佛说阿弥陀经要解讲义第三卷

　　上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

　　受度弟子芬陀利子明旸日新录

　　丙二正报妙分二丁初征释名号二别释主伴初分二戊初征二释今初

　　【经】舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。】舍利弗!你的意思如何?你知道那尊佛祖的法号叫做阿弥陀,你知道吗?底下说:

　　【解】此经的示持名妙行。】那么这本经,的示就是标示,如何持名的妙行,【故特征释名号。】一问一答叫做征释,自己问,自己答叫做征释,征释,我们说征求,是不是?那么征释就是说一问一答,自己假设的问,佛才自己答叫做征释名号,最主要是解释阿弥陀是什么意思,【欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。】就是无二心,不会怀疑,无复疑贰也,要让我们一心专修。

　　【讲】此经乃是如来。的确指示。】指示什么呢?【持名念佛之妙行。故特征】就是特别问【佛名而解释之。

　　持名而称妙行者:一但持一句佛号。而得三界横超。此简捷妙。】最简单,第一只要你好好持这句佛号你就可以超出三界。

　　【二但要十念功成。亦得带业往生。此殊特妙。】在座诸位!这带业往生要注意听,带善业,带清净业,不是叫你整天跑去杀人放火,偷盗邪YIN,这样我也会往生,不是这意思,听到佛法,听到这净土法门,要好好去行善,带善业来往生。此殊特奥妙。

　　【三但得往生净土。便证三种不退。】位不退、念不退、行不退,位不退、行不退、念不退,三种不退,【此圆顿妙。故称妙行。

　　此文释正报妙。正报有主有伴。】主就是阿弥陀佛,伴就是菩萨跟声闻跟那些人民。【先征释化主名号。故问当机。】当机,旁边写:舍利弗,讲《弥陀经》这本经哪个是当机者?当机就是舍利弗,舍利弗就是这本经的当机者,适合讲这本经典。【在汝之意。以为云何?彼佛因何之故。号为阿弥陀?就此一征。正欲人因名思义。深信万德洪(大也)名。不可思议。一心执持。无复疑贰之心也。

　　初征竟。

　　戊二释分二己初约光明释二约寿命释

　　【解】阿弥陀。正翻无量。本不可说。】翻译作无量,本不可说,【本师以光寿二义】光就是我们所讲的空间,寿就是我们所讲的时间,这确实是很奥妙,无量光,无量寿,就是空间无量,生命无量,时间也无量。【(确妙。)。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。】法界的体不是讲横就是讲直。【举此体作弥陀身土。】三身跟四土,【亦即举此体作弥陀名号。(速须信入。)[是故弥陀名号]。即众生本觉理性。】阿弥陀佛的名号就是无量光,无量寿,每一个众生都有无量光,无量寿,这就是我们本觉,本性里面大家都有的理性。【持名。即始觉合本。】我们开始持名就开始有这个觉性出来,合本就是始觉合这个本觉,始觉配合本觉,【始本不二。生佛不二。】众生就是佛,佛就是众生。【故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】要记得!这句是很深奥,一念相应一念佛,简单讲,你若念不相应你就没有佛,你看这句很单纯,但是这句就是功夫,要特别这句,我在念佛的时候,我清清楚楚,我一心求生净土,我知道有一个极乐世界,我知道有一尊阿弥陀佛大慈大悲在等我们,一心念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……,咦!我一念相应,一念佛本性的佛就现前,念念相应就念念佛,你若念念有相应,你念念佛性就跑出来,阿弥陀佛就现前,这句话若相反就不同了,一念不相应,千百万念就没有用,就没有佛,这句话就要反过来,你若念得不相应,你再怎样用功,没有作用,没有用,念佛当中没有带有愿力,念佛当中没有带着清净的心,没有带着慈悲心,只想:我念一念要消灾,我念一念要消灾,用这种心,这样就不对,不对,所以说一念相应一念佛,念念相应念念佛。

　　【讲】阿弥陀正翻无量。本不可说。释迦本师。以光寿无量二义。收尽一切无量之义。非弥陀但具光寿二义也。光则横遍十方。(如日光彻上、彻下、遍照十方。)寿则竖穷三际。(过去、现在、未来。)光寿二义。即弥陀心性。光则寂而常照。】把笔拿起来,那个常照要加强那个“照”字,这个光是形容这个照字,光是形容那个“照”字。【不变常随缘也。】把笔拿好,那个“随缘”要加强笔记,画一条杠,尤其是那个“随缘”两个字,简单讲,光是形容照,是形容随缘,所以应该这样念,光则寂而常“照”,不变常“随缘”(法师读“光则寂而常‘照\’,不变常‘随缘\’”这两句时,把“照”和“随缘”读的很重),那么这样子就可以衬托出光就是在形容照的力量,不变就是在形容随缘的重要。【寿则照而常寂。随缘常不变也。】我们的生命是无量寿,虽然有照而常寂,“常寂”这两个字要画好,常常清清净净,永远如此,就是说你若往生到极乐世界,你永远得到清净,无量无限的生命,简单讲一句,就是不会死,随缘常不变。注意那个不变两个字,你若有随缘,常不变,所以这寿就是教我们念佛念到后来,本性感应到佛现前,佛的愿力接引我们,那么我们到极乐世界也无量寿,无量光,也可以照而常寂,随缘而常不变,所以寿是说寂寂不变,加重这两个字。【寂中有照。照中有寂。横竖交彻。即一真法界之全体。为十界之纲宗。乃诸法之实相。故举此作弥陀三身四土。三身四土。乃此体之所现。亦即举此体作弥陀名号。光寿无量。】生命也是无量,【亦此体之所成也。

　　是故弥陀名号即众生本觉理性者。本觉理性。即众生人人本有之佛性。此性横遍竖穷。寂照照寂。即光寿无量之义。持名即始觉合本者。执持名号。能持之心即始觉。所持佛号即本觉。始觉不离本觉。本觉具足始觉。故曰始本不二。如摩尼珠。】摩尼宝珠【珠具光明。还照珠体。光不离珠。珠不离光。光珠不二也。

　　生佛不二者。生心如是。横遍竖穷。寂照照寂。佛心亦如是。佛号亦如是。故念佛众生。一念心与佛号相应。(即相契合。)则一念佛。念念相应。则念念佛。是则心佛及众生。是三无差别也。

　　己初约光明释

　　【经】舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】那尊佛祖就是光明无量照着十方国土,没有任何的障碍,这叫做阿弥陀佛。我们现在在讲阿弥陀佛照十方国,我怎么没看到,我们无明遮住怎么看得到,就像一个瞎子看不到太阳光,但是他感觉得出来,感觉得出来春天到了,夏天到了,冬天到了,只能用感觉的,不然瞎子他没看到,没有太阳,没有日光,实在是有日光,他没有看到,无明就是这样,心,本性被遮住,与佛不相应。

　　【解】心性寂而常照。(一切诸佛之心要。)故为光明。】我们这个本性寂而常照就是一切诸佛的心要,所以叫做光明。【今彻证心性无量之体。故光明无量也。

　　【讲】此释佛光无量。先约证释。首句为一切诸佛心要。诸佛心性。悉皆寂而常照。不变常随缘。故为光明。遍照法界。今弥陀从因至果。复本心源。彻证心性无量之体。称体起用。故光明无量也。】【()

　　【解】诸佛皆彻性体。皆照十方。】就是说诸佛都彻悟到他的本性,皆照十方,【皆可名无量[光]。而因中愿力不同。随因缘立别名。】愿力不同,释迦牟尼佛他就跟娑婆世界有缘,药师佛他就跟东方琉璃世界有缘,阿弥陀佛他就跟极乐世界有缘,所以说随因缘而立别名。【弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。】他有发四十八大愿,他成佛之后他的光要照百千万亿诸佛国土,【今果成如愿也。(可悟心佛。)】【

　　【讲】此约愿释。前三句佛佛道同。无有差别。而欲立别名者。必约差别因缘。如弥陀因中。为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。】所以他【第十二愿云:设我得佛。】成佛,【光明有能限量。下至不照百千亿那由他】那由他就是亿,【诸佛国者。不取正觉。】那么阿弥陀佛【今果成得如所愿。可悟是心是佛。是心作佛也。

　　【解】法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。(方是极乐净宗。)故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。】这段是在解释法身、报身跟应化身,有的人照一由旬,有的人照十由旬,有的人是照千百由旬,有的人照一世界,有的人照十世界,有的人照千百世界,只有阿弥陀普照,叫做无量光,普照就是十方世界全都到,所以三身,报身、化身、应身,不一就是说不能同一身,因为三身,不异就是也不能讳疾忌医三身,本来就同一体,为众生得四益,所以作此分别耳,我们刚才讲的四悉檀,四悉檀就是四益。

