求佛力」。

　　「抛却己分，专归佛力」，这是法藏菩萨(就是阿弥陀佛)他自己开辟的他力法门。不用自力，办不到，完全靠阿弥陀佛。我念得好，念得相应，没有杂念了，到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师，他说出这句话，「开他力门」这个说法，「正明净宗超情离见，不可思议」。说得好，说得一点都不错，净宗是专靠他力，不靠自力。正明，真正说明净土宗超情离见，这是大乘教上常讲的，情是情执，见是见解，超越了，离也是超越，真正不可思议，无法想像。「究竟方便」，方便到什么程度?方便到究竟，没有比这个再方便的了，叫究竟。方便法达到究竟圆满，一句佛号，只要你真信，真愿意往生极乐世界，没有一个不成就的。底下接著说，「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉，成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟，这句话是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻成中国意思无量觉，无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做为我们因地修行的中心、核心。我们修什么?我们就用无量觉。念念不离无量觉，念久了，无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样，真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的(我们在因地)因心。

　　峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨於因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是於此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在於此。」(以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集)

　　甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力。

　　《文钞》与融明大师书曰：「古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。」

　　师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信，真正发心修行的人，是什么根性?没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。」说明我们能遇净土法门，生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持(即阿弥陀佛加持)，此乃实属佛力。

　　甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力。

　　《文钞》云：如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难，於是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三皈，具足众戒之佛弟子乎。

　　又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号(此是正行)，及修行众善，回向往生(此是助行)，无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。(此在《十六观经.下品下生章》，系金口诚言。)既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱。饿鬼畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。

　　当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽，故对净土法门，对阿弥陀佛生不起十足信心，故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心。《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的。他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这么多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，宿世善根具足，蒙佛加持，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什么事情。他就大喊，好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接著这一把香就大声念佛，念了十声，他说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子。他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗?没有，全靠佛力加持摄受他往生西方。

　　念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴於世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

　　在一经宗趣中又引《要解》经文，「如《要解》云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就。「五逆十恶」，这是造作极重的罪业，五逆十恶必堕地狱，无间地狱，地狱里最严重的，没救。可是怎么样?遇到净土法门，真正忏悔、真正回头还是有救。对於极乐世界，对於阿弥陀佛，对於信愿持名，不怀疑，你就接受了，真肯干，临终这口气还在，只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就，带业往生」。

　　故念老总结，「了此方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也」。了是明了，此是这桩事情，你真正明了了，方能深信弥陀愿力，搞清楚、搞明白、搞透彻了，我们深深相信，阿弥陀佛的愿力不可思议。信佛的愿力，你才能深信名号功德。名号就是一句南无阿弥陀佛，这六个字的功德无量无边，再没有任何一法能超过这个功德的。

　　又於悔过得生愿中云：「若宿世作恶，有决定业，命终之后，须於此界或於他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，於是乘弥陀此愿功德，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，迳生极乐，故云无不遂者。遂指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超逾十方。」

　　甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力。

　　念老於科注释第二十愿临终接引愿：若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间(指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟)，彼人即往生极乐净土，作阿惟越致(不退转)菩萨。(以上是为第廿临终接引愿。)深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒;复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名?不能持名，何得往生?故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》，文曰：「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即於我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声(声者名也)，发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我於尔时入无翳三昧，以三昧力故，在於其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。

　　以上浅述净土法门为他力妙法，全仗佛力，多引用《文钞》及《科注》原文及师父上人科注讲记文稿，错误之处，恳请师父上人及诸位仁者慈悲批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧学生开本顶礼叩呈。

　　老法师：开本这一篇报告好像名符其实，真开了本了。这个本是什么?就是全靠佛力，这是净土宗一生成就的大根大本，全靠佛力。这得相信，不能有丝毫怀疑，我们心里头有丝毫怀疑，与这个本就不相应了。那不相应还得靠自己，靠自己就难了，靠不住。靠本，必须在那一口气还没断之前，万缘放下，丝毫不能留恋。

