学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、老师和学长们，惭愧弟子今天向诸位恭敬报告的题目是：《二零一四净土大经科注》学习报告，发菩提心一向专念的生活实践。

　　发菩提心，一向专念是三辈往生中共有的条件。尊敬的师父上人在《二零一四净土大经科注》第一九七集中谈道：发菩提心是真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土。真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生，蕅益大师说得好。不必功夫成片，不需一心不乱，经上讲得很清楚、很白，只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你。对於这个往生的关键条件，看上去虽然文字并不难理解，但弟子因疑心深重，为烦恼障和所知障所缠缚，实践起来还是有不少盲点的。本次，就克服这些盲点的情况，恭敬报告如下：

　　弟子从二OOO年开始听经，到现在十五年了，可是对菩提心的认识还是很模糊。直到今年三月，弟子蒙佛菩萨无尽的慈悲加佑，向师父上人求教当年老人家曾经问过的问题：「学佛如何能够早日契入境界?」师父上人斩钉截铁的说：「要向海贤老和尚学习，学习他老人家九十二年一句佛号不拐弯，一句佛号，取得那么高的成就，把我们所有的疑虑全打消了!真的是大道至简!」从此，弟子每天想方设法把心挂在佛号上。因为念佛时间有限，而且家人不喜欢我们念佛，所以只能想佛号。带孩子弹钢琴，就想像每个音都是阿弥陀佛;过马路，交通灯的声音也是阿弥陀佛;走路的时候，每一步都是阿弥陀佛;给孩子洗澡、给家人做饭，也努力想佛，很难。家人不注意的时候，就出声念两句。可是一天算下来，大多数时候还是把佛号忘了，迷惑不觉的时间居多，真的是「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳」。因此求阿弥陀佛帮助，早日念佛成片。

　　如此求佛力加持，起到一些作用，但是有如下几个情况，佛号还是抓不住，说话的时候，写稿的时候，强烈的好恶心、对立心生起的时候以及睡著的时候，算下来真正念佛的时间寥寥无几。弟子就常问阿弥陀佛，怎么办?佛菩萨真的是只要有感，就会有应。问得多了，就突然想到，原因在於自己是为了念佛而念佛，没有真正发起菩提心，没有真正厌离娑婆、欣求极乐。经过一段时间实践，感到发菩提心有如下两个途径：

　　第一、通过学习经教而发心

　　菩提心难发的第一个原因是没有深入经教。佛教导我们依法不依人，可是弟子取相分别，情执深重，不知不觉依人不依法。喜欢听经而不想老老实实学经教。可是，师父上人和方东美老教授示现了天天不离经教。这让我们感到经书不可不读。於是翻查《大经解科注》，看到「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。」对此，师父上人解释说：「菩提是梵语，翻成中国的意思是觉，大觉，彻底的觉悟，无所不觉，这是无上佛道者。」(《净土大经解演义》第三五九集)。也就是说，念念想要成佛的心，是菩提心。对此，六祖惠能大师给我们做了一个最好的榜样。六祖拜见五祖弘忍老和尚时，五祖问：「欲求何物?」惠能回答说：「远来礼师，惟求作佛。」(我这么远跑来礼拜师父，什么都不求，只求作佛)。这才注意到，原来心中总有一个错误的念头没有察觉，成佛是师父老人家的事情，我们学学佛，日子过好一点，就行了。这是一个多么重大的错误，眼看一生即将空过!

　　第二、因为惧怕轮回而发心

　　这一生还敢空过吗?弟子从记事开始一直到十六、七岁，经常会做同样的恶梦，总有几十次了，印象特别深刻。梦里是身处大地狱，天上地下全是火。我和许多人趴在地上，腰部以下都烧焦了，耳边哭声震天，而且这个地方就在我出生的故居旁。因为家里没有人学佛，所以只当是恶梦，不知道是地狱。及至二O一一年，无意中看到《诸经佛说地狱集要》，惊见《阿含经》所言之大地狱，与梦中所见一模一样，才恍然知道地狱是真的，从此对轮回生出很大的恐惧。常言道：「轮回路险」，岂止是路险，简直苦难无边!堕落地狱很容易，一念之差，但是，困在里面受苦的时间就是天文数字，真的是不知道多少个银河系的成住坏空，才能业满得出。

　　由於害怕轮回，一些看上去很难戒掉的坏习惯，戒了点儿;追求享乐的心，也淡了许多。过年的时候和家人到一艘豪华邮轮上度假，眼见大家都在那里很开心的享受，自己会觉得很悲哀，若是终究要去轮回，地狱难出，眼前所拥有的财富、权势、吃喝玩乐，又有什么意思?真的是三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世地狱受报，相对於无量劫的苦难，那短暂的幸福，像是可怕的陷阱。古人从小教导孩童，欲不可纵，傲不可长。这是多么伟大的智慧!

　　同时，弟子还感到地狱和我们生活的空间有些是重叠的。人看著可能是一片田野、一条小巷，但它可能就是地狱众生所受苦之地。时时地地念佛，不仅是个人求觉悟，也是让周围不同维次空间的苦难众生减轻痛苦。由此深感这一句佛号就是唯一的真实、唯一的依靠，也是修无畏布施最好的方式。

　　过年之后，弟子常常练习十念佛号，等佛来接引。因为佛说十念必生，所以，常常会念到十声的时候，看看佛来了没。这虽然是妄念，但是对初学而言，能帮助摄心。因为家里人多事杂，只能想佛，不能念佛，所以只在独自一人坐车、坐地铁的时候练习十念。此时，就非常希望看见佛，求佛接引。因为最可怕的，不是死亡，而是死的那一刻念头不是佛号，那就又万劫不复的去轮回了!虽然心生怖畏，但是积习难改，每天检点一下，总是惦记是非人我，工作生活的念头多，想著弥陀极乐的念头少，由此感到生死这桩无比重要的大事，远远没有办好。这样一来，每当念头在佛号上，就特别希望佛来接引。可能是因为想往生，平日遇到的困难就愈来愈多，也愈来愈大了。此时母亲慈悲，就示现老病之苦给我看，我因为心里常念妈妈，就常念佛。后来，索性自己也病了，做不了工作很心急、也很愧疚，才知道自己身见很重，学佛还远，没有入门。在最困难的时候，遇到了一位讲经的法师，她说：我明天讲经，给你回向。果然有效，当日就好了许多。由此深感讲经太重要了，没有法师讲经，到哪里去觉悟?没有觉悟，怎么离苦?心中对讲经法师们生起无比的赞叹和感恩!这才明白，中国两千年间的和谐太平是讲经教化所致，讲经的法师是国宝。