　　【讲】此约三身。简】就是分别。分别这个【法身横遍竖穷。】横遍竖穷,【故光明亦无分际际限。】分际就是没有界限,因为法身是横遍十方,竖穷三际,过去、现在、未来。十方:东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上,十方,所以十方也有,三际也有,当然他是无分际,无,没有一个界限。【报身以智慧为身。乃称性所现。】这个报身简单讲就是智慧为身,以本性所显现出来,【故光明】就是本性所显现出来,【亦称合真性。】简单讲光明就是本性叫做亦称合真性,光明就是本性的光明,本性所显现出来的光明,智慧之身。【法报二身。诸佛一如。】本性就有报身,清净庄严之身,所谓清净庄严之身,就是无相的法身,无相的法身又有无量的庄严,因为他悟到空性。【应身光明。乃有差别。】应身就是应化身,【有照一由旬者。由旬无正翻。乃轮王巡狩】去打猎或是巡察,【停留之处。如此方驿馆。】这个驿馆就是以前没有这个车子,这个马若跑几里,它要休息,有一个休息小,马这样跑、这样跑、这样跑,跑四十里,休息一下,让它休息一下,所以这驿馆也算是连络站,也算是休息站,差不多【有小(四十里)】或是【中(六十里)】再【大】的【(八十里)之不同。】就是像我们中国这种情形,这个由旬就是轮王,金轮王、铁轮王、银轮王、巡狩停留之处,【或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿弥陀佛。大光普照。故别名无量光。此指弥陀应身。常光如是。】常光就是不必经过入定,头上常常保持这样,常光如是,【非指放光而言。放光者。】在经典有这么说:【如本师未说《法华》之前。先放眉间白毫相光。】佛若在讲大部经都放光,放光,放光。【照东方万八千亿佛土。正说《楞严》之时。从胸卍字涌出宝光。其光晃昱。】金光闪闪叫做晃昱,yǜ,一个日一个光是念huǎng,三声晃,yǜ,四声昱,晃昱就是金光晃动的意思,【如百千日。普照十方。微尘世界等。

　　三身不一不异者。法身。】法身是什么?法身是无相。【以理为身。】以这理性为身。【报身。以智为身。应身。以机缘为身。应机示现故。】意思是说要有缘,众生要有那个福报,比如说我们现在要请一尊佛像,佛祖要来感应我们,没有福报,佛出世的时候,我们还没有出世,佛入涅槃的时候,我们在这里沉沦,在六道轮回,可怜,可怜,所以想起来实在很痛心,人家生死都了了,大家都到极乐世界了,在向我们招手了,我们还在这里,很可怜,很可怜。【如何可以说一。三身本来一体。如何可以说异。】为什么可以说同一体,因为三身,法身、报身、应身,本来就同一体,如何可以说异呢?怎么可以说不同?【说一说异。皆为戏论。佛身不可思议。离诸戏论。故曰不一不异。为令众生。得四悉檀利益。】世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀,前面都讲过了。【故作三身光明分别耳。

　　【解】当知无障碍。约人民言。】人民而言,【由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。】每个地方都清清楚楚。【(例下寿命确极不然佛光照十方,何劳颂祝。)

　　【讲】此释佛光无碍。佛光而言碍无碍者。皆约众生分上说。众生与佛缘浅。不睹佛光。故说为碍。若与缘深。能睹佛光。说为无碍。】就能说无碍。【故佛光到处。一切世间有缘众生。无不圆见。】每个地方都圆满看到。【故曰照十方国。无所障碍。

　　问。佛光既照十方。何以念佛之人。许多不见佛光?

　　答。正因念佛功浅。宿世障深。】这里要画线起来,你今天你修行就是这几个字,念佛的功力不够,没什么理由,念佛的功力不够,宿世的障碍深,【故不能见。不可因不见佛光。遂疑佛光不能照十方国。譬如日光普照。】众生眼睛没看到,【生盲不见。】瞎子,【岂可谓日无光耶?倘能一心念佛。念念无间。现前当来。必定见佛。何况佛光?

　　初约光明释竟。

　　己二约寿命释

　　【经】又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。(寿命皆)无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】他就跟我们解释,舍利弗!阿弥陀佛的生命跟他那个国家人民的生命,是无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

　　【解】心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】因为我们起心动念有障碍,所以我们有执著,执著就分裂,将我们这个本性分裂,分裂就变成一段、一段,所感应的意识不同,就有分段的生死。

　　【讲】此释佛寿无量。先约证释。首句指诸佛心性之体。悉皆照而常寂。随缘常不变。故为寿命。法身常住。今弥陀因行已满。】因地修行,已经修到圆满。【果觉已圆。】这个究竟的果报觉已经圆满。【彻证心性无量之体。始本合一。故寿命无量也。

　　【解】法身寿命。无始无终。】为什么法身的寿命无始无终?空,无相,法身是什么?空无一物当然是无始无终。【报身寿命。有始无终。】为什么在始无终呢?有修行,修到后来你才显现得出来,才有一个开始,若开始有报身就无终。所以为什么有始呢?报身要修,法身是理性的东西,所以是无始无终,若报身的生命呢?你要修,只有佛,佛才显现这个报身出来,佛若开始有这个报身出来,这样他就无终,寿命就无量无边,无终。【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一样。【皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。】就是长短不等,延就是长,促就是短。应身随愿随机,长短不同。【法藏愿王。】就是这个阿弥陀佛因地修行法藏比丘大愿王,【有佛及人。】有佛跟我们这个人,【寿命】极乐世界的人寿命【皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。

　　【讲】此约愿释。法身清净。犹若虚空。既无形相。安有始终。报身修成。智德圆满。断德究竟。】断德就是后天的修行,后天的修行断除了我、法二执,而显示出本性的德性这个叫做断德,性德就是本性具足,断德就是后天的修行,断除烦恼是显示本性出来的德行叫做断德,究竟就是最究竟。【故有始无终。此亦佛佛道同。本无差别。应身寿命。则随佛本愿。及与机缘。而为长短。如释迦生于人寿百岁时。】平均。【愿减寿二十年。】佛是修无量的阿僧祇劫的福德因缘,所以他留二十年的寿命【以补末劫众生。】福报不够,你看!佛一个人修的福德,他本来可以活到一百岁,减二十岁来弥补众生的末劫,这个没有福报的人来听到佛法,来支持这些出家人的吃、穿,以佛的修行来庇荫诸位出家人的福德因缘,所以人家说:慧律法师!你福报很大,你建讲堂,两年就盖这么大间。我说:哪有福报,我明天这件衣服脱下来还俗,你看!谁要拿钱给我。真的,难道不是这样,都是佛祖的庇荫,后面这尊(释迦牟尼佛),所以我要请比较大尊放后面,对不对?我们人哪有什么有福报没有福报,我今天出家,佛慈悲,庇佑,我们发心正确,要建立一个弘扬正法的道场,我们没有自私,牺牲我们自己,佛慈悲,说我有福报,也可以说众生的福报,我今天衣服脱下来要建这间讲堂就困难了,对不对?人家要布施,一百拿来,要找五十,你还得拿五十给他,对啊!现在布施都有用零钱的,我都准备很多五十要找给人,所以说愿减寿二十寿命,二十年的寿命,以补这个末劫的众生。【故八十岁入涅槃。此为随愿。机薪既尽。应火须亡。】机薪就是根机,薪就是这个木柴,木柴有这个火性,佛就是火,佛引火起来点燃之后,那么这个木柴就不见了,意思是说【此为随机。故或延(长也)或促(短也)不等。】这要看众生的因缘跟福报。

　　【法藏愿王者:法藏。即弥陀因中为比丘之名。对世自在王佛。发四十八之弘愿。故称愿王。第十三愿云:设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。又第十五愿云:设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。】把笔拿起来,除其本愿就是说菩萨他自己有修行,他来到这个极乐世界,人家他不要来,人家他自己有修,修到可以控制,他的愿力要到哪里示现,所以他就不能像国中的天人寿,没有这个限量,唯除其本愿,人家他修行够,人家要活多久随他的意思。【修(长也)短自在。】“长也”短自在。【若不尔者。不取正觉。故曰有佛及人。寿命皆无量之愿。】无量之愿,【今果成如愿。故别名无量寿也。

　　【解】阿僧祇。】阿僧祇翻译成中文叫做【无边】一个外省的读错了,读成无边,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,不是这样,人家读回头是岸,有的人读作回头是岸,照理讲要读这个破音字,你若读过汉音就知道,回头是岸,不是回头是岸。阿僧祇翻译成中文叫做无边。【无量。皆算数名。实有量之无量。】注意听!什么叫做有量之无量?有量之无量就是说他的寿命很长、很长,但是还有一个界限,有量之无量简单讲就是说虽然没有界限,是很长没有错,但是还是有界限,叫做有量的无量。【然三身不一不异。】三身,你不可以说一,你不可以说异,不可以说一,也不可以说三。【应身亦可即是无量之无量矣。】为什么呢?应身就是跟法身、报身同一体,所以他无量无边要怎样应化都可以,无量之无量。