　　对我们最大帮助的，就是帮助我们看破放下，大乘经是帮助。说什么?把整个宇宙一切万法真相说出来了。全宇宙从哪来的?我们用六祖能大师的话，清楚了当，他给我们说的，「何期自性，能生万法」。万法是全宇宙，佛法里面讲的，一切诸佛刹土依正庄严，这就是万法，是自性所生所现的。自性所生所现，给诸位说，是实报庄严土，叫一真法界，我们见不到。谁见到?大彻大悟、明心见性的人见到了。因为他见性了，就像六祖一样，知道自性所现的，不是外来的。自性所现的，为什么变成十法界，变成六道轮回?这是唯识所变，《华严经》上讲得好，全宇宙唯心所现，心能生能现;识，阿赖耶识能变。心是真心，识是妄心，妄心就是有分别有执著，是个生灭心。念头前念灭后念生，生灭频率之快、之高，我们想像不到。

　　读了世尊跟弥勒菩萨的对话，透了一点信息，那是教化众生的。弥勒知道，弥勒是等觉菩萨，也是古佛再来。佛问弥勒，「心有所念，几念几相识耶」，一句话问了三个问题，我们凡夫动个念头，起心动个念头，这念头里头有多少个微细念头?有多少个物质现象?有多少个精神现象?弥勒菩萨回答说，一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。三百二十兆个念头，一弹指，念念成形，形皆有识。

　　我们从这句话，这个问答，明了《般若心经》上所说的，「照见五蕴皆空」。什么叫五蕴?五蕴是佛说一切万法最小的单位，五蕴。五蕴是有物质现象，有精神现象，物质跟精神是分不开的，色受想行识是一体，是一个单位，宇宙里头最小的一个单位。物质不能离开念头，离开念头没有物质，物质从哪里来?从念头生的。同样，念头生这个物质，这个物质里头有念头，不是没有念头。

　　这个物质里最小的物质，现在科学家叫微中子。体积多大?是一个电子的一百亿分之一。换句话说，一百亿个微中子聚集在一起，体积等於一个电子，这么小。可是微中子有受想行识，这就是修.蓝博士到我们这参观告诉我们，我们这个小小摄影棚，我们起心动念桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，没有一样不知道，你能瞒过谁?有，瞒过自己，自己不知道，除了自己之外没有一个不知道。不是你的心不知道，不是你的身不知道，统统知道，就是自己不知道，以为没人知道，你说多可怕!前面我们才学习过，善护三业，身口意。人从绝不欺骗别人下手，不欺骗别人就不欺骗自己，自他是一不是二，遍法界虚空界跟自己是一体，关系多么亲切。

　　我们看到修.蓝博士，在我们外面抱著一棵大树，好像亲人一样，表演给我们看。把树木花草当作我们的亲朋好友，他知道它有知，我们不知道，他知道。他搞这个念力治病，治好几千人。不要跟病人见面，只需要病人四桩事情：第一个，姓名;第二个，出生年月日;第三个，现在住在什么地方，现在住的地方;第四个，病历，只要这四样东西。他每天作法，念力，完全用念力，观想，把病人跟自己观成一体。换句话说，病人身上的病就是自己的病，自己怎样用念力把这个病化解，病好了，对方那个人的病就好了。需要多长时间?一个月，一天做一次，一次三十分钟，一天做一次，三十次病就好了。这个很值得学习，怕一旦得重病的时候，找不到医生，没有医药，怎么办?尤其修行人要住在山区里头，没有人知道，自己用念力可以治病，什么病都治，不要用医药，也不要打针，念力。

　　现代的科学，年轻的科学家，研究念力的人很多，我们看到很多出版的这些书籍报告，很多。物质的现象找到了，搞清楚了，物质是从念力变现出来的。念力是个什么东西?现在在研究这个，我们相信一、二十年之后，可能这个秘密会被揭穿，有可能。佛在大乘经上说过，用第六意识，第六意识就是分别，用这个妄心去缘外面境界，可以缘到宇宙的边缘;向内缘，可以缘到阿赖耶。阿赖耶的三细相，境界相现在搞清楚了，再研究转相，境界相从转相来的，转相从业相来的。业是什么?业，佛经上讲的一念不觉，也就是无明，一念不觉。从一念不觉再生三细相，业相、转相、境界相。可见得第六意识能量真大，它就是缘不到自性，能够把阿赖耶的三细相搞清楚，不知道自性是什么，缘不到自性。为什么?自性不能起心动念，他起心动念、分别执著统统有。