　　第三、通过一向专念发心

　　「发菩提心，一向专念」这两句经文，互为因果。虽然有上述二途可以帮助发心，但是要真正像六祖那样惟求作佛，还要一向专念。

　　一向

　　黄念老在《净修捷要报恩谈》中，解释一向为信愿持名(第十五拜)，就这一句阿弥陀佛，你真的这么念下去(第十八拜)。师父上人的讲解是：在一生当中，一个方向，西方极乐世界;一个目标，亲近阿弥陀佛。也就是说，一个方向，一心一意。这就是海贤老和尚说的，世上无难事，只怕心不专。一心一意在佛号上，一心一意为求觉悟，就是力行一向专念。虽然我们很希望一心一意在佛号上，但是实际做起来很不容易。这其中有一个原因，就是方向不对，一心一意求觉悟的心没有生起来。一直以来，弟子学佛有很多的希求，孩子上个好学校;家里人不要太反对学佛;婆婆能生欢喜心，一家人能太平过日子;爸爸妈妈能念佛，不再受老病所苦。直到听到谢总父亲临终两小时念佛往生，读到「父母离尘垢，子道方成就」，才意识到自己原来没有做到一向。念佛，是一心一意求觉悟，只求自觉觉他，其余一概不求，才是一向。否则就算得偿所愿，还是无关生死，福不能救，又有什么意思?因为求自觉觉他的愿望，占满了整个身心，就无暇去想善恶好坏了，不思善、不思恶，对立心就淡化了，好坏、顺逆都淡了。

　　专念

　　一开始，弟子以为专念就是不断在心里念佛，总能听到佛号。可是这个目标，在家事、工作都很忙碌的情况下特别难做到，念佛很容易中断。在佛力加持下，想到了「一切皆成佛」的经句。念老在注解中说：「此之一句，奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是四十八愿之本体。从此一句流出四十八愿，一一之愿亦只是显此一句。」师父上人说：「太稀奇了，太特殊了，一切皆成佛是平等的，没有高下，没有先后，没有次第，十法界依正庄严没有例外的。什么时候成佛?现在就成佛。只要你心里是阿弥陀佛，其他的都放下，你就圆满成佛了。你成的是什么佛?你成的是阿弥陀佛，这还得了!所以，奇哉!奇哉!粉碎虚空。为什么你不念阿弥陀佛，你念乱七八糟的东西?毛病就产生在此地。念佛功德还得了?真不得了!所以这一句话，一切皆成佛，统一了全部的佛法。」(《净土大经演义》第二六九集)

　　这一段是净宗难学的地方。弟子听了、也看了，还是不懂。后来，大概是佛菩萨慈悲加持。有一天，儿子突然问：妈妈，咱们是不是在极乐世界睡觉?我被他这么一问，哑口无言。再读念老和师父的这段开示，欢喜得不得了。因为儿子说得没有错，净土即此方，此方即净土，我们就是被极乐世界和阿弥陀佛包著，只是自己不知道，像作梦更像喝醉酒的人，把极乐世界看成娑婆世界了，这多冤枉，多可笑!

　　师父上人说：极乐世界是法性土，依报正报都是阿弥陀佛，而且法身遍一切处。黄念老在《报恩谈》中说，我们整个的环境和身体的每个细胞都是法身，也就都是阿弥陀佛。只是我们自己的念头错了，把自己和他人对立开来，有了一个「我」，由此生出时间和空间的幻相。所以，如果不念佛，最对不起的不是别人，而是自己;把念头放在别的什么拉拉杂杂的事情上，就把极乐世界的净土变成了娑婆世界的秽土。其实，娑婆世界也不脏，极乐世界还是那样清净，没有改变，只是我们自己糊涂了。有了这个心，读书写字、工作家务、待人接物，真的都是阿弥陀佛，就是还有习气、还有许多过恶需要改正。可是心念变了，所以写稿也好、做饭也好，都觉得是阿弥陀佛。师父上人所言：看一切人事物，就是阿弥陀佛。虽然还没能落实，但是找到落实的途径了。

　　阿弥陀佛今现在说法、法音普及无边界，所以我们的生活也是处处都有阿弥陀佛在说法，都有法音，只是我们糊涂，误听成了贪瞋痴慢、是非人我。这样在生活中听到的一切言语、遇到的一切处境，弟子就会想，这之中一定有法音，得把法音听出来，不能陷在是非人我之中，不能困在习气情绪之中。因为有了这个念头，就常从境界中看到改过的方向。所以，只要有心，每天也能在生活中处处学到佛陀的教导，虽然还没能像在极乐世界那样，听阿弥陀佛「今现在说法」，相似的情况已经在生活中了。

　　专念的表现

　　专心念佛的样子是什么?除了看见海贤老和尚之外，生活中专心念佛的样子，因为粗心，总也体会不到。后来，有一个机缘，看见有人给一位幼稚园的小朋友一个计数器，叫他念佛。孩子因为小，就觉得要按下计数器，才算念，所以他就一直用一只手按计数器，口里喃喃念佛。上厕所只能用一只手提裤子，歪了，他也不管，还在那里按计数器;吃饭了，因为不会用一只手吃饭，所以就一直念佛，忘了吃饭似的。他妈妈就给他喂饭，他机械的吃。因为一直佛号不停，所以孩子似乎完全不理会饭菜的味道，给什么吃什么，没有分别。过了一会，妈妈说：好了，你吃饱了。孩子就念著佛离开了。弟子看了很受感动，也很惭愧。因为自己虽然念佛，但是对五欲六尘的分别贪著一点都没有少，反而更增加了。吃饭、穿衣、家务、工作都很当真，都很执著，一点没有因为念佛而淡化俗情，身见放不下、边见放不下。比起这个小孩，弟子这个佛算是白念了，与自性不相应、与真实不相应。

　　佛号是真的，只是我们的心还陷在分别、执著中出不来，念得有口无心。真的念佛，就能破身见、就能断习气、就能成佛。海贤老和尚说得没有错，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。我们没有真落实!

