诸位同修,请掀开经本第三十一面第三行,「人民表因缘生法,声闻表即空,菩萨表即假,佛表即中,圆融无碍也」。这是蕅益大师依天台的教义,给我们解释西方极乐世界的大众。经上虽然给我们说,西方世界有声闻、有菩萨、有天人、有佛,但是我们在《无量寿经》里面所看到的,西方世界是绝对平等的世界。因此,西方世界里,实际上没有这些称呼,这些称呼是佛对我们方便说法而已。虽然是方便说,也得有个道理,换句话说,也得有个理论依据。正如同《无量寿经》上所讲的,往生到西方极乐世界,品位确实是有,四土三辈九品,品位确实有,但是他的智慧、神通、道力、德能、受用,几乎大家都完全相同,所以它是一个平等的世界。

　　说声闻、天人是两个意思,第一个意思,是他没有往生之前的身分。像我们念佛往生的,那是人的身分去的,有诸天的身分去的,也有小乘人去的,小乘从初果到四果都有,也有一些权教菩萨们念佛往生的。这是说没有到西方极乐世界之前的身分,一种说法。另一种说法,是生到西方极乐世界之后,他断证功夫的浅深次第不同。譬如见思烦恼没断,完全带业往生的,等于他方世界的人天;见思烦恼断了,尘沙、无明没有破,等于他方世界的声闻,是这个意思。并不是西方极乐世界真的有人天、有声闻,那就错了。

　　西方世界是纯一菩萨法界,这个菩萨不是普通菩萨,是普贤菩萨,因为西方极乐世界的菩萨都是修普贤行。我们在《华严经》上看到的,菩萨不修普贤行就不能圆成佛道,可见得这是很殊胜、很庄严的一个世界。蕅益大师在此地用它来表天台教义,也相当的圆满,那就是表三谛圆融,所以他说人民是因缘生法。声闻表即空,声闻是证真空之理,成一切智;菩萨是证幻有之理,也就是成道种智。佛是成一切种智,表中道第一义谛,这是说西方世界一念三谛圆融,圆融无碍。这是总结居住的环境,地利之乐。

　　再看下面一段,「宝池德水」,这是「无老病苦」,无有老病苦。西方世界有七宝莲池,那个地方的莲花特别多,所以经典里面也称它作莲花世界,莲花国土,这都是讲阿弥陀佛的住处。「七宝池」里面的水是「八功德水」,它的水跟我们这个世间的不同,有八种殊胜的功德(就是好处)。这个八种我们不能够细说,简单略略的把它的名称提一提就好了。第一个「澄清」,水干净,一尘不染。第二个是「清冷」,像澄清、清冷,我们这个世间有些地方的水也有这种好处。第三是「甘美」,水的味道是甜的,尝到这个水的味道,确确实实身心舒畅,这是我们这个世界不多见;有甘泉,有甜的水,但是很少,不是很普遍。像海水是咸的,井水是涩的,现在河川都被染污了,我看那个水的味道也不是很好的,西方世界水的味道非常之甘美。

　　第四「轻软」,这是我们世间的水没有这个好处。我们这个世间的水很重,他们那边的水很轻;我们这个世间的水只往下流,水往下流,它的水可以往上流,所以很特别,可以往上面去。第五种是「润泽」,润泽我们此地的水有这个功能。第六是「安和」,这是我们这边水没有的。第七是「除饥渴」,我们这边的水能解渴,不能除饥,它的可以除饥渴。第八种好处是「长养诸根」。因为有除饥渴,有长养诸根,所以那边大众决定没有老病之苦,他不老不病。每天他在七宝池里面沐浴,饮用七宝池里面的八功德水,这是最好的养分,能够养我们的六根。

　　「上明住处,此节明生处」,前面一段是说明居住的环境,这一段是讲我们托生的环境,包括底下一小段「此土同居是有漏惑业所感,彼土乃无漏净业所成,又为阿弥陀愿行之所庄严」,这是一定要知道的。我们这个世界是怎么来的?总得要搞清楚。是一切众生,有漏就是烦恼,烦恼是什么?贪瞋痴慢、邪见,不正确的思想、见解,所谓是共业所感。有些初学的人,往往读了佛经,看到我们现在社会现象就有许多怀疑。最大的怀疑,我们这个世间这些众生到底从哪里来的?从前的人少,现在的人太多了,这些灵魂到底从哪里来?什么地方来投胎的?实在说佛法里面讲共业,如果你与这个世间人不共业,你决定不会来。你既然来了,就与大众有共同的业,共业所感。