　　这些科学家做出的报告，对我们有很大的帮助。我们学经教，早年对这些问题不能不相信，佛说的、菩萨说的，不能不相信，不可以怀疑，但是始终有个结在那里。科学家给我们做这样一个报告，这个疑，疑情断掉了，好事情，对我们很大的帮助。实际上的帮助，帮助我们放下，我们甘心情愿把它放下。以前叫放下不情愿，对於真相不了解。现真相大白，科学家也这么说，跟三千年前佛陀所说的完全相同。不能不佩服，佛菩萨了不起，没有科学的仪器他能知道，说得比科学家讲的还清楚、还圆满，让我们对佛法里头字字句句充满了信心。

　　这个信心，最重要的第一个信心，就是对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，有信有愿，我们就知道往生的条件具足了。认真念佛提升自己的品位，那是第二重要，第一重要的是往生。纵然没有功夫，到极乐世界从头学起也好，无量寿。我从小学一年级读起，那里没有留级，也没有淘汰，只是升级有快慢之差别，功夫勤的快，进步快，懈怠一点的功夫就慢，决定是往上升，不会往下坠落，你说到哪里去找?我们就得感谢阿弥陀佛，无尽的慈悲、无量的慈悲，给我们开启这个法门，让我们统统得度。所以这篇东西，好的文章都可以做成小册子，在办活动的时候跟大家结缘。好，我们往下看，第三位，鸡足山的。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛!惭愧学生开了，今天向大家恭敬汇报的内容是：

　　甲、法界众生皆是佛，唯我一人是凡夫。

　　方丈院的桂花树上不久前住了一窝鸟夫妻，这鸟的名字叫凤头雀嘴鹎(bēi)，长相很好看，叫声也很动听。刚开始大家还能够相安无事和睦相处，可随著鸟宝宝的渐渐长大，鸟妈妈的警惕心也愈来愈高，脾气也随之愈来愈大了。有一天上午学生去打扫方丈院，刚一开院子门，鸟妈妈就像轰炸机一样，瞬间从天而降扑打在我的头上和脸上。因为太突然一点准备没有，随之心里一惊，接著感到一股无明火就要往上冒，当时第一念就觉得委屈，心里想我平时对你们这么照顾，今天你怎么对我这样……后来觉照心一起，感到不对，赶紧念佛才把火气压了下去。冷静下来之后反省自己，竟然惊出一身冷汗。真是：「念佛参禅似有悟，滚滚红尘又现形」。这一阵子，感觉自己修学上有了一点点进步，刚起了一点高兴的念头，今天考卷就来了，自己没考及格。细细想来自己还是把经教没有听懂，还是执著有个我。师父上人告诉我们：「十法界一切有为法，皆梦幻泡影，了无所得，过去、现在、未来心均不可得。」一切万法皆在一秒钟二千二百四十兆之中刹那生灭，而这幻灭当中哪一个又是我呢?有我就有我爱、我慢、我痴，这是万恶的根源，这个我执就像条条绳索，把迷惑的我紧紧绑在六道里不得出离。如果不是这位鸟菩萨来考试，自己还真不知道自己的执著心、瞋恨心、对立心有这么重。

　　再有就是忏悔自己没有德行，想一想海贤老和尚，当年在山中遇到大狼，因为老人家有德行，所以狼本来是猛兽，可见到老和尚，又是点头哈腰，又是磕头作揖，狼变成乖顺的小绵羊了。可学生倒好，小鸟本来是很温顺的动物，可见到我以后，小鸟一下子就变成狼了，这才发现自己是多么缺德的一个人啊!感谢鸟妈妈让学生更加认清了自己。

　　最后《阿弥陀经》云：极乐众鸟皆阿弥陀佛幻化而成，也就是众鸟全是阿弥陀佛的化身，在极乐世界水鸟树林悉演妙法，而此方即净土，净土即此方，这只鸟妈妈，肯定也是阿弥陀佛幻化而成，以恶度的形式为我说法。一想到此，学生的内心是无比的感恩，感恩阿弥陀佛无比的慈悲示现。让学生发现了自己的问题，反省自己虽然修学多年，但执著对立向外贪求的心还很重，平时没有考验的时候还自我感觉良好，但当遇境逢缘之时，就知道自己几斤几两了。

　　如今小鸟已经长大飞走了，看著空空如也的鸟巢，内心总有一种感恩之情，感谢鸟妈妈为我表法。同时也深感最好的修学环境，就是在人事环境，即一切突发境缘中去修。修什么呢?修不起心、不动念、不分别、不执著，不管外部环境如何变，其实都是一场戏而已。海贤老和尚为什么一辈子没有发过脾气，因为他老人家知道，啥都是假的，只有念佛往生是真的，所以他才能做到看一切都好，没有啥不好的，见谁都说好，见啥都高兴。这一点学生对老人家真是很佩服。学生要好好向老人家学习，以期早日成为一名合格的佛弟子。