　　结语

　　师父上人说过：看破、放下、自在、随缘、念佛。真正相信身边的一切人事物都是阿弥陀佛，这是看破;不断恭听师父上人的经教，自然能在境缘之中，放下了成见、放下了念头，这就自在了。随著一切的境缘念佛，放下尘情的染著，才是修行。我们对恩师上人的教导，愈实践就愈感到学而后知不足，愈感到惭愧，也愈有爱心，知道要存好心，要平等关爱、恭敬一切人事物了。有了爱敬再实践发菩提心，就有了一些光明了。

　　以上是弟子学习发菩提心，一向专念的实践情况，恩师的教导还远远没有做到，恭请尊敬的师父上人，诸位法师、老师和学长们，慈悲赐教，惭愧弟子越溪顶礼敬呈。

　　老法师：越溪同学的这份报告，我相信对我们每一个同学都有启示。为什么?她的这些问题我们都有，她想到了，我们还没想到，听了这个报告，提醒了我们自己。我们应该怎样发愤?最重要的还是她前面所说的，这地狱苦，真苦。六道轮回，无量劫以来在这个里头打滚，头出头没，三善道是头出来一下，三恶道我们又下去了，始终没有办法出离，这个苦不堪言。你要真正想到这是奇耻大辱，为什么那么多人都出去了，我还在这里遥遥无期。想到这个地方，你就不能不害怕，这种恐惧推动我们要认真学佛。为什么?佛法真能帮助我们解决这个问题。而且是我们这一生遇到的法门，无比的稀有，我们跟这些大德都是有宿世的缘分，要不然你怎么会遇到?夏莲老为我们会集大经，我们出生的不前不后，在这里就遇到了这么好的版本。佛法传到现在，依中国的算法三千多年了，三千多年出现这么一个本子，谈何容易。它为什么在这个时候出现?为什么不早不迟单独在这出现?佛度有缘人，这个时代里头有一些特别有缘的人，在这一生当中真能超越，真能往生，缘成熟了。这些人我们相信，佛菩萨化身来度有缘人。哪些人有缘?真正相信，真正发愿，真正依教修行，这就是缘足了。念老为我们集注，注解也是会集的，这妙极了，过去没有过这个事情，没有看到过。这看到集注，里面很少他说话，都是引经据典，古大德的开示，让我们相信这部注解正知正见。莲公会经十年完成，这个经文里头每一个字，都是原译本所用的字，没有敢改动一个字。这个太难得了，这是对后人负责任，也是对於世尊真实的尊重，不改一个字，让后人能够生起信心，没有丝毫怀疑，字字句句佛说的，阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，你看多难得。我们一定要珍惜这个缘分，不能让它空过了。

　　回忆我们最初学佛，老师给我们扎的根，简单扼要明了，容易记忆，那就是一定要懂得看破放下，看破就要放下，放下又帮助你看破。看破是智慧，放下是功夫，在菩提道上相辅相成。老师告诉我，从初发心到如来地，这个话意思很深，看破放下什么时候?念念都在做，时时都在做，一切时、一切处，我们六根接触外面境界，起心动念了，你看这都看破，清清楚楚、明明白白，下面功夫提起来是什么?放下，别放在心上，这一句佛号起来了。一切时、一切处，眼见色，阿弥陀佛;耳闻声，阿弥陀佛;鼻嗅香，阿弥陀佛;舌尝味，阿弥陀佛;你说什么不是阿弥陀佛?吃饭在修行，闻香也在修行，修行没间断过。修是把它修正，不修正他就走邪了、走偏了，把那个偏邪扶到当中，扶正了，这就是修行。如果不修正，他就走样子，不是偏了就是邪了，那就错了。一句佛号扳正过来，这叫放下。

　　经教要听，听熟了，为什么?智慧起来了，时时刻刻智慧就生出来，他不生烦恼。他生贪瞋痴慢，这个错了。他生是生什么?生戒定慧三学，不生烦恼，生菩萨六波罗蜜，生普贤十大愿王，妙极了。当然基本功这个重要，基本功是什么?五种见惑、五种思惑，这是轮回因，要重视它，不是开玩笑的。为什么有六道轮回?六道轮回就是这个东西变现出来的。你看阿罗汉统统放下了，就出离六道轮回了。轮回是假的，超越轮回之后，再去觅轮回了不可得，像梦一样，醒过来了，它不是真的，作梦不是真的，但是恶梦很苦，真受罪，醒过来才知道那个受罪是假的，不是真的。你没有醒过来，没有觉悟过来总是当真，那真叫活受罪。

　　明白万法皆空，现在不但佛法说，量子力学家都在说。这个世界不是真的，是假的，为什么?一切法都在变，变得太快了，变得让你措手不及，没有一个东西是固定的，是永恒的。整个宇宙，大到星系，小到粒子，我们现在常说的极微之微，科学家讲的微中子，物质最小的，它都不是一定的，变化太快。随著什么变?念头在变。念头变的那个频率之高，我们不知道，这叫迷;八地菩萨知道，那叫觉。我们这个一秒钟，二千二百四十兆的波动状况，八地菩萨看到了，他看到了，他不迷;我们没看到，迷，完全不知道，但是听它摆布，误以为真，以为什么都是真的，什么都计较，这错了。真正明白的人，善根深厚的人，他虽然没有明白，师父讲的话他听，他真不执著，虽然没看破，他功夫到了，总有一个机会让他豁然开悟。什么原因?他能放下，他没开悟，但是他能放下，放下就帮助你开悟，开悟帮助放下，放下又帮助你开悟。