　　我们有许许多多的人,过去生中从天人道来的,也有从畜生道来的,也有从饿鬼道来的。还有些从他方世界来的,我们今天讲外星人,你前生是别的星球上的,这一生到这儿来投胎的。十方世界来来去去没有一定的,有缘,大家聚会在一起,缘散了,缘尽了就又散开,缘聚缘散而已。世界无量无边,不住的聚散,这也是个轮回的现象,这个轮回是大的轮回现象。西方极乐世界是清净心所感,凡是生到西方极乐世界的人,没有一个不是身心清净,所以它是净业所感,跟我们这个世界不相同。我们这个世界是染业所感的,烦恼所感的,所以这个世界苦。同时西方世界又是阿弥陀佛他老人家的大愿大行所建立的,这是无比的殊胜庄严,接引一切有缘众生。所谓有缘,就是身心清净的众生,到那个地方大家在一起共修。也就是说阿弥陀佛为我们提供一个最好的修学环境,这是我们对他非常感激,也是阿弥陀佛对一切众生恩德最大、最深之处,他为我们提供了环境。

　　底下一段讲「四色莲花」。莲花才是我们真正的生处,西方世界莲花化生,「无胎生苦,无爱别离苦」。我们这个世间,亲爱的是家亲眷属,莲花化生就没有家亲眷属,没有这些关系。所以在西方极乐世界,人与人之间的关系是平等的,没有亲疏,平等的。「莲花大小光色不同,经云,众生发心信愿持名,池中即生一莲蕊,标名于上,若精进念佛,花则日大,光色日鲜,如中途退心或改习他法门,则花渐枯」。这一段诸位同修们要特别注意。我们在此地多次的向诸位报告,世出世间一切法,只有西方净土是真实的,其他都是假的。其他一切法你决定不可能保有,你也决定不可能得到。唯独西方极乐是真实的,我们确确实实会永远的得到。要想到西方极乐世界去,那就要好好的培植自己这朵莲花。

　　莲花从哪里来的?不是阿弥陀佛栽的,不是他种的莲花给我们来用,不是的,阿弥陀佛也不操这个心,也不会去照顾这些。莲花是十方世界的众生,他心里动个念头,「我要想往生西方极乐世界」,极乐世界七宝池里面,就生了一个莲花出来。生了一个花苞,这个莲花还没开,生了个花苞,只要你真正相信,真正发愿念佛,七宝池里头就长一朵花。这个花的大小、光色与你自己修行的功夫成正比,你非常精进,认真努力修学,那个花就愈来愈大。所以花的养分是靠我们的念力,我们念佛的力量,靠这个力量,花就会愈来愈大,光色也愈来愈好。这个花是决定错不了的,为什么?每一朵花上都有名字,好像都刻了名字在上面,不会磨灭的,标名于上。

　　你要知道这个事实,你想想看,我们这一生当中什么事情最要紧?培养这个莲花最要紧。怎么个培养法?用清净心、虔诚的心,专念一句阿弥陀佛,真的是不间断、不夹杂、不怀疑,你这朵莲花愈来愈大,光色愈来愈美,这是真的。所以我劝同修,在这个世间不要跟人争,争来的也带不去,何必?要跟人争的,是要比极乐世界莲花大、光色美,我要跟人家比这个,这就对了。所以你只要一心老老实实去念佛,培养自己的莲胎,这个重要。经上给我们讲得很清楚,一个念佛人假如中途退心,或者他去学禅去了,学教去,学密去,不念佛了,这个莲花慢慢就枯死,就没有了,极乐世界这朵莲花就没有了。所以,七宝池中莲花的荣枯,你就看到十方世界众生,他或者是精进或是退转,统统在这个地方看到了。

　　「信心坚固,一生不改,则临命终时,佛持此花,接引往生,即生此莲中,名为托质莲胎,清净受生,花开见佛」。我们回向偈里常常念,「花开见佛悟无生」,无生就是无生法忍。在《仁王经》上告诉我们,什么样的地位才证得无生法忍?七地菩萨,七地菩萨所证得的是下品的无生法忍,八地证的是中品,九地所证的是上品。由此可知,花一开你就确确实实证得圆教七地以上,到这个果位。我们要问,那个花什么时候开?《观无量寿佛经》里面讲得很清楚,上品上生的人,一到那个地方花就开了,真正是圆满的顿超,真是从凡夫一下就成佛了,没有比这个更快速的。上品中生的要隔一天,上品下生的要七天,当然品位愈下时间愈长。

　　时间长不怕,花没开,你在莲花里面也不会寂寞。莲花有多大?给诸位说,最小的莲花,小到不能再小了,也比新加坡大。怎么知道比新加坡大?因为佛经上说,最小的莲花它的直径是一由旬,一由旬是四十里。新加坡从东到西,这最长了,有没有四十里?四十里的直径,你就晓得这个莲花多大。莲花大的有百由旬、千由旬,我们地球放在那个里面才占一点点地方,你就晓得大莲花多大!莲花大小不等。花没有开,在莲花里面,佛还是跟你讲经说法,还是大众围绕跟你一块共修。那是些什么人?那是化身,阿弥陀佛、诸上善人的化身,在莲花里面帮助你;绝对不会你一个人在莲花里头很孤独,很没有意思,不会的。你在莲花里头,实在讲你根本不知道你是在莲花里,你不晓得。这些情形必须要细读三经一论,你对于西方极乐世界的概况就明了了。这是清净受生,花开见佛。「光色实无量,略言四色耳」,经里面讲「青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光」,说了四种颜色是略说,其实光、色无量无边,的确是美不胜收,四色前面说了,表法的意思。