　　惠能大师开悟后说到，「何期自性，能生万法」，就是说整个宇宙万物都是由我们的自性所变现的，众生与我，本自一体，无二无别。众生一体，也是大乘佛法的基本伦理观，自己想发心续佛慧命、弘法利生，如果没有这种认知，那么将来弘法重任也是很难担起的。感谢诸佛菩萨为我表法，帮助学生发现过失，改正过失。过失改正一分，佛号就能提起一分，距离西方极乐世界，也就更近了一分。

　　乙、看破世事，旋转万缘，老实念佛，此生证无量寿。

　　佛说「人生酬业」，酬，就是酬报，就是说，我们前世造的善业，这一世我们到人间来享福的;要是造恶业，那我们到这个世间来受罪的。佛说人与人的关系，有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。不但一家人是这个关系，朋友之间也是这种关系。在今天的社会因为传统文化断了几百年了，人们不知到修福，只知道享福，所以现在是报恩的人少，报怨的人多了。如果不明此理，我们就会在这五浊恶世，随业流转，报恩报怨，讨债还债，没完没了。师父上人说：「我们佛弟子来到世间只做两件事，就是报恩，就是还债，别人欠我的不再讨了，一笔勾消。」佛弟子就要转情缘为法缘，转业海为莲池，看破世事，旋转万缘，老实念佛，求生净土。

　　以前学生认为自己学佛了可能就不造恶业了吧，现在反省才感到根本不是这样，首先自己每天的起心动念就在造业，甚至还会造恶业;更进一步，末世修行，多诸障难，阴魔干扰，念佛人说白了，只要不念佛，就在念魔了。最后我们住在这个世间，所食之五谷杂粮皆是锄地杀虫所得，还有平时不小心误伤的众生，更是数不胜数。而往生极乐之人已经转八识为四智，不再有起心动念，意恶尽除了。往生之人因为有阿弥陀佛四十八愿第三十七愿的加持，衣食自至。所以再也不用为吃饭穿衣而发愁，也不会因此再造杀业了。西方极乐世界的殊胜美妙超过一切诸佛刹土，什么原因?师父上人说：「在极乐世界，阿弥陀佛教学没中断，佛以善巧方便能令六尘说法。在极乐世界，无论什么地方，我们都听到佛在讲经说法。风吹树叶听起来佛在讲经，流水的声音也是佛在讲经，天乐鸣空还是在讲经，鸟雀在啼叫也是在讲经，这不可思议!」所以我们在极乐世界进步得很快。知道了娑婆苦极乐乐，学生就要发出坚定往生之心，志愿无倦，忍力成就，再苦再难也要忍住扛过去，虽这一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。无限感恩尊敬的师父上人，为学生讲明了宇宙人生的真相，让我明白了此生得人身，闻佛法，遇胜缘的不易。要抓紧时间，把握当下，向贤公老和尚学习，将来用预知时至，自在往生，为释迦正法，久住世间，做出最有力的证明……。

　　以上是惭愧学生开了粗浅的学习报告，学生障深慧浅，肯定有许多错谬之处，请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受。至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!

　　恭祝尊敬师父上人：法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生开了顶礼敬呈。

　　老法师：开了法师的报告我们听了，也在屏幕上看到文字了，很难得，总算是有几分明白了。而后最重要的，是怎样在生活当中落实，特别是在人事环境里面要禁得起考验。你算是不错，在小鸟这个缘分当中，能让你觉悟，能让你回头，能让你反省，这个很难得。日常生活当中，你跟人与人往来，也要像小鸟一样，认真细心去观察，去体会，去反省，改过自新，坚定信愿，认真念佛，求愿往生。

　　身体还在这个世界，学普贤菩萨的随缘，普贤菩萨教诲我们随喜功德。随喜，只要是利益众生的事情，我认真努力尽心尽力去做，做完了不放在心上，不希望别人来报答，没有报答的。为什么?一体，一体还需要报答吗?不是一家，是一体。庄子讲得不错，「天地与我同根，万物与我一体」，这个话是佛说的，大彻大悟的人说的。所以，那个时候佛教没到中国来，我们就知道，佛菩萨应化在中国，用圣贤人的身分出现。中国人喜欢圣贤，应以圣贤而得度者，即现圣贤而为说法，不就这个意思吗?於是我们就联想到，许许多多世间高级宗教，最初的创始人都是佛菩萨的化身。我们的心量就拓开了，众神一体，宗教一家，这个世界多美好，再也不会产生误会了。所以经要讲究，要互相学习，可以互相来注解，拿他们的经来解释佛经，用佛经去解释他们的经，到最后一样的。我们从这里建立信心，来做佛事，来帮助一切众生，断疑生信，离苦得乐。好，后面还有一份。