　　【讲】此约三身简。】就是分别,分别,【阿僧祇。此云无数。乃印度十大数之首。】把笔拿起来,有读过数学的人我告诉我,你把它记起来,就是十的五十一次方,十的五十一次方叫做阿僧祇,此去无数,阿僧祇就是一后面五十一个零,1000……,咦!五十一个,中国话没办法,中国的话没办法,个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆、十万兆、百万兆、千万兆、亿万兆、十亿万兆、百亿万兆、千亿万兆、兆、兆、兆、………,再兆、兆……,也才二十几个而已,中国读到一直兆,才二十几个而已,阿僧祇就十,十的五十一次方,一后面五十一个零,这样还不够大,印度人实在很行,印度人没什么行,这个哲学的理念最厉害,四吠陀经典是原始佛教的经典,最早讲到业力,所以印度是一个很了不起的文化的地方,就是这个科学不发达,不然他的思想理论很厉害,很厉害。【第二由阿僧祇阿僧祇。为无量。】什么意思呢?十的五十一次方乘以十的五十一次方,等于十的五十一次方,括弧,平方,阿僧祇乘以阿僧祇等于十的一百零二次方,不得了,十后面一百零二个零,这样还不厉害,还不厉害。【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做无量。第三【由无量无量。】十的一百零二次方相乘,这样多少?二百零四,不只,哇!不计其数,第三就是第二的相乘,第四就是第三的相乘,第五就是第四的相乘,第六就是第五的相乘,第七就是第六的相乘,第八就是第七的相乘,第九就是第八的相乘,第十就是第九的相乘,讲这样听不懂,我再告诉你们,无量就是阿僧祇乘以阿僧祇,【为无边。】第三这个无边【以下皆倍倍积累。第四为无等。】就是无边乘以无边,【第五不可数。】就是无等乘以无等,【第六不可称。】就是不可数乘以不可数,【第七不可思。】就是不可称乘以不可称,【第八不可量。】就是不可思乘以不可思,【第九不可说。】就是不可量乘以不可量,【第十不可说不可说。】就是不可说乘以不可说,听到这数目头昏了,头昏了,太多、太多、太多……,实在是没办法统计,没办法统计,【今佛生寿命。以阿僧祇劫计算。有无量无边之阿僧祇劫。此实有量之无量也。】这样往生到极乐世界,对不对?若说往生到极乐世界我爱这个众生,这样确实是真的,对不对?我们这个娑婆世界说我爱你,我爱你没有用,夫妻相爱几十年就死翘翘了,剩下一堆骨头,对不对?死的时候烂、臭、肿,对不对?以前恩恩爱爱,Lancome擦整个脸,很喜欢,现在,死了,所以到极乐世界才有永久的爱,永远的爱,I Lovev Forever就是我永远地爱着你。那要在极乐世界才能看得到,没有在极乐世界这不可能,不可能,所以说你若是真的爱那个人,你无论如何要度他到极乐世界,这样就对,这样就对,我先去等你们。再来:

　　【弥陀应身亦有涅槃。非同法报二身。无量之无量也。】意思是说阿弥陀佛因缘要具足,之后,当然要等我们成佛之后,阿弥陀佛还没有入涅槃,我们成佛之后阿弥陀佛还没有入涅槃,这是说阿弥陀佛寿命虽然很长、很长……,长到无量无边的众生,但是他还在度众生,但是到最后因缘散了之后,极乐世界缘尽了。【正法住世。亦复无量。】什么叫做正法呢?不阙(缺)佛叫做正法,阙佛就不是正法,像我们娑婆世界,佛入涅槃,这时候就不是正法了,不阙佛,佛在世就是正法,我们现在已经求法了。正法住世也是无量,【正法于上半夜灭时。观世音菩萨。即补佛位。号普光功德山王如来。国名众宝普集庄严。其佛寿命。正法。亦复无量。】简单讲阿弥陀佛入涅槃,观世音菩萨马上来,我们现在娑婆世界释迦佛入涅槃,弥勒佛还在兜率天宫,没有下来,对不对?没有下来,今天我这种根要是若佛来不晓得要证几果,佛没有来,没办法,没有来,所以很可怜,很可怜。【正法灭后。是夜大势至菩萨。即补佛位。】观世音菩萨成佛叫做普不功德山王如来,入涅槃之后换大势至【号善住功德宝王如来。然三身不一不异下。是破情计。应身本来即法】身【即报】身【。故曰亦可即是无量之无量矣。

　　【解】及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无(有)量[等]也。

　　【讲】此释生寿无量。佛为法王。惟妙觉堪称。等觉以还。皆人民也。彼佛寿命无量。并其人民。皆得无量之寿。

　　【解】当知光寿名号。皆本众生建立。】皆本众生建立,【以】众【生】与【佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。】【()

　　【讲】此重释光寿二义。先总明。当知无量光寿之佛名。皆本于众生。现前一念。】现前一念。【竖穷横遍之心性建立。以生心佛心。】众生的心,佛的心,【本同一体。在圣不增。在凡不减。故曰平等。能令持名者。即佛号而悟心性。光明寿命。同佛无异也。】同佛无异也。

　　【解】复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。】见阿弥陀佛,【即见十方诸佛。能自度。即普利一切。】这文字都很简单。

　　【讲】此别明光义。承接上文。由众生心性。有大智慧光明。横遍十方。无量光之义。故生极乐。即生十方。见弥陀。即见诸佛。能自度。即普利一切。自度谓断自性之烦恼。】所以我们所讲的众生无边誓愿度,是说自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,【度自性之众生。十方一切众生。与我本来同体。故能自度。即是普利一切也。

　　【解】由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】不用再经过其他的下辈子。

　　【讲】此别明寿义。由众生心性。有常住不变。竖穷三际。无量寿之义。故极乐人民生者。即是一生补处。】一辈子就被佛的位,有无量寿,极乐世界人民就是一生补处,他只要往生到极乐世界,一辈子他就补佛的位,修补,我们讲的佛的候选人,候选人,他又不用选,一定补得到。【以是最后身。】最后一辈子,【圆证三不退。任运进趣佛果。故皆定此生成佛。不至异生】异生就是来世,【(即二生)也。】皆定此生就成佛,简单讲,只要你往生到极乐世界一辈子一定成佛道,决定此生就成佛,不会再拖过第二辈子,不是像我们现在这样,我们现在娑婆世界这辈子当大法师,下辈子要当牛、当马、当狗还不晓得,还不晓得,极乐世界不同,对不对?再傻的人,对不对?冤大头都要往生,何况我们,再傻,傻得像白痴也要往生。

　　【解】当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀[佛]名号。而离却阿弥陀[佛]名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】这教我们这句话要记得。

　　【讲】此结归心性。劝人深思。】阿弥陀佛【导师证一念无量光寿之心性。故名阿弥陀。故曰离心无名号。离名号何由彻证无量光寿之心。是以叮嘱。】用心去念,心就是阿弥陀佛,佛就是阿弥陀,阿弥陀佛就是我们的心,我们的心就是阿弥陀,就是现前一念,无量寿,无量光,你好好念,吸铁就会产生力量,【应当起智观察而知。即心即佛。愿深思(即思慧)之。未可草草过去。

　　初征释名号竟。】【

　　丁二别释主伴分二戊初别释二结示初又二己初主二伴

　　今初初主(此亦别释序中今现在说法句)

　　【经】舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】到现在已经十劫了。

　　【解】此明极乐世界教主成就也。

　　【讲】此别释教主。极乐世界。以弥陀为教主。故曰主成就。即六成就之一。阿弥陀佛成佛。是证果。证果必由修因。彼佛之因。藏经中所载不一。今略举其八】简单举这八种【:

　　○一《大本》云:定光佛前。五十三佛。名世自在王佛时。有国王闻法出家。即法藏比丘。对佛发四十八愿。愿行圆满。得成为佛。今阿弥陀。即法藏比丘所成之佛也。

　　○二《法华经》云:大通智胜如来时。有十六王子出家。净修梵行。勤求无上菩提。佛灭度后。常乐受持。《妙法华经》。后悉成佛。今阿弥陀。即第九王子所成之佛也。

　　○三《悲华经》云:无量劫前。有转轮王名无诤念。供养宝藏如来。时王发愿。愿成佛时。国中种种清净庄严。佛与授记。过恒沙劫。西方世界作佛。国名安乐。今阿弥陀。即无诤念转轮王所成之佛也。】因为这文字很简单,看一下读一遍就知道。

　　○【四《大乘四等总持经》云:无垢焰称起王如来时。有净命比丘。总持诸经。】三藏十二部经典,【十四亿部。随众生愿乐。】只要是众生他要听哪一部【广为说法。今阿弥陀。即净命比丘所成之佛也。()

　　○五《贤劫经》云:云雷吼如来时。有王子名净福报众音。供养彼佛。发菩提心。上求下化。今阿弥陀。即净福报众音所成之佛也。

　　○六《贤劫经》又云:金龙决光佛时。有法师名无限宝音行。力弘经法。今阿弥陀。即彼法师所成之佛也。

　　○七《观佛三昧第九经》云:空王佛时。有四比丘。烦恼覆心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。今阿弥陀。即彼第三比丘所成之佛也。

　　○八《如幻三摩地无量印法门经》云:师子游戏金光如来时。有国王名胜威尊重。供养彼佛。修禅定行。今阿弥陀。即彼国王所成之佛也。阿弥陀因地修行多劫。因应无量。不能枚举。】太多,阿弥陀佛修太久、太久。