　　前几天我们香港潘校长，香港大学潘校长来看我的时候，送我一本小册子，他最近写的《佛法与科学》，我把它看完了，很有味道，这个东西能帮助我们证明佛法高明。这许多疑问在从前不能解决，现在量子力学家给我们说出来了，跟佛讲的一样，对佛法更佩服。释迦牟尼佛真了不起，三千年前怎么会知道这些东西，说得比他的报告还要详细，他的报告里头还有些问题在等待解决，佛经里头问题全解决了。

　　物质随著念头变，念头随著什么变?随著无明烦恼在变，无明就是无知，愚痴。这是普遍现象，不但六道，再扩大，十法界，因为十法界都没离开阿赖耶，这个是阿赖耶活动的现象。这种高频率，物质在其中，念头也在其中，佛法讲烦恼、习气、无明，都在其中。怎么发生的?大乘经上佛告诉我们，一念不觉。一念为什么不觉?这个佛不说，佛只告诉我们一个事实真相。为什么不说?它是假的，它不是真的，本来没有这一念，忽然起了这个念头。他用《楞严经》上，演若达多迷头认影的故事，来说给我们听，这个故事是三千年前印度人的。

　　我讲这一段，我用现代的方法讲大家好懂，因为我们在抗战期间，那个时候学校学生，为了应付战争要受军训，军训要练习紧急集合，哨子一吹，三分钟就要到操场，服装整齐，队伍排好。常常有，同学服装整齐，帽子戴在头上，到处问别人，你有没有看到我的帽子?慌慌张张的，人家给一指，你帽子不是戴在头上吗?一摸，果然戴在头上。那就是迷头认影，他一念迷惑从哪来的，什么原因来的?没有。如果要有，大概是紧张，没有原因，觉悟了就没事。那就叫一念迷，一念不觉，一念不觉没理由，为什么?它不是真的。你不要把一念不觉当回事情，你不当回事情就没事，觉与不觉都没事;你当真的话，觉有事，不觉也有事，都迷，觉也是迷，不觉也是迷，不理会它没事。

　　这讲到最原点，这一个问题，跟念头波动的问题，现在科学家在研究，物质被他解决了，揭穿了。阿赖耶的三细相，佛在经上讲得好，用第六意识，第六意识所缘的境界很广，对外能缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性。换句话说，他能做科学家，他不能作佛，他不能明心见性，他缘不到自性。自性一定要转八识成四智，也就是说决定不能用八识。八识是什么?起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那，用这个东西不能见性，用这个东西出不了六道轮回。

　　我们修行人，就在日常生活当中、工作当中、处事待人接物练功。练什么?无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统划成等号，统统是阿弥陀佛，统统是极乐世界，心心念念，念阿弥陀佛，念极乐世界。极乐世界在哪里?极乐世界无处不在，我们迷了看不见，我们悟了，原来就在此地。极乐世界无限大，它是法性，它不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相，阿赖耶的境界相受限制，自性没有限制，无量无边，无时不在，无处不在。阿弥陀佛四十八愿，也是遍满虚空、遍满法界，愿愿如是。我们跟他时时相应，念念相应，这叫念佛。千万不能当真，这一句话重要，我们活在这个世间，无论物质、无论念头，处事待人接物不能当真，都把它看成阿弥陀佛。阿弥陀佛在发脾气，那是什么?表演，在表法的，你能看得出来，他在舞台上扮演角色，演得很逼真。我们用什么心看待?如如不动，就是说不起心不动念、不分别不执著。我们倒过来说，不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心不动念就是阿弥陀佛，我们就不会被迷了，我们知道怎么用功。好，我们看下面第二个。

　　学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、老师和学长们，惭愧弟子今天向诸位恭敬报告的题目是：《净修捷要报恩谈》学习报告，断疑生信。

　　尊敬的师父上人在《二零一四净土大经科注》第一二一集中提到，老人家已经将《净修捷要报恩谈》一书，恭敬聆听了五、六十遍。刚好也是弟子恭听此书十遍圆满。

　　弟子五月底始读此书，因终日奔波，读书不易，遂改为聆听。有声书共十小时，很难一次听圆满，於是从六月十五日开始，每天集中听一拜的讲解，听十遍，若讲解较短，一天就可以听完两拜，这样将全书听完十遍刚好一个月。听了之后，若有时间还可以再看一遍，加深印象。发现眼根、耳根所摄之处，互有不同，互相补充，对学习很有帮助。师父上人常说，这部书听上十几遍会上瘾，这是真的，愈听愈好听、愈听愈专注、愈听愈有味道。

　　前些天，弟子向诸位学长们报告《说文解字》，看到有一位很懂事的大学生，对她的母亲非常关爱，心生赞叹。课后，她很难过的对弟子说：我疑心重，学佛好难!弟子顿时感到非常心痛。现代社会无论是家教，还是学校教育、社会教育，都在教人处处怀疑、处处设防。乃至夫妻不能同心，父子互相猜忌，对自己都不能信任。我们这个时代，不乏有天资淳厚的人才，可是怀疑的教育让我们深受其苦，很想学习圣贤却总也不得力。由此感到《净修节要报恩谈》的出现，帮助我们断疑生信，真的是太好了、太需要了!深感诸佛无限的慈悲，佛氏门中不舍一人。

　　一、此书问世即解决信愿不深的问题

　　夏莲老在序文中指出，之所以做出《净修捷要》，是因为末法浅学不能深入经教，因而「号称习净者多，而具真信切愿者少。信愿未深，而欲得真实受用不亦难乎!」这也是弟子十五年来学佛功夫不得力之所在。是故，断疑恐怕是入门前的第一关，此关不过，难入佛门。而且，净宗的特点就是难信。於一般菩萨而言，启信尚非易事，何况弟子这种末法时代业障深重的生死凡夫?然而，若真正能够启少少信，就能守住一些念头，守住了念头，无明自然无处落脚。无明既无处落脚，疑情亦无所由生。所以，重复学习《净修捷要报恩谈》的最大收益便是极大的帮助断疑生信。

　　二、断疑生信的理论基础

　　由於弟子每天用上官老师诵读的MP3来摄住耳根，一遍遍的重复，真的对古人读书千遍，其义自见的教学法，佩服得五体投地。记得古人强调，真正的学习，就是不断不断的重复，这是「学而时习之」，由此可以「温故而知新」。这才是真正自然、亘古不变的学习方法。