　　学生：《科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛! 惭愧学生开成，今天向大家恭敬汇报的主题是：「与众生和睦相处」。

　　师父上人在讲经之中常常提到，在全球信仰宗教的人口比不信仰宗教的人口要多很多，如果把这些宗教都团结起来，宗教的和睦将会带动种族与种族的和睦、政党与政党的和睦、国家与国家的和睦，从而真正的实现世界和平。家和万事兴，世界将进入盛世，人民将过著幸福快乐的生活。而各个宗教的核心价值观都是相同，那就是爱与慈悲，所以宗教之间的和睦相处是可以实现的。实现宗教团结的理念就是「和睦相处，平等对待」。

　　这段开示之中最重要的含义，告诉了我们团结的重要性，唯有团结，唯有和睦相处才是我们生存之路、幸福之路，是全人类共同的方向。因为宗教人口在全世界人口之中占多数，所以宗教的团结在全人类和睦相处的大方向中占有重要的地位。另外因为宗教是教育，其中的普世教育，都是教人伦理、道德、因果，教人以爱心待人，教人孝养父母，尊重师长，和睦邻里，只要恢复宗教教育，受到教化的人们就具备了与人和睦相处的基础。所以实现人类和谐相处，宗教团结成为了切实可行而且非常重要的突破口。

　　这段开示非常的精彩，给现在全人类指出了一条光明之路，幸福之路。但是对於我们平常人来讲，很少有人有机缘对宗教的团结尽一分力，这个框架太大了，似乎没有落脚之处。其实并不是这样的。「全人类」，包括了我们日常生活之中的一切人，只要我们抓住「全人类」和睦相处这个大方向，每个人在自己的本位上都尽心尽力的去做，都是在为人类的和睦相处尽一分力。而师父上人常常讲到团结宗教的理念与方法，我们也可以落实在日常生活之中。

　　宗教团结的理念，「和睦相处，平等对待」。和是果，平是因。平等对待并不是要求别人对自己平等，这是在外求，无论有没有求到都会生烦恼，与道不相应。这种外求的结果会适得其反，因为我们这种外求的心，带有好恶的心，表现出来的必然是不和睦。那要如何做呢?平等对待，求自己以平等心对待一切境缘。顺不生贪，逆不生瞋，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是用一颗真诚的爱心去对待，只要对方有需要我们一定伸出援手。

　　平等的尊重一切众生。无论对方对我们是否恭敬，我们都要以恭敬心对待别人。当看到对方傲慢的习气时，很不愿意向对方鞠躬行礼，可是仍然要把这个躬鞠下去，想一想修行是在修自己。而且不仅仅要做一次、二次，要勉励自己持之以恒的做下去，做到我们习惯了，不在意别人的傲慢态度了，我们就真的成功了。有时别人对我们误解了，以无礼的态度对待我们，更是勘验我们修行功夫的时候，我们要能忍，仍然以一颗真诚、恭敬、关怀的心等待机缘的出现，希望彼此之间能把误会化解。事后想一想，小不忍则乱大谋。什么大谋?世界和平是大谋，求生净土是大谋，明心见性是大谋，这些东西放不下就是障碍。

　　照顾一切众生。别人有疾病，我们不仅仅要照顾，而且要尽心尽力的照顾，更要多一分耐心，缜密的思惟，周到的考量。真诚平等的待人，我们收获的至少是「人生之中少一点遗憾」，对得起自己的良心。

　　关怀一切众生。也许对方的身上有一些让我们难以忍受的东西，放下自己，多一分包容，多一分鼓励，也许对方在人生的路上会走得更好。事后想一想，这些所谓的让我们难以忍受的东西最终不复存在，「凡所有相，皆是虚妄」。也许对方似乎已经无可救药，但佛菩萨最先救度两种人，第一种是上上根人，因为上上根人得度后他会救度更多的人;另一种人是饱受苦难之人，因为他们太苦了，佛菩萨也不忍心看他们受苦，多一分耐心，多一点陪伴，至少告诉他不要放弃，还有人在陪伴著你，坚定信心我们一起走下去，这是我们自性之中本有的那分慈悲。