　　【解】然法身无成[无]不成。不应论劫。】法身是本有的东西,不是像报身他要经过修行,所以不应论劫。【报身因圆果满名成。】因地圆满,果报圆满,名叫做成,所以有有始而无终,【应身为物】物的旁边写两个字:众生,应身是为了众生【示生名成。皆可论劫。】有一个时间性,法身是无相,所以不可以论劫,报身要经过修行才能够显示,应化身是为了众生才示现,这都应该要论劫。

　　【讲】此约事论三身。佛有三身。法身是本有。报应属修成。法身无相。故无成与不成。不应论劫。报身因圆果满名成者。依始觉智修因。以智断惑。见思粗惑先断。从真出假。】从真出假,以这个真就是空,出这个有。【修二利行。断尘沙惑。修中道观。断无明惑。此别教意。若一断一切断。此圆教意。惑净智圆始本合一。得根本智。】根本智就是先天的,【成自受用报身。依根本智。起后得智。】后得智就是后天修持的,根本智就是悟到空,后得智就是悟到有。【成他受用报身。故可名成。亦得论劫。

　　应身为物示生名成者。应身。乃应众生机而示现。众生机缘未熟。佛不出世。物字指众生言。若众生机缘成熟。佛即示现八相成道。故可名成。亦得论劫。】这一看很简单,没什么深奥的地方可解释。

　　【解】又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成(与)不成。不应论劫。】现在正好转回来,转回来,现在将法身为什么要来论劫,报身为什么不论劫,它这里就解释,法身因为修才来显示这个法身,比如我们现在若没有修法身怎么显现得出来,显现不出来,所以法身要修,所以也可以论成跟论劫,若报身别无新得,每一个人都有清净的报身,真的,每个都有,对不对?清净的报身,应身如月印川,像月亮映在河的上面,无成跟不成,怎么可以说成跟不成,本来就有的东西,所以说你修、修……,修到这报身显现出来,报身不是新得的东西,我们清净的本性就显现无量的庄严相,报身产生,所以他现在就这个报身无新得,本来就有,不应论劫。

　　【讲】此约理论三身。与上文互显。文法妙极。法身因修德显者。法身。是三德中第一德。虽然本具。必因修德方显。】本身具足叫做性德,后天修德叫做作德。【修德是三德中。第二般若德。第三解脱德。法身虽然人人本有。若不假般若智德。解脱断德。法身之性德。终不能显。如金矿虽具真金。若无人知。不开采煅炼。金终不显。必由了缘二因之功。正因方显。故亦可论成论劫。

　　报身别无新得者。报身虽属修成。以智断惑。惑净智圆。法身显现。譬如磨镜。】这个镜子磨、磨、磨……,【垢尽明生。】肮脏的尽,清净的光明就显现出来,【别无新得。】镜子本来就有,【但狂心若歇。】就像什么?狂心,狂心就是我们这个妄想心,妄想心只要放下,【歇即菩提。】放下就是菩提。你看!注意这句话,不是追求哦!菩提不可求,菩提不可追,菩提本无树,何有追,何有求,放下,无所住,放下就是,当下就是。【胜净明心。本周法界。非从外得也。】所以要明心见性要从哪里下手,第一、宽恕无量无边的众生,无论别人对你怎样坏、怎样诽谤、怎样伤害,你一概放下,一概放下,当作欠他的。再来:

　　【应身如月印川者。应身。随机应现。如一月在天。影印百川。古云:千江有水千江月。千月还是一月摄。应身不出法身。并上报身。由法垂报。既法身无成不成。不应论劫。则报应亦然。】像月亮在虚空中映现在百川,所以只要你有水你就有月亮,所以我们念佛,阿弥陀佛有来没有来,本性就是尽虚空遍法界,你要说他有来,他有来;你要说他没有来,也对;本来就不来不去,对不对?所以千月还是一月摄,无量无边的众生在念佛,也是我们的本性,应身不出法身,加上上面的报身,由法身产生这个报身,法身无成不成,不应论劫,报身也是这样。

　　【弥陀】阿弥陀佛【成佛以来。于今十劫。】劫【梵语劫波。此云时分。】时分,要读作fèn,时分就是有个界限,【有小】劫【中】劫【大】劫【三种。】他是在算时间,怎么算?【人寿】我们人的寿命【从十岁。过一百年增一岁。】经过一百年十一岁,经过二百年十二,在三百年又多一岁,十三,每多一百年多一岁,【如是递增。增到八万四千岁。】这样就是一百乘以八百四千减十,对不对?这样听得懂吗?每一百年多一岁嘛!递增嘛!之后再从八万,【以后】就是再从八万四千岁,【过一百年减一岁。】八万四千,八万三千九百九十九,八万三千九百九十八,……每一百再减一,每一百再减一,【如是递减。减至十岁。】十岁,【一增一减。为一小劫。】一小劫,【二十小劫。为一中劫。】简单讲就是一百乘以八万四千减十,括号乘以二,一增一减,乘以二就double,二倍,一小劫乘以二十,再乘以二十个小劫,就是一个中劫,这个乘以四,为什么?【成住坏空四中劫。为一大劫。】简单讲一百乘以,括号八万四千减十乘以二,一增一减嘛!一个小劫,乘以二十,一个中劫,乘以四,一个大劫,总共心算得到十三亿,十三亿多,底下我没有算过,以前就有算过,为一大劫,【合有八十小劫。此约世界成坏为一劫。弥陀成佛至今。已经十劫。当依唐译。是十大劫也。】大劫,大劫。【种种教化成就。故声闻弟子。诸菩萨众。无量无边。一生补处菩萨。其数甚多。】其数甚多。底下:

　　【解】[但]诸佛成道。各有本迹。】把笔拿起来,本就是无量亿劫来所修的本愿力,迹就是示现一生一世的因缘。再讲一遍:本就是无量亿劫以来所修的本愿力,无量劫来修的长时间。迹指示现机缘成就的那个地方,比如说释迦牟尼佛来娑婆世界,来印度成佛那是迹,本呢?无量劫来早就成佛了。【本地并不可测。】这本地就是佛由无始以来所修的那个心的愿力,不可思议,本地并不可测,无始劫以来佛的本地所修的不可测。【且约极乐示成之迹而言。】这是就极乐世界示现,成道之迹而言,【即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】一成一切成。

　　【讲】十方诸佛成道。各各皆有本迹。本者。最初成等正觉为本。迹者。令生应化事迹为迹。如《法华经•如来寿量品》。释迦自谓:尘点劫前。早已成佛。此本也。出释氏宫。】出这个释迦宫,【去伽耶城不远。】去就是离,离开这个伽耶城,这个城不远,在菩提树下【坐于道场。】成佛,【此迹也。弥勒是补处菩萨。尚不能测。一佛如是。佛佛皆然。】等觉菩萨就没办法了,更何况佛,【故曰本地并不可测。今弥陀。且约极乐示现成佛之迹而言。非约本地而论。即上文所谓。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而论成。此非偏论也。

　　【解】又。佛寿无量。今仅十劫。】简单讲就是早晨而已,现在我们若赶快求往生极乐世界,还很长、很长,一直到你成佛,佛还没有入涅槃,才十劫而已,才十劫而已,你想想看!很早、很早,成佛才十劫而已。【则现在说法。时正未央。】时正未央,未央就是未尽。那个“央”就是“尽”的意思。这个时候还没有尽,还在说法,时正未央,这个时候还没有尽,说法还没有停,还在说法。【普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。】劝告,劝告三世一切众生,赶快念佛,往生极乐世界,一辈子就成办。【又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。】多且易,很多、很多而且又很简单。

　　【讲】此明佛寿无量。今仅(才也)十劫。则现在说法。时正未央】还没有【(尽也)。经云:佛世甚难值。今既弥陀住世。寿命无量。故普劝三世众生。速求往生。面奉慈容。亲闻妙法。同佛寿命。依佛修证。一生可以成办道果。】这文字都很简单。【如下文无数声闻菩萨。及与补处。皆弥陀十劫中。教化之所成就也。正显十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生净土。亲觐无量寿如来也。】那个念jìn,不是念dǔ,不要看错了,亲觐,觐见谁的人,觐见总统那个觐。

　　【初主竟。

　　己二伴

　　【经】又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。

　　【解】他方定性二乘。】这定性二乘就是说没有改变,他没有回小向大,没有回向菩提,固定在二乘,这叫做二乘,【不得生彼。】不能生极乐世界,【若先习小行。】就是小乘的,【临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。】就能够生极乐世界。【佛顺机说法。令断见思。】佛顺这个众生的根机说法,令断这个见思惑,【故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。