　　儿童在二、三岁的时候，听妈妈讲故事，会对自己有兴趣的那个故事，要求妈妈重复的讲几十遍甚至过百遍;母亲常常因为重复得太多了，觉得很乏味，可是孩子却还听得津津有味，即使是第一百遍，都彷佛是第一次听过似的那么惊喜。自己幼时如此，待到长大身为人母，发现孩子亦如此，方知此为人之常情。终於明白，这是孩子自然而然的用最简单的方法、最少的时间，通过学习最少的教学材料，来最大程度的掌握语言，用现在流行的话说，这就是科学高效学习法。老祖宗一定观察到这个天然的学习方法，并将此法用至极致，帮助一个人转凡成圣、证悟无生。

　　《中庸》有言：「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」所以，我们学习一份重要的资料，真能百遍、千遍的重复，虽然因为浮躁习气冒头而觉得很乏味，但是只要拿出耐心，继续下去，能耐得住，就真有能耐了。原本愚蠢的人开悟了(明);原本柔弱的人竟然迸发出不可思议的能量(强)。《中庸》用两个「必」来说明这个转变，也就是说，这个转变是必定会发生的，人人如此，放之四海而皆准。

　　现代心理学研究也指出，一个信息，必须通过不断的重复，才能进入到大脑的潜意识层面。也就是说，进入了潜意识层面的信息，才能让人们在日常生活中，自然而然的运用在言谈举止之中。这就是我们断疑生信的理论基础，将所学的内容，专心致志的重复一千遍，让心灵愈来愈恭敬、愈来愈诚敬，一颗粗糙、浮躁、不安的心，就变得柔软、细致、安定了。就这样年年月月天天，一句佛号不拐弯，一份学习资料不改变，千百次的重复，必能明明德(就是《中庸》的明)，止於至善(就是《中庸》的强)，证得圆满的觉悟(就是净宗的念佛成佛)。

　　三、断疑生信的具体实践

　　(一)一向专念

　　往生与否，全在信愿之有无。真信切愿之所以难求，还是疑情深重所致。换言之，真能断疑，信渐加深，信既日深，愿亦随之真切，便日益感到尘情虚妄而不可得。

　　以三十二拜做早课而言，半个小时之间，要读、观想还要礼拜，真是「妄想不易乘隙，而正念自得现前」。每天虽然只有半个小时，但是它所产生的力量，日积月累，便是很大了。这三十二拜中，直接提到一向专念者有四拜。此外，又在第十三拜中，提到「声声唤醒自己，念念不离本尊」，在结语中又再次劝勉「一向专念莫彷徨」，这样算下来，就是六次重复一向专念。发菩提心，一向专念是三辈往生的共同条件，因此它就是我们的正修。可见，一向专念贯彻《净修捷要》之始终。

　　一向，是向著觉悟、向著极乐世界成就佛道;专念，是心无旁顾。一向专念和断疑生信互为因果。能够断疑生信，自然一向专念，真正实践了一向专念，念著念著，因为背尘向觉，疑情就自然而然的淡了。

　　(二)把听经、念佛当做命根子

　　之所以这个时代被称为末法，是因为人们普遍缺乏伦理、道德、因果的教育，人心多疑少信。所以在这个环境下，启信唯有依靠深入经教，一门深入，长时薰修。以正法薰习的力量，逐渐才有资格学习大乘佛法。净宗是大乘佛法，也就是说，小乘毕业了，才有资格修净业，才做得到一句佛号念到底。海贤老和尚说「没有福，他根本念不了佛」，就是这个意思。所以，这些年师父上人苦口婆心，教导我们要扎好儒释道的三个根。但我们都因为习气重，虽然知道重要，可是就是扎不牢。怎么办?实践起来，感到需要经教不断的薰习与每天专心念佛同时进行。经教薰习帮助明理，念佛帮助佛力加持、改过迁善。

　　所以，每天两个小时听师父上人的经教，对於弟子这样幼年缺乏养正教育，从小学到研究所，都在接受怀疑训练的愚顽学生而言，不是闲来无事的消遣、也不是学佛的一份重要助力，而是每天都要抓紧不敢放手的命根子。而且愈是有病苦的折磨，就愈要抓得牢靠，不敢放手，因为这样才能不堕落三恶道!三恶道，去不得，黄念老在《报恩谈》中说，恶道一去五千劫，多可怕!

　　因为习气重，念佛念念就跑了，等想起来再抓佛号，早已不知造了多少恶业、善业了。净宗修行的资粮，是一句佛号念到底、心无他念的净业。善业、恶业都是业障，况且念头一偏离佛号，念念成形，出生无尽、因小果大，出离轮回就遥遥无期了。了解到克念作圣的重要性，就深感听经闻法之必要，如同命根子。这样一来，对弟子这样刚强难化的学生，两个小时的专门听经、半个小时(有时一个小时)专心念佛是每天都要抓住的救命稻草。二者疏忽了任何一个，业障都会念念增长!

　　专心听经和专心念佛的重要性，就好比一个溺水将死的人，终於两只手抱住了一块浮木，一刻没有到岸，无论如何都不能松手。刚一松开，立即就会被业习的巨浪卷回轮回的苦海，前面就是无量劫又无量劫的刀山油锅了。中国人常以「万劫不复」比喻浩劫之惨烈，事实上，这个出自於《梵网经》的成语，并非修辞的比喻，而是真真实实的事实。只要身处轮回，弟子的未来，不就是长处地狱，万劫不复!既然是命根子，就一定要专听。

　　这里有三层意思。首先，每天要专心致志，关掉手机放下万缘的听一座经，但是弟子福报不够，一座经听不到，就专听一半。期待著修行有功夫了，睡得自然少了，就能再早起一些，用凌晨的时间听经，就不怕有人打扰了。其次，要想办法明理落实，课堂上看到了自己的过错，下了课就马上在心念、行为上改正，一次不行十次，十次不行百次、千次，有了改习气的耐心，习气也就不那么可怕了。每天默默洗涤自己、纠正自己，经年累月的磨习气，这就是「学而时习之」，待习气真的淡化了，便是「不亦说乎」了，一些法喜、光明从改过中生出来，真的是读书在变化气质，学佛在大变活人(黄念祖老居士语)。再次，专听、专念要有长远心，命根子要抓到这一生最后一刻。海贤老和尚往生前还种地干活，这是向我们表了一个平常心的法、表了一个身教的法;释迦牟尼佛也给我们表法，他的本分是老师，所以临涅盘还要讲一部《佛遗教经》;我们这一生有很多身分，其中一个最重要的身分就是弥陀弟子，所以听经是我们的本分，也要听到最后一天，佛来接引之后，在阿弥陀佛的大讲堂，继续听经，直到成就，这一生多么幸福、多么有意义!