　　爱护一切众生。想一想父母对我们爱，那分真诚永远不曾放弃，殷切的眼神之中永远都是期待，这分爱我们永远不会忘记，为之动容。这分真诚的爱是我们修行中无限的动力，是我们回归自性的源头;这分爱我们不能自己受用，更要将它发扬光大，让这分爱普照环宇，让更多的众生获得新生。就像师父上人一样，就像弥陀慈父一样，现世弘扬佛陀教育，最终回归极乐老家。

　　协助一切众生。在自己的本位上尽心尽力的工作，并不是为了名闻利养、不是为了五欲六尘，永远记住自己是为别人服务的。无论在哪个岗位，认识到社会是一个不可分割的整体，我的工作是要成全别人、协助别人，这样才不会走错路。而我们所收获到的，是成就别人的快乐，是其乐融融，是一团和气。

　　最后祈愿人类和睦相处，世界大同，最终回归安养。同时也希望自己能够与众生和睦相处，这样才真正对得起师父上人的教导，两位大家长的护持。

　　以上是惭愧学生开成粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受。至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!

　　恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生开成顶礼敬呈。

　　老法师：开成这一篇报告说得好。话说出来了，下面最重要的是怎么落实，这个事情是难事，做好了，无量功德。

　　老一代的人，我常听说，现在说的人少了，大家知道，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。还有一句比这个还重要，和合僧团，这个世间如果有一个和合僧团出现了，它真正能得到三宝加持，龙天护法，道场所在这个地区，不会有任何灾难，会感得风调雨顺。如同佛在经中所说的，和合僧团至少四个人，佛家是四个人叫一众，这个众就是团体，一个小团体。最小的团体是四个人，修三皈五戒、十善、六和敬，真正做到见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。每个人，这四个人每个人都是这样的概念，而且是彻底落实，真做到了。这个团体，六和敬这个团体要在香港，不但香港没有灾难，它的威力可以达到中国沿海地区，东北面到韩国、日本、琉球、台湾，菲律宾，到南洋这个地区，化解灾难，有这么大的力量。

　　我们初出家的时候，念念就想有这么个僧团，我们很乐意加入，找不到。一九七O年代，我第一次到香港来讲经，那一次是讲了四个月，讲《楞严经》。洗尘法师、金山法师，你们都不熟悉。洗尘是香港的佛教领袖，年轻一辈的人，他的年龄比我大一些，大不多少。老的觉光法师，是去年往生的，九十多岁。洗尘法师跟我谈过几次，我说好!我说你带头，找五个人，我参加。我们要学释迦牟尼佛，释迦佛树下一宿，日中一食，托钵。我们也在香港托钵，香港素菜馆很多，托钵吃饭决定没有问题，而且餐餐都有好供养。住在哪里?我说树下一宿我们做不到，咱们住帐篷，住小帐篷，像童子军露营的小帐篷，一个人一个，五个。帐篷白天的时候，就做一个背包背在身上，三衣一钵，我说我们来干。说得很好听，还是放不下，他跟金山法师两个人，他们是同乡，老同参住在一起常常吵架，我们大家都知道。所以这个事情说起来容易，做起来难。

　　这个念头，你看几十年，我没有把它丢掉，如果真正有修行人，这讲真修行，我相信不难。我们现在在一块共修，像海贤老和尚，他们有四个同参，曾经在一起共修，真的是个六和的僧团，和睦相处。四个人修的不一样，海贤老和尚修净土，专念阿弥陀佛，有一个是学经教的，学《楞严经》，他是禅净双修，有一个是专门修禅宗的，好!所修的法门不一样，在一起互相照顾，这个难得。不一定要求统统修一门，你修哪个法门都好，只要是佛教，不是其他宗教。如果再扩大，其他宗教也可以，不同的宗教，四、五个人住在一起修六和敬，更了不起!那个功德会更大。我还是有这个愿望，看看有没有人，也许我们能找到王神父，这个人没有问题。再找一、二个，我那个六和园就可以做我们六和道场，那个名称是老名称，有几十年了。真的出现六和，香港人的福报，中国人的福报，这一个大地区的福报。今天时间到了，我们就学习到此地。