　　【讲】此明非实声闻。经云:彼佛有无量无边。声闻弟子。名同小乘。皆是回心大阿罗汉。】回心就是发菩提心要来度众生,不是老是固定在小乘,是回心转意,转向大阿罗汉。【非是实行声闻。因他方定性二乘。不得生彼佛土。】定性的二乘,声闻跟缘觉,没有发菩提心不能往生极乐世界。【定性者。即小乘实行声闻。志意下劣。得少为足。】就不想度众生,【但证人空。未得法空。遂沈空滞寂。】沉空就是他证到我空,滞就是停止,停止,寂,他的心安住在小乘我空的境界。【保果不前者。】保有现在所证到的阶位,他不想再继续向大乘进行。【中乘辟支。亦复如是。故名定性二乘。极乐纯大乘机故。他方小机。皆不得生。

　　若生前先习小乘之行。】就是说一辈子学小乘的,【临终之时。回向无上菩提。发大誓愿。求生极乐。常随佛学。上求佛道。下度众生。此即回小向大。得生彼国。生彼国已。佛顺机而为说法。令先断见思烦恼。故名罗汉。非定性之类。乃回心大阿罗汉。如别教】别教就是别菩萨法,【(独菩萨法)】叫做别教,像别教【七住。亦但断见思之类。非实行声闻也。

　　【解】盖藏通二教。不闻他方佛名。】藏教跟通教都是讲这个三界内,三界内,所以我们若去泰国他没什么阿弥陀佛,没有消灾延寿药师佛,没有弥勒佛,只有中间一尊,一定是释迦牟尼佛,小乘的法他不曾听过什么极乐世界阿弥陀佛,你若画一张观世音菩萨像送他,他说:你怎么画小姐的像送我。他都不晓得有什么菩萨,文殊师利菩萨都不曾听过,因为这是他方菩萨,所以说藏教跟通教,不闻他方佛名,但闻释迦牟尼佛,【今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。

　　【讲】此明实是菩萨。盖藏通二教。不闻他方佛名者。佛对彼二教。不说他方事。故不得闻也。今闻佛说。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。由此信愿往生。定非藏通二教之机。故断定总属别圆二教所摄菩萨机矣。

　　正文云:诸菩萨众。亦复如是者。谓彼国不独】到极乐世界,不是只【声闻之众无量无边。而诸菩萨。】不是算数算得出来的,【亦非算数之所能知。】不是有办法让你用指头算,用笔写的,算不出来,【菩萨之数难知。菩萨之功德亦复无尽。大本佛赞彼国菩萨功德。为二十三喻。】那么极乐世界菩萨有二十三种譬喻:

　　【一】极乐世界菩萨都是【智慧深广。犹如大海。

　　二三昧不动。】三昧就是定慧平等,不是定多慧少,或是慧多定少,三昧就是定慧均等,【如须弥山。】须弥山就是很稳的意思。

　　【三慧光明净。超踰日光。

　　四净法满足。犹如雪山。】净法就是清清净净,持戒清净,心地清净,像雪山。

　　【五平等如地。好恶普载。】西方极乐世界菩萨好的他也是对他这样,恶的,他也是要度,所以说好恶普载,我们娑婆世界就不同,人家要让我们死,我们不让他先死怎么可以,对不对?我们怎么有可能等到他要让我们死,我们还要度他,这世间有几个人有办法这样,你们有那种心量?我们全部财产被霸占,我们清净的名誉被破坏,你有可能发愿说:我感谢你,你成就我,我下次还要度你。有几个能这样?不然法院开假的,对不对?不可能这样,你师父这种修养就已经很不简单,真的,他一直搞,不要理他,这样就很困难了,已经不会争吵不休,就已经不简单了,对不对?搞到你们,我看就争吵不休,对不对?搞到我,不要理他,疯子,随他去,讲到嘴烂掉都不要理他,所以我也不错,真的!要稍微自己夸奖一下,难道不用自己鼓励一下(众鼓掌),不然你若理这些众生,你光是生气就气死,真的,光是气这些你就气死,他要让你死很简单,随便写几句诽谤,你就死定了,我没有这样,都不用解释,不理他,我们人在做,良心在看,老天在看,对不对?我们是不是为众生,当然是这样,对不对?我们若发心正确,他要搞我们,搞不倒,龙天自有护法,龙天自有护法,不是说他说我们是魔,我们就是魔,说我们是魔的人,那个反而著魔,自己著魔不讲。

　　【六清净如水。洗诸尘垢。】肮脏的洗得干干净净。

　　【七犹如火王。烧烦恼薪。】烦薪这个薪就是点火的,引火的这个器材,烦恼就像都准备好的干柴,只有境界来就烧起来。

　　【八如风行世。普遍无碍。】西方极乐世界的菩萨实在很了不起,像风这样普遍无碍。

　　【九犹如虚空。一切无著。

　　十净如莲华。无有染污。

　　十一犹如大乘。广能运载。】这乘是车子的意思,像大车子可以载很多,发大心的人,发大心的人要广度众生的人,他压力大,忍辱才能负重,忍辱才能负重,一个没办法忍辱的人你就没办法走很远,你就不能广度众生。

　　【十二如震法雷。警觉未觉。】如震法雷就是说法度众生,警告这些还没有觉悟的人。

　　【十三如雨甘露。滋润众生。】像下雨可以滋润众生。

　　【十四如金刚山。魔外不动。】魔外就是魔道跟外道,不能动摇到菩萨,所以在座诸位!注意!这句很重要,你的心若无所著,不要理他,他怎么搞你,他就是没办法,最怕的是什么!最怕的是他这样搞你,你烦恼,换你要伤害他,若有人要害你,你再怎样他都要害你,辩论是绝对没办法辩论,你有话说,他一定有话要说,你解释也没有用,让别人委屈你,他那种人心地很坏,我一直解释我自己,他又搞你,解释没有用,解释不好没有解释,知道吗?你既然要让你死,他不怕因果的,什么恶毒的话他都最讲,所以你愈解释,你有话要说,他一定有话要说,没有用,讲再多都没有用,那个时候就看我们的功夫,我们不要先被他转,对不对?我们如如不动,对不对?他看你如如不动,他本来是诽谤你,要让你死,他若看你如如不动,对不对?他就气得要命,我们让他先死,怎么我们先死,对不对?不要理他他就气死,我把他搞成这样,他都不会生气,都不理我,我还没死,他就要先死,真的,你多会搞,对不对?我们不要犯到国法,不要去杀人放火,对不对?哪有可能多会整你,难道不是这样,最怕的是我们自己不对,有去害人,有去偷拿人家的东西,有去杀人放火,有胡作非为,当然这样违法,你没有违法,他多会搞,对不对?不可能,所以产一切事情我们不要先动摇我们这个念头,不要动摇我们这个念头,不要理他,不要理他。

　　【十五如梵天王。诸善最上。】像大梵天王善最上。

　　【十六如大树王。普覆一切。】可以在树下乘凉,意思是说普覆一切可以让众生得到清凉的意思。

　　【十七如优昙华。希有难遇。】优昙花这是一种很可贵,像我们所说的昙花一现,昙花一现,希有难遇。

　　【十八如金翅鸟。威伏外道。】金翅鸟专门在吃龙的,它一出来,大家又躲又闪,怕被它吃掉。表示这正法若出来,这些外道的每个都降伏。

　　【十九如众游禽。无所藏积。】走到哪里,安住在哪里,无所藏积就是没有任何的隐藏,意思是说没有任何的执著,走到那里,随缘,走到那里,随缘。

　　【二十犹如牛王。无能胜故。】就像这个牛王,就是印度牛体型大,白色又有力气,所有的牛里面最清净,最有力量。

　　【二十一】西方极乐世界菩萨【如大象王。善调伏故。】大象王心情很好,调伏得都能够配合这个主人,善调伏,极乐世界的菩萨都调伏他的心调得很顺,不是像电视广告词:吃加味姑嫂丸调得很顺。我看报告新闻有在广告这些,阿娇,加味姑嫂丸,把你调得很顺,我们是用极乐世界的法水把你调得很顺,让你不会生气。

　　【二十二如师子王。无所畏故。】没什么恐怖。

　　【二十三旷若虚空。大慈等故。】像虚空这样大慈悲心。

　　【末复结云:我但为汝略言之耳。】这是我简单这样讲而已。【若广说者。】西方极乐世界菩萨【百千万劫。不能穷尽。

　　二伴竟。合上初别释竟。

　　戊二结示

　　【经】舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

　　【解】佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。】什么叫做非自非他呢?后面就会谈到,非自非他,我们现在看这个:

　　【讲】此处正文。与前全同。其义与前不一。前乃成就依报庄严。此乃成就正报庄严。】正报就是说到佛、菩萨、声闻这些叫做正报。【化主以光寿无量为庄严。】伴呢?【化伴。声闻皆是回心大阿罗汉。菩萨具诸功德。其数无量无边。非是算数所知为庄严。佛及声闻菩萨。若主若伴。】主就是阿弥陀佛,伴就是这些菩萨众,【并是弥陀因中。愿行所成。