　　做为弥陀弟子，念佛是弟子本分中的本分，这样不念到最后一口气，就不算真念佛。海贤老和尚说：我这几十年了，早起都是三点起来，起来烧香，我坐那儿念佛，干著活念佛，转著瞌睡了，身体歪那儿(方言，半躺著)，歪那儿还是念佛。回西方极乐世界，那不是一会儿就修好的。这是教导弟子念佛，要吃苦、要有耐心、要念念不舍。老和尚又说：念佛，不要说念念就行了，不念到一心不乱，不叫念佛。真正能念到最后一口气，亲见弥陀，还怕念不到一心不乱吗?总之，真的「信深愿切直念去」，尽此形寿念佛不止，「自然花开极乐邦」。

　　(三)不忘向海贤老和尚学习

　　海贤老和尚是弟子学习力行的榜样;答疑解惑就是《净修捷要报恩谈》。二者结合，给弟子许多不可思议的助力。

　　海贤老和尚的光碟，师父上人让我们看一千遍，光碟有多种版本，老人家说都好，不用分别。弟子从去年四月开始看，到今年五月中，十三个月的时间，每天看(或者听MP3)三遍或以上。如此一千遍过后，真的受益。由於九岁的长子喜欢看新版本，六岁的幼子喜欢旧版本，两个都是孩子，没办法理论，所以，我们母子的早餐看碟，有时看新的、有时看旧的，而且是随机的，全看当天是谁先去播放。这样看下来，弟子深深感到不用分别，同样受益，都是自性流出来的，内容看似不同，实则义理无二。念公在《报恩谈》中，开头就说：「一个真正修行有成就的人，他所写的东西、所讲出来的东西，不同於一般人哪!」所以，不仅海贤老和尚讲的每句话、每个字都不能轻略，师父上人所讲的经教，所说的每一句话，写的每一份墨宝，无一不是如此。

　　一年多来，孩子做错了事情，我会问他们：海贤老和尚会这样做吗?孩子就会很快认错回头;每当我的习气上来，孩子也会提醒我说：妈妈，海贤老和尚有这样做吗?我也就赶快改过。老和尚好像每天都不曾离开我们，是我们的亲教师。师父上人常说的光碟教学，在家中天天用，也非常有效。

　　弟子常常觉得，我们是时时被佛恩、师恩包围著的，我们就是阿弥陀佛、诸佛菩萨、祖师大德的心肝宝贝。我们如同古代的太子，身边随时有三位老师：一位是在经教上谆谆教诲的「太师」，这就是师父上人讲的《净土大经科注》;一位是时时帮助提携，一年到头都不休息的「太傅」，这就是海贤老和尚的光碟;还有一位就是常常帮助我们扫清困惑，提升信解、促进行证的太保，《净修捷要报恩谈》。有了这三位老师的教导，我们就算是根性陋劣，也有信心能够断疑生信、破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣。

　　四、结语

　　弟子此生何其不幸，身处资讯爆炸的时代，无明特别重、妄念特别多、怀疑特别深，大好机缘，眼看今生就要错过!但是，又是多么幸运，恰恰因为高科技，天天都能把师父上人、海贤老和尚、黄念老请到家里，能够用经教、佛号摄住耳根。让一天的大部分时间，都不离开真正的善知识，如此日久天长，念头渐渐摄住了，习气因为明理以及不断念佛，也渐渐淡化了，信愿也就日益加深了。原来就算弟子根性如此陋劣、罪业如此深重，好好渐修，也能真信切愿!海贤老和尚的示现，让我们对於渐修充满了信心。抓住了念佛、听经的命根子，真信切愿是可以达致的，往生也就一定能实现了。

　　以上是愚顽弟子努力落实师父上人教诲的一点粗浅的总结，恭请尊敬的师父上人，诸位老师、学长们慈悲赐教，弟子努力改过，不胜感恩!惭愧弟子越溪顶礼敬呈。

　　老法师：越溪这一份的学习报告，很值得一些同学做参考。至少我们同学当中，我估计该有一半，遇到这些困难、干扰、障碍，我们怎样克服?越溪用的方法就好。光碟的教学可能会兴盛一段时间，为什么?现在真正大师级的老师都不在世了。从我们这一生经验上看过来，古时候学生超过老师的很多，所谓青出於蓝而胜於蓝，真有，老师欢喜，老师总希望学生站在自己的肩膀上向上爬，比他高，真把学生造就出来了。现在人没有这个气量，都希望我教你，我还要自己抓住一些，还不肯教你，怕你超过我。这就吝法，商人吝财，教学的人吝法。吝法的人还不少，尤其是在近代，这个教学也变成商业化了，许多老师在课堂里不教孩子，要留一手，他开补习班，让你参加他的补习班，你才能考到好的分数。这都是变质了，都是以前人无法想像到的，怎么会变成这个样子了?这些老师虽然懂得的是知识，智慧、德行当然就缺陷了。