　　愿所成者。大本法藏愿云:我作佛时。光明照无央数天下。】无央数就是无尽,【幽冥之处。皆当大明。】幽冥之处,皆当大明,经典有这样写,说我们人平常没什么修行,只记得一句阿弥陀佛,若做很多坏事,到阎罗王那时,要抓去炸油锅,你只念一句阿弥陀佛,锅子就裂开,火就熄,这句你可要记得,我看我们这些坏事也做很多,乱骗钱,倒会钱,以前养鳗鱼苗,养鱼,今天有人从菲律宾打电话来,说他在菲律宾养鳗鱼,一次空运都几百万只,到半途就死掉,他不晓得怎么办,我说:不好。他说:我从事二十几年了,我一下子改不掉,对不对?他说:我若顶让给人家?我若顶让给人家,我抽百分之二十,这样我要跟他共业吗?要啊!怎么不用共业,哪有那么好,不用共业,他说:我在绝望当中听到师父的录音带,这录音带救了一条生命。噢!很安慰,很多人都要自杀,生命都失去信心,因为这个录音带救了他一条生命,所以我这个功德无量,真的(法师笑),我要赞叹自己,真的,他本来要自杀,吃到录音带,噢!这不要自杀,死一次要死七次,不要,不要,再傻的人都不要自杀,对不对?我今天在树德女中上课,去度他们的时候,我就告诉她,我说:今天假设说,假设说,我是俗家人,我是俗家人,我谈恋爱,我有听到佛法,两个不能有结果,我的女朋友邀我“益谦!不然我们两个都去自杀。我说:要死你自己去,你十二楼选得……,最好跳下去一下子就解决,我不可能自杀,我有勇气自杀,我怎么没勇气再活下去,对不对?再前弘期的事情也能解决,哪有一定要自杀,哪有那么笨的,一条生命这么宝贵我干么要自杀,头脑坏掉才要自杀,要死,你去那里死,若没有那个……我再买农药,我帮你买,若要自杀你不要邀我去,我绝对不会自杀,绝对不可能自杀,不可以走这种路,这不归路嘛!简直是无量的痛苦嘛!再怎么痛苦也不可以走自杀这条路,对不对?要修什么才会庄严?赞叹,这张嘴都赞叹,不造口业,坏的我都不讲,都赞叹,赞叹要赞叹好,你知道吗?要赞叹得对,不要乱马屁,皆当大明。【诸天人民。以及蜎蝡。】这个蜎就是蚊的幼虫,动物屈曲蠕动的样子。蚯蚓,蝡ruǎn,这个蝡跟那个蠕一样。【见我光明。莫不慈心作善。来生我国。此光明随愿所成也。】【()

　　○又。法藏第十三愿云:设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。此寿命亦随愿所成也。

　　○又。大本云:假使比丘。满亿那由他百千数量。皆同目犍连神通。欲共计算彼佛初会声闻。尽其神通。百分中不能知一。】就是用这个目犍连的神通,来算那个极乐世界这些声闻算不完。

　　○【又云:我作佛时。刹中菩萨。神通。智慧。辩才。相好。威神。悉皆如佛。今来成佛。得随所愿。】到极乐世界他的神通、智慧、辩才、相好,你看,貌相好,爱美的人就要往生极乐世界。再来:

　　【行所成者。大本云:尔时。法藏教化众生。修行六度。广行教化无量众生。发菩提心。行今成就。有斯庄严。皆以愿行之因。为能庄严。光寿无量。化伴无数之果。为所庄严。故曰。并是弥陀愿行所成。

　　亦是果上一成一切成者。果者。对因而言。因中由法藏愿行无碍之因。成就弥陀无碍之果。果上种智。】种智就是一切种智,果报上的种智就是一切种智,在《十四讲表》有讲过,【一现一切皆现。现成化主光寿无量之庄严。化伴算数难知之庄严。

　　○复由众生心性无碍之因。成就罗汉菩萨无碍之果。果上唯识。一变一切皆变。变起自他影像。互相成就。

　　是则佛菩萨声闻。各各非自非他者。自是他心中之自。则自即非自。他是自心中之他。则他亦非他。】这什么意思呢?你说他心中的他也对,要说不是他心中的他也对,心中的自也对,自就是非自,他是共同,都是影像,说自己也对,说不是自己也对,说自己也不对,说自己也对,所以说非自非他,亦是自心中的他,他也是非他,所以

　　○【自他不二者。即生佛不二也。声闻菩萨。乃弥陀心内之众生。弥陀乃声闻菩萨心内之佛。佛心内众生。全生即佛。众生心内之佛。全佛即生。生佛一体。自他不二。惟是现前一念心性。成就如是功德庄严。

　　【解】能令信愿持名者。念念亦如是成就也。】可以让信愿持名念佛的人每一念、每一念,念念就有这种成就,【初广陈彼土依正妙果以启信竟。】这里就是很广泛地来讲彼土的依报正报它的奥妙果报,来启发众生的信心。【(上重重无尽,总归于一句名号)

　　【讲】上约已成。此约今成。当成。】前面讲的是已经,愿力,佛的愿力已经完成,那么现在你只要能持名念佛,你就可以今成,将来持名,将来当成,【今成者。即现今念念成就。当成者。即当来亦如是成就。】当来也是同样这样,当来就是【今成当成。皆依已成之彼土。依正妙果为本质境。】本质的境界,依报跟正报这个妙果,妙果就是佛证的不可思议的本性,清净庄严的果报,来作为本质境,本质境,见到本性。【作增上缘。】作什么增上缘呢?你要写清楚,作众生的增上缘,增上缘就是增加众生一分力量,意思是说藉着佛的本质境加持,加持力,加持我们当作一种增上缘,【能令我等。信愿持名之众生。】能够成就。【信。亦念念如是信。愿。亦念念加是愿。持。亦念念如是持。自然无量庄严。亦必念念如是成就。若今成。若当成。皆如已成者。如是成就也。】要让众生启信极乐世界依报有这么好,这个正报这么好,我们怎么还不想往生呢?

　　【二正报妙竟。大科初广陈彼土依正妙果以启信竟。

　　乙二特劝众生应求往生以发愿分二丙初揭示无上因缘(此科关系极大)二特劝净土殊胜

　　现在……极乐世界好,现在要劝告众生要发愿,要求往生极乐世界,要发愿,底下就是教我们要如何求往生发愿。

　　【解】[净土殊胜]谓带业往生。横出三界。】横出三界,带业往生,横出三界,【同居横具四土。】带业往生可以横出这个三界,欲界、色界、无色界,同居净土,同居就是……,同居净土就有具足四种净土的殊胜。【开显四教*轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。】就是同居、方便有余、实报庄严、常寂光净土,圆见三身,法身、报身、应身。圆证三不退,行不退、位不退、念不退,三不退。【人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。】这么殊胜,【(然)全在此二科点示。】就是这二科现在要点示,【须谛研之。】好好地研究。

　　【讲】此二科。乃发挥一经不可思议之力用。承前。既闻极乐依正庄严而生深信。自应依信发愿。谓净土法门。带业可以往生。横出三界生死。此为一切法门所未有。于同居净土。即能横具上三土。开显四教*轮。(如前说)一生同居。即与诸上善人俱会一处。即已横生上三土。是谓圆净四土。自可圆见三身。圆证三不退。一生补处菩萨甚多。即是一生可以成佛。此等殊胜奇异。超绝无比之法门。】超绝无比的法门。【全在此二科点示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮嘱须谛研之。】【()

　　丙初揭示无上因缘

　　【经】又舍利弗。极乐国土。众生(才)生(彼土)者。】只要往生极乐世界,【皆是(三种)阿鞞跋致。其(三不退)】阿鞞跋致就是不退转,其【中】这个其就是“三不退”,三不退中【多有一生补处。其数甚多。】只要其中多有一生补处,你只要往生极乐世界你就是补佛的位,你就是准备要做佛,候补,不是候选人,候补,一定会成佛。其数甚多,这数目很多,【非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】阿僧祇说。再来:

　　【解】阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智,一切种智就是如来的果海,如来的果海。

　　【讲】此正明三种不退。彼土众生。无论上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退地。一位不退。】位不退就是【入圣流。】当然【不堕凡地者。谓即得预入圣人之流类。不退堕凡夫地。

　　○二行不退。恒度生。不堕二乘地者。谓能修大乘行。恒常度生。不堕二乘地。不肯涉俗利生。】不跟众生打滚,利益众生。

　　○【三念不退。心心流入萨婆若海者。】每一个念头都流入萨婆若海,【谓双舍二边。(有边、空边。)全归中道。心心流入萨婆若海。此云一切种智海。即如来果海也。】

　　现在这是藏、通、别、圆它的分法,诸位!你不要认为这很难,这没什么困难,我读一遍给你听:

　　【解】若约此土。】若是就娑婆世界来讲,【藏】教的【初果。通】教的【见地。】就是四地见真谛,四地菩萨,通教的四地菩萨,见地,【别初住。圆初信。名位不退。】所以简单讲就是藏教的初果等于通教的见地,等于别教的初住,等于圆教的初信位,名叫做位不退,这都平等,平行,【通菩萨。】旁边写:九地菩萨。【别】教的【十(】回【向)】十【[行]。圆】教的【十信。名行不退。】通教的九地菩萨,别教的十向,十行,圆教的十信,名叫做行不退。最后,【别初地。圆初住。名念不退。】所以简单讲通教的九地菩萨等于别教的十向、十行,圆教的十信,别教的初地菩萨见到法身等于圆教的初住菩萨,地位相同,名念不退,名念不退。

　　【讲】此竖论三种不退位次。若约此娑婆世界。藏教初果名须陀洹。此云入流。谓预入圣人之流也。通见地。乃通教第四地。见真谛理。故名见地。别初住。乃初发心住。圆初信。乃圆教十信初心。】初发心就是初信,十信的初心就是十信的初信位,【此皆此土证位不退之位次。】再来:

　　○若论行不退。藏教则以二乘不修大乘行。故无此位。通教菩萨。乃第九菩萨地。九地以前还有退。别十向。即别教十回向位。前十行。未能全不退。圆十信。乃圆教八至十信。】意思是说八位,八位就是【八位以前。还有退也。此皆此土证行不退之位次。】所以这没什么,你不要看这很困难,这是说哪里会退,哪里不会退,这样而已,不困难,这很简单。

　　○若论念不退。藏通二教。皆无此位。以不破无明。】没有破无明,没有破无明,当然他【不证法身故。别教要到初欢喜地。圆教要到初发心住。方破一品无明。方证一分法身。方得念念流入萨婆若海也。足见行念二不退之难证夷。】非常、非常地困难。

　　【解】今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人还可以求忏悔,当然这是很困难,这是说净土法门收尽一切众生的根机,你造十恶,佛也有办法,但是这不是鼓励你去做坏事,极乐世界不是坏人的包庇所,不要听到这样之后我继续做坏事,不是这意思,而是指过去我们无知,造恶,赶快求忏悔,所以五逆十恶罪,临命终还十念成就,你想想看!可以带业往生,还可以往生下下品,皆得三不退转,下下品就可以证到三不退,所以此经不可思议。

　　【讲】此点示圆证胜异。即此经不思议之力用。今净土法门。乃至具足五逆十恶之众生。但要临终十念功成。亦得带业往生。虽居下下品位者。亦得圆证三种不退。此种殊胜奇异。功能力用。为其它法门所未有。岂思议所能及哉。】所以我们平时有修没有修,临命终要参禅,不可能,临命终的时候爬起来结手印,像密宗爬起来结手印,来不及,没办法,临命终的时候自己的腿要盘起来,要参禅,来不及了,一定要念佛,所以我告诉诸位,我说:你们大家,我们大家要是相信佛的话,我们就是世间最幸运的人,我看经典看十几年,只要你听师父的话,一生当中修净土,永远不要改变,你可以省十五年看大藏经的时间,因为你若大藏经看完,十五年,你也跟我一样,怎样?念佛,一样,一样念佛,你整本大藏经看完,还是要念南无阿弥陀佛,还有更好的吗?慧律法师!不然你告诉我,你告诉我,讲大藏经最简单,最好的,我一辈子都不会后悔的,我不用再去找路线的。有,南无阿弥陀佛这六个字,我也一样,我现在还是要念佛,我还不是跟你一样,谁用功,谁得到利益,对不对?你今天若相信我的话,你几十年看书的时间你省下来,你聪明多了,这样好,我就相信师父的话,这样OK!对不对?阿弥陀佛念一整天,对不对?都省下来,对不对?我替你们看好了,对不对?不过你们也看不懂,那也没有标点符号,都文言文怎么看得懂,读大学的也看不懂,真的,若没人教绝对看不懂,有时候一、两句要用猜的,不相信大藏经你看看,大藏经打开都是之乎也者,虚字用法,除非佛光山有《四阿含经》,那就作得比较好,不然大藏经打开,我看佛教大藏经,现在看律藏,实在看不懂,看不懂,目犍连的《五百问事经》,字,每个字都看得懂,就不晓得什么意思,不晓得在哪里停住,你知道吗?不晓得停在哪里,没有标点符号,所以说有时候标点符号若用不好很严重,请勿在此小便,标点符号,请勿,在此小便,标点符号,请,勿,底下,停下来,请勿,停下来,在此小便,读错了,所以说这种若文学程度不够,又没有相当的功力,要看大藏经实在是很困难。有啊!有一些在家居士他也买一些大藏经,摆设好看的,那要读作大藏经,都藏起来,看不懂,看不懂,噢!很好看,买那么多藏经,表示我们很有学问,看不懂,装饰一下,佛宝、法宝全都有,全都有,全都看不懂。

　　【五逆者。一出佛身血。】出佛身血这不可能,佛不在世间怎么出佛身血。【二弑(音试,杀也。)阿罗汉。】杀阿罗汉,杀阿罗汉,今天来讲是杀师父,等于杀师父一样,杀师父就是逆罪,那都不用讲,光是忤逆师父就是逆罪,忤逆师父就是逆罪,除非说你师父是邪知邪见的,所讲的都不正确,都不正确,他不教你了生死,每次讲都用外道的,不然所讲的都不符合佛法,对不对?不然每次讲的都在生死里面打转,你好心建议他,建议不了,人家现出家相,尊重他,若正法的师父在教你,你又不听他的劝告,又忤逆他,噢!你的罪很重,真的,罪很重,非同小可。【三弑父。】杀父亲。【四弑母。五破(破坏。)和合僧。】这句要画两条杠,我之所以订这个不说是非,不听是非,不讲是非,这是怕你犯到这条戒律,人家那个僧团很好,僧团很好,人家师徒相处得很好,我们去搬弄一些坏话,搬弄一些坏话,人家如火如荼在弘法利生你在那里挑拨离间,胡说,导致师父对徒弟误会,徒弟对师父误会,你都不用修了,真的,不得了,僧团团结起来是很有力量,你在那里讲东讲西,讲是非,这很不好,很不好,真的,我就是看道场,看几百间,看太多、太多,整间道场会乱就是这张嘴,你不相信,我们人这张嘴很毒,你知道吗?我们人的口水若吐在蛇的皮,蛇的皮,三天不要擦掉,蛇的皮会烂,你知道吗?真的,你若到雷音寺采荔枝,雷音寺采这个荔枝,你若被蜜蜂蛰到,擦下去,真的马上消肿,口水会消炎,真的,你若被蜜蜂蛰到,赶快告诉我,OK!(法师笑)我们人的口水很毒,这张嘴是很毒,要人家好就说人家好,要人家坏就说人家坏,对不对?人家明明对他很好,稍微对他九件好,对他九十九件的好,有时候好意建议他,稍微跟他起冲突,所有你对他的恩情都否认掉,全都否认你,否认你没有关系,还讲你的坏话,讲那个听了……,幸好出家,不然会吐血,对不对?外人他不会分辨,所以这个破和合僧是很厉害、很厉害,非常、非常厉害,今天我们若到讲堂有一个福气,我教你们:正路教你们走,歹路教你们避,你到哪一间道场,能亲近的亲近,不能亲近的你赶快离开就好,都不能讲,都静默,静默就好,你不晓得有还是没有,真还是假,到底是哪一个对,你又不晓得,每一个到你面前讲,都讲他很委屈,对不对?每一个来讲都讲他很委屈,其实不是这样,每一件事情你若调查清楚,不是你想像的这样,你相信吗?每一件事情你若深入调查,不是你想像的这样子,刚好跟事实正好相反,他到你面前讲他很委屈,他怎样、怎样,不见得,都吹嘘的,有时候他是在害人,害得快死了,真的,对不对?所以这个破和合僧,这是几乎目前来讲大部分都会犯到,当然这里面戒律讲的破和合僧是很困难,要有一个假佛,当作他是佛,另外用一个僧轩跟这个佛打对台,当然末法是没有这样,末法简单讲就是你若在僧团讲是非,让他分裂,你就犯了,怎么修你都很困难,这是保证要下地狱的,所以来我这个讲堂有一个好处,戒律清净,全都不可以讲,对、不对都跟我们没关系,都放下,听师父的劝告,对不对?一心念佛,你来这里是要往生极乐世界,你不是要造恶的,对不对?你来这里造恶,你来讲堂做什么,对不对?你就是要求往生,求往生,听我的,真的也好,假的也好,这是非即使是真的,真的也不要听,对不对?假的也好,假的连听都不须要,这样就OK了,当作傻瓜全都没听到,都没听到,人家来打很多小报告,全都没听到,都没听到,人家若在讲:噢!那个法师多坏又多坏。嗯、嗯……。我们不要批评人家,对不对?我们不晓得他是真的、假的,真的我也不要批评,所以我这辈子这么会讲话就是这样,真的,所以有的人口臭,口臭,口臭就是口业造太多,我不会,我一天刷五次牙,口业实在很厉害,造口业的人最愚痴,对我们修行没有帮忙,又伤害到众生,又分裂众生,对我们一点都没有用,我们造这个口业做什么,对不对?所以说最傻的人就是造这个口业,再来,讲完没有人敢,若敢,也是菩萨,敢,也是菩萨,不怕死,黄金特攻队,那种才敢造口业。再来,【十恶者。身杀盗YIN。口妄言绮语。恶口两舌。意贪嗔痴。五逆十恶极重之罪。为地狱之因。《十六观经•下品往生章》云:或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。能灭八十亿劫。生死之罪。】你看那么多恶业,临命终念佛还会往生,这种佛,世间人哪有办法像佛慈悲,慈悲到这种程度,哪有办法,哪有可能,对不对?【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生。极乐世界。

　　○此即十念成就。带业往生。虽居下下品。皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退。】圆满证到三不退,【圆见三身。一生可以圆成佛果也。此种胜异。惟净宗所独有。故特点示。】【()

　　净土带业往生。人多怀疑。

　　昔有国王。问那先和尚】那先比丘【云:念佛带业往生。是事难信?