　　这些老师过世之后，现在不是一代超过一代，是一代不如一代，所以我就想到了，二十年之后，三十年之后，大学没有教授了。现在大学生不能超过老师，除了学科学的，也许能超过前人，把前人的定律推翻，他有新的发现，特别是在伦理道德因果这些教育上，麻烦很大，於是光碟起作用。光碟，我们也在做实验，采取光碟教学，实验最成功的，潮州的谢总，黄河道德讲堂做得非常成功，他今年第四年了，真有效果，七天封闭式的教育，能把恶人变成善人，把贪官变成廉洁。这是现代社会迫切需要，不但在中国，在全世界都需要。他这个讲堂七天的课程排得很密，没有请老师，教材从哪里选的?这些年来，国内外许许多多的论坛，他在这些论坛里面搜集选出最好的，有不太适合现代社会的把它删除，不请老师，完全用光碟，从第一堂课到圆满全是光碟。学习过程当中有一个助教，助教负责解答问题。当然，问题也仅限於光碟里面所说的，不是以外的问题，这不浪费时间，这个好办。助教，他要出来担任助教，他把这个课程先看上二十遍、三十遍、五十遍、一百遍，他就有能力把这个任务做得很圆满，他自己要熟透就能办到，都会做得很成功。他要能够听到三十遍以上，他就契入境界了;换句话说，他辅导这门课，不亚於原来授这门课的老师，所以一样能把这个事情做成功做好。现在我听说报名的人很多，大概都延续到明年，学习的人很多，多少人希望学，这是好事。这个更大的好事是在后头，就是将来没有老师用光碟教学，大学甚至於到高中，很可能会用这种方式，这个就影响大了。

　　在家学佛、出家学佛没有两样，目标是相同的，都是求生净土，都是希望亲近阿弥陀佛。怎样才真能去?越溪这两份报告，是我们真正想了生死、出轮回、生极乐、亲近阿弥陀佛重要的参考资料。她遇到的问题是今天社会普遍的问题，人人都遇到。遇到怎么化解?她提供的方法都好，尤其这三门课程相辅相成，《无量寿经》、海贤老和尚的《永思集》、《净修捷要报恩谈》，这三个可以互补，帮助我们看破放下。该看破的，我们都不放在心上，明白了，该放下的也都能放下，二六时中，养成一切时一切处，想念极乐世界，想念阿弥陀佛，那是我们的命根。我们唯一在这一生能得度，全靠这个，其他的都是假的，都不重要，有，很好，没有，也很好，一切随缘不攀缘，我们这一生真有决定的成就，成功了，大喜事!无量劫来真正难逢难遇，我们遇到了，抓住一生不空过，决定要成就。亲情再深也要暂时分离，我到极乐世界去之后，他们无论入哪一道，我都看到，我都听到，我随时都可以帮助他们，有这种神通，有这种本事。现在怎么样亲爱舍不得别离，最后一起堕落，那就错了。我们能出离就能度这些怨亲平等，亲爱的要度，冤家也要度。好，这后面还有一份。

　　学生：尊敬的师父上人慈悲，诸位法师、大德同修慈悲，惭愧后学东天目山昭明寺妙音居士，今天汇报的题目是：信愿持名，是净宗修学的宗旨，往生极乐世界成佛是净宗修学的归趣。

　　本次科注学习班，可以说是极乐世界莲池海会在娑婆世界的预备会，我非常希求参与本次盛会的分享，以求在极乐世界莲池海会尽早注册。

　　一、信

　　《华严经》是经中之王，根本法轮，其修学的次第是：信、解、行、证。佛法大海，唯信能入。印祖说：「念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故。凡夫往生全在信愿真切，与弥陀弘誓大愿感应道交，而蒙接引耳。」蕅祖说：「信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。真信切愿即无上菩提。」信、愿、持名此三如鼎三足，缺一不可。

　　「信愿持名以为一乘(成佛)真因，四种净土以为一乘妙果，举因则果必随之。」果就是往生极乐净土，证三不退(位不退、行不退、念不退)一生补佛职，圆生四土、圆见三身，作阿惟越致菩萨，这比禅宗大彻大悟，证初住高明太多了。禅宗顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退始可期於佛阶者，因为从初住到阿惟越致(七地)，中间还有三十六个阶梯。净宗太殊胜了，这都是阿弥陀佛大慈大悲大愿大力加持的结果，不是自己的本事，靠自力是绝不可能出离生死轮回的，是靠佛力救拔的，即靠佛力，那就全身靠倒，不能脚踏两只船。想去极乐又放不下娑婆，这就是愿不切，不能全身心靠倒佛，或半信半疑，这就不是真信、不是切愿，就是没发菩提心，这样佛号念得再好也不能往生。

　　印祖又说：「念佛法门专仗佛力，如坐火轮船过海，但肯上船即可到於彼岸，乃属船力，非自己本事，信愿念佛，求生西方亦然。」仗他力是净土法门最妙的诀窍。如念佛不以求生西方为终极目标，就如愚人拿一个无价之宝的金刚钻，换取一块糖吃一样，太可惜了，这个机会错过了没有任何人能负责。每当我想到此，庆幸之心油然而起，法喜充满。今生我能遇此正法，净土法门，夏老会集善本，黄老的《大经解》，更遇到净老恩师如此详细、明了、透彻的讲解，使我明白了出离生死苦海的方法。这个机会可是百千万劫难遭遇呀!绝不空过此生，故写下：清香一炷三圣伴，礼佛念佛心安然，一向专念不拐弯，速生极乐回家园。立誓：紧跟恩师朝西走，紧握弥陀接引手，弥陀法化亲领受，倒驾慈航救众囚。

　　恩师教导说：往生西方的重要条件是，真信切愿，品位高下全由持名之深浅。深浅以清净心为标准，所谓深是信深、愿深、所念佛号亦深。应知信愿是慧，持名是福，念佛人福慧双修，有信有愿决定往生;信愿是引业，引导我们到极乐去，品位高下是满业。世出世间还有一样放不下，就表示信不真，愿不切，念佛再多也不能往生，有真信切愿，就与阿弥陀佛愿力相应，与自己真心本性相应，精神、意志集中，向极乐、向阿弥陀佛集中，产生巨大的能量，这个力量就跟极乐世界阿弥陀佛感应道交。

　　对此我常问自己，你真信佛吗?学佛、信佛是要信圣言量，要学戒、定、慧，而不是向外学知识，记问之学只能扩散癌细胞，是要学放下。六祖说：「何期自性本自具足」。放不下就是不信佛，放不彻底就是半信半疑，疑是愚痴的原始点，愚痴的心念电波，就自然会感应到畜生的频道，受畜生的苦报。要承认我没办法出离生死轮回，全靠佛救了，那就全身靠倒，一切由阿弥陀佛为我做最好的安排，没有半点疑情。如果用真信切愿来念佛的话，相信佛一定会知道，一定会加持的，自己造业的心念电波，感应不到佛法界。

　　净宗修学的理论，「是心是佛，是心作佛」。要想往生成佛一定要与阿弥陀佛的四十八愿相应，落实在生活的处事、待人、接物中，学放下、改习气，真信佛，就一定相信佛的安排。仗佛力黄老有段精辟阐述：「娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。」人在命终之际，一切境缘，冤亲债主一时顿现，心能不颠倒，正念念佛，是佛的慈悲加佑，才令心不乱的。例如，一次，我血压突然高升，医生来我床前准备抢救，因为室内日夜开著念佛机，是恩师念阿弥陀佛的声立即进入耳内，听得清清楚楚，朦胧中觉得恩师身穿灰长衫，站在床边为我助念，我立刻想到弘一大师说：「阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，非痴即狂」。故拒绝急救，过了两天就好了。这就是佛的慈悲加佑才令我心不颠倒的。

　　又蕅祖说：「非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。信有六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。」这个信自的自，可不是色身的这个自，而是自性的自，这个自性的自，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横无边涯，其大无外，其小无内，与佛无异。

　　二、愿

　　云何为愿?蕅祖说：「一切时中，厌离娑婆生死苦，欣慕净土菩提之乐。随有所做，若善若恶，善则回向求生，恶则忏悔求生，更无二志，是名为愿。种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处;种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。」

　　每当我读《无量寿经》到三十五品「五浊恶世」时，现实的真实情景涌现，行、住、坐、卧没一样有安全感的。民以食为天，现在的天不清、地不宁。最恐惧的就是食，真到了防不胜防的地步，街上吃的东西五花八门，非常好看，但不敢吃，毒素充斥，无孔不入，正如佛在三千年前所云「饮苦食毒」，由此也引来了五花八门的病。大自然的和谐完全被破坏了，医院天天扩大、新建，可还是远不能满足患者的需求，进医院不是开刀就是抽血、换器官，真像地狱生活一般。人与人之间的和谐更荡然无存了。什么黑社会、恐怖分子事件，防不胜防;就连至亲的一家人，也时有所闻，儿女杀父母的丑闻;交通事故频频发生。

　　眼前的娑婆世界片刻也不愿留，佛大慈大悲告诉我们出苦的方法，极乐世界像一块巨大的磁铁，吸引著我，二十九种庄严多么令人向往。深位菩萨都求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。又同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土、圆见三身、圆证三不退，圆受诸乐，还可以每於清晨与诸大菩萨，如观音势至，手牵手的，各以衣裓盛众妙华，去供养他方十万亿佛，听佛说法，福慧双修。娑婆众生都生活在大铁围山内，外还有八重业海包围，想自力出离无望，就像牢狱的死囚犯一样。而极乐世界是七重栏楯、七重罗网、七重行树，美丽又柔软多令人向往。纵观两个世界，此地片刻不愿留，只求速速到极乐。既然厌此欣彼，就要将此界之一切舍至究竟，方无可舍，万不可脚踏两只船。如临终时，还有一根草没舍干净，也要为之再来轮回，实在可惜，如没舍干净，就不是切愿。

　　三、行

　　行就是持名，就是念阿弥陀佛。在二六时中，像海贤老和尚那样，一句佛号不间断、不夹杂、不怀疑、无有废忘、绵密念去，不曾丢失、不拐弯。依大势至菩萨所说：「都摄六根，净念相继，忆佛念佛，现前当来必定见佛。」念佛是因，往生成佛是果，有因必有果。时时想娑婆，恶浪腾波，苦不可言，饮苦食毒，极乐无有众苦，但受诸乐，真信切愿想去极乐，必定是一句佛号时时萦绕於心，时时与佛沟通，求救之心迫切，请佛来接、来救，就像囚犯一心想快出狱回家，时时心里唯一想的就是速出牢狱，别无他念。放下一切苦恼的妄想，只想阿弥陀佛，想极乐世界。都摄六根的关键在听，这是念佛的秘诀，自念自听，若要心不离佛，先须珠不离手，久久纯熟，不念自念，念佛无他，只是生处变熟，熟处变生。六道轮回事我们太熟了，放下，让它冷却;念佛太生疏了，让它加热，变熟。

　　四、感恩

　　持名妙法，乃弥陀无量无数，不可思议劫，精勤修习之妙果，今以此果觉，作我因心，此恩此德匪言可喻。弥陀於往劫中追逐我於泥犁之中，教诲我於火宅之内，摄受不舍，劝导不休，不惜共轮转於六道，但欲我回心於一念。弥陀佛恩德无极，威德无穷，为我培植善根。一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。我每每读到这些句子，都声泪俱下，感恩!所以我立誓只有往生极乐才能与佛愿相应，才能四恩总报!

　　是佛，是恩师，救了我，以下几句话是惭愧学生内心的敬白：恩师所以兴出世，唯说弥陀本愿海。反覆宣讲无量寿，慈心救众登彼岸。声声叮咛声声唤，智慧利剑送孩前。代众受苦来示现，为我离苦住世间。感恩啜泣泪涟涟，泪水顿入八德池。化作甘露洒世间，定生极乐侍师前。

　　以上汇报错误难免，恳请师父上人斧正，诸位菩萨大德慈悲指教。无尽感恩，阿弥陀佛!惭愧学生妙音居士顶礼敬呈。

　　老法师：东天目山妙音居士，这一份学习报告，言语不多，确实把信愿行三资粮，说清楚了、说明白了。最重要的不是口说，是我们要认真把它落实，信愿行都落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，给念佛同学，特别是念佛同学，以及佛门弟子做一个最好的榜样。效法海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚，这都是我们现前的榜样。这条路他们走通了，他们达到彼岸了，我们跟著同一个方向、同一个目标，都能够圆满往生彼岸。好，今天时间到了，我们就学习到此地。