　　那先对曰:大王。】我请问你:【巨石置水沉否?

　　王曰:必沉。】一定沉下去的。

　　【先又曰:要令不沉。其可得乎?】要让这颗石头不要沉下去有可能吗?

　　【王曰:不可。

　　先又曰:若以巨石。置巨船上。不亦可乎?

　　王忽然领悟。若仗他力。自可不沉。

　　念佛众生。同仗弥陀大愿船之力。何难出离苦海。同赴乐邦莲池会耶。】再来:

　　【解】然据教道。】教道就是说我们所讲的有次第的教化叫做教道。【若是凡夫。则非初果等。】若是凡夫,就不是初果等。【若是二乘。则非菩萨等。若是异生。】把笔拿起来,若是异生,什么是异生?不与如来同体,不见法身,相异耳,法身是平等嘛!叫做同生嘛!见到法身是同生,这异生就是不见法身,与佛的本性不相应,不同,异生就是异佛的法身叫做异生。【则非同生】同生就是见到佛的法身【性等。】从头再读一遍:若是凡夫,当然不是初果阿罗汉,若是二乘人,当然不是菩萨,若是没有见到法身,与佛的本性相应的异生,当然不是同生的本性等。【又。念不退。非复异生。】不是再不见法身。非复异生【行不退。】意思就是说念不退,非复异生,念不退,当然不是再不见法身,非复异生,当然,念不退,当然不是再跟那些没有见到法身的众生一样,念不退的意思就是说就是见到法身,非复异生就是不是那些没有见到法身的菩萨了,这是见到法身的意思,所以叫做非复异生,简单讲就是不再是那一些不见法身,就是见法身的意思。行不退,【非仅见道。】“见道”的旁边写三个字:知小果。行不退就不是见道的那些小果,这是大菩萨。【位不退。非是人民。】“人民”的旁边写:烦恼的众生叫做人民。【躐等则成大妄。】你若要跳,一下子要跳上去,当然就是犯大妄语。(躐liè:超越。践踏。)【进步则舍故称。】若进去,就舍,所以进一步就舍,就舍,舍的意思就是舍三贤所以叫做舍。

　　【讲】此文进退双明。教道不乱。教中位次分明。】这个位分明,【丝毫不容紊乱。】不可以让你紊乱,【若是具足烦恼之凡夫。自然不是初果。见道位之圣人。若是但求自利之二乘。自然不是自他两利。常恒度生之菩萨。】这不简单,【若是异生性之三贤。】异生性就是不见法身之三贤,【未破无明。未证法身。不与如来体同。名异生性。】异生性,【自然不是破无明证法身。同生性之菩萨等。此是下位。未可躐等(超越也)】不可以超越他,不可以超越这个【上位。未得谓得。未证谓证。成大妄语不可。】你还没有得到你说它得到,还没有证到,你说它证到,这成大妄语。

　　【又。念不退菩萨。已得同生性。】已经证到法身了,同生性,与佛同生(本性),与佛同一个法身性叫做同生性,【非复异生性。】已经不再是不见法身的。【行不退菩萨。已发大心。非仅见道之小果。位不退圣人。非是具足烦恼之人民。此是上位。未可仍称下名。】不可以称底下的名。【既已进步。而获新证。】所以要舍,【则舍故称。如登初地。则舍三贤之故名等。】再进一步就舍后面,进前面就舍后面,进前面就舍后面。

　　【解】(惟)[唯]极乐同居。一切俱非。一切俱是。】一切俱非,一切俱是。

　　【讲】此点示圆超绝待。惟是极乐同居净土人民。约依正二报而论。悉皆超绝。一切俱非。是圆超。一切俱是。乃绝待。(绝诸对待,无有分别,故俱是。)一切俱非俱是者。以与佛同体。本来是佛。圆证三不退。故非凡夫。非二乘。非菩萨。】不是二乘人,不是菩萨,【以五住烦恼未尽。二种生死未了。故非是佛。此俱非义也。又。具足烦恼。是凡夫。宿种已熟。见思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度众生。是菩萨。往生净土。是最后身。一生成佛。故是佛。此俱是义也。如下文云:】因此意思是说若说全不是,就是不是佛也不是菩萨,生死也没有了,烦恼也没有断,全都说是,就像佛这样庄严,往生净土,一辈子成就,补佛的位,全都是,全都不是,不是佛,全都是,有具足那些条件。【若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。若谓是一生补处。却可名凡夫。是为不思议之妙门也。】底下:

　　【解】十方佛土。(极乐净宗,如此如此。)无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此?】我解释一下:十方诸佛的国土根本就没有这种名相,这种名相超一切的阶位,超一切的法门,只有极乐世界有,不是心性极致,这若不是我们的本性显现到最高超,平等相,持名它的不可思议,奇勋就是持名的不可思议的功力,弥陀的大愿,哪有可能有这种这么了不起的东西,这么奇巧的事情,不可思议的事情,念佛,这样就往生极乐世界,跟圣人一模一样,哪有这么好。

　　【讲】此承上文。所点示之胜异超绝。乃结归三种不思议因。谓十方无此等胜异超绝之名相。阶位。法门。唯极乐独有。

　　○心性之极致者。此论心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩萨。佛。种种名相阶位。是名凡夫。二乘。菩萨。佛。差别名相阶位。此等名相阶位。皆称性缘起。】按照这个本性显现出来的缘起,所以缘起不离本性,本性就是缘起,【故曰极致。】再来:

　　○持名之奇勋者。此论境要。】境界的重要,【以一句佛号为境。佛号称性】就是以本性起来产生这个【不可思议】的力量【。以持名之奇勋。(功也。)】他的功力,【所感果报。亦不可思议。

　　○弥陀之大愿。此论法门要。以导师因中。所发四八之大愿。庄严极乐之依正。故得同居横具上三土。凡夫圆证三不退。心性之上非字。对末句。乃反显。若非三要不思议之力用。何以有此。】这句话我再解释一下,非心性之极致,哪里有持名之奇勋,弥陀之大愿,意思是说非心性之极致,非持名之奇勋,非弥陀之大愿,哪里有这样子十方诸佛净土所没有的,所以这个非贯穿三个字,非心性之极致,非持名之奇勋,非弥陀之大愿,哪里有这样样子的。

　　【解】一生补处者。只一生补佛位。】只要一辈子他就可以补佛的位。【如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知[也]。】没办法从数量来了解。

　　【讲】上释不退。此释补处。一生补处。即前文圆证三不退之别名。只一生补佛位者。只此莲华化生之身。是最后身。】最后一身,一定成佛的。只要你【一生精进。】一生精进,【即补佛位。如此土之弥勒。在兜率内院。候补作佛。极乐之观音。弥陀正法灭尽。即补佛位。非只观音一人。极乐人民。普皆一生成佛。人人寿命无量。必实证补处故。其中多有此等上善菩萨。其数甚多。非是算数所知。但可总说无量无边阿僧祇也。】阿僧祇劫。

　　【解】复次。释迦一代时教。(惟)[唯]《华严》明一生圆满。而一生圆满之因。则末后《普贤行愿品》中。十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。

　　【讲】此亦点示胜异超绝也。释迦如来。一代时教。即说法四十九年。天台判为五时。八教。故称一代时教。其中所说诸经。惟华严一经。明一生圆满成佛之因。此指善财童子五十三参。初参文殊菩萨。得根本智。后参五十二员善知识。得差别智。】差别智就是后得智,【而一生圆满之因。以最后参普贤菩萨。行愿品中。以十大愿王。】就是我们在读的【(一者礼敬诸佛,二者称赞如来,乃至十者普皆回向)导归安养。】导归安养。安养【(即极乐世界,又名安养国。)圆满一生成佛之因。此经非独劝善财一人。乃华藏海众。】佛藏海众,【同闻共禀。】共禀就是说共遵,【以前九愿。】九大愿,【所积功德。于第十愿。普皆回向。求生净土。疾趣菩提。故曰且以此净土法门。劝进华严海会。一切圣众。若宏华严。而不信净土者。恐于普贤行愿品。十大愿王导归安养之旨。而未深思也。】所以说而未深思,意思就是说凡是讲《华严经》的人,到最后全都要导归,导归就是归向,归向极乐世界,所以说十大愿王导归安养,就是导归极乐世界,说《华严经》那境界都是大菩萨,他都还要求往生极乐世界,何以我们这些凡夫不求往生极乐世界,佛再一次的悲心开示。

　　【《行愿品》偈云:

　　愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。

　　面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已。现前成就诸大愿。

　　一切圆满尽无余。利乐一切众生界。