　　「极乐国土,成就如是功德庄严,弥陀因地,以四十八愿,摄取二百一十亿佛剎,清净之行,称性功德之所成就也」。这个详细的情形都在《无量寿经》里面。阿弥陀佛确确实实发无上广大的弘愿,这个愿就是他要诚心诚意帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。他是发了这么样的一个大愿心,然后跟他的老师世间自在王如来,跟老师学,老师认真的教导他,他也肯发愤勤学。老师跟他说了十方无量无边诸佛剎土里面的因缘果报、一切事理,都给他讲得很明白。不但说给他听,而且把十方世界统统示现出来,让他统统看到。这样他看了以后,听了、看了以后,取十方世界的长处,哪个世界有优点、好的地方他吸收,缺点、不好的地方他舍弃,这样建造成极乐世界。所以,极乐世界不是他凭空想象的,他实在讲是集诸佛剎土美好之大成,这是很聪明的做法。

　　他这个四十八愿不是一次发的,不是关在家里面自己想象当中发的,是观察十方诸佛剎土,像我们现在讲的观光考察。你这个地方有哪些好处我要学;哪些缺点我要改进,使我的国家建设一定超过你们,极乐世界是这么来的。所以,四十八愿是不断修学过程当中,所累积成就的圆满的愿行。那么二百一十亿这不是数字,是表法,代表圆满的意思。因为这部经典,不但是包括了宗门、教下,同时也含摄了显教、密教。所以《弥陀经》的表法,前面十六尊者,十六位阿罗汉,《无量寿经》贤护等十六正士,十六跟二十一是密宗里面代表大圆满的数字。它不是个数目字,是代表大圆满的,一个也不漏,是这个意思。所以,不能把它看作二百一十亿,二百一十亿实在是不多,不算很多,它是代表圆满。无量无边诸佛剎土,弥陀在因地统统都去观光过,都去考察过,都去仔细看过;好的我统统要,不好的我统统改进,这样造成一个极乐世界。这是很符合我们今天所讲的科学的精神、科学的方法,确确实实是如此。

　　底下这段我们看一看,「读经史摄取古人之经验,参学摄取今人之成果,是读万卷书,行万里路,师法弥陀行也」。阿弥陀佛智慧、功德的成就,即使现在的科学家听到,也佩服得五体投地。为什么?他确实是符合科学的精神。读书,现代众生遭到这么大的苦难,实在讲,不读书之过。我们中国古圣先贤对于后世的子孙,设想得真正是无微不至,想得太周到,是世界上任何一个国家民族都没有的,我们才知道自己祖宗恩德之大。祖先们一代一代把他们的智慧、把他们的经验、把他们的教训留传给后世,希望后人从这个基础上再发扬光大,一代超过一代,这是我们中国古人的一个思想、理念,希望一代比一代好。

　　要用什么样的方法,把他的智慧、经验传给后人?这就要有个工具,在过去没有电视,也没有录音机,怎样把这个东西留给后人?语言,说实在话不能传之久远。为什么?它会变的,常常有新的术语流行,后人不能了解前人的意思。文字也会随着言语去变迁,所以中国古人就想了一个绝妙的方法,语跟文走两条路,不走同一条路。所以,这个文叫文言文,跟语文走两条路,语文会随着时代变,文言文是永远不变,这个问题就解决了。永远不变的这个工具,才能够把几千年以前的人,他们的智慧、他们的经验保存下来传给后世,这是全世界任何国家民族没有的。现在我们中国子孙真是不孝,大不孝!把祖宗这样丰富的资产,我们把它舍弃掉,把它否定掉,不要它,这才遭大劫难,这对不起祖宗。

　　文言文难学吗?不难学!我们看民国初年,我在台湾,过去还收集有几本(过去我有十几本)民国初年的小学生的作文,小学生的作文那个小册子,我还有十几本。现在?以后都是人家借去,借去又不还给我,到后来忘掉了,不知道什么人借去,没有了,现在还剩了三本。现在这个三本我不借了,人家要我可以影印给他,影印很方便,我不借了。小学生的作文,什么年龄?大概十一、二岁,是小学四年级,四年级的作文。现在大学文学院毕业的学生都作不出来,不但作不出来,恐怕念都念不懂。为什么那个时候十一、二岁的儿童能作得出来,现在大学生作不出来?由此可知,文言文不难!小孩都能作得出来,难什么。中国古时候,不满廿岁中进士的人很多,进士是国家最高的学位,相当于现在的博士。怎么会有困难?困难是现在人根本不愿意念它,这就难了。

　　学习文言文没有别的诀窍,就是读诵;读,看着本子叫读,不看本子叫诵,诵是背诵。我过去在台中跟李炳南老居士学佛,李老师告诉我们,佛经最晚的翻译都是在宋朝;换句话说,佛经典是古文,古文里面最浅显的。宋以后所翻译的太少太少了,因此对于文言文必须要学习。怎么学习法?他教我们一定要熟读五十篇古文,取材取《古文观止》。在《古文观止》里面选五十篇,五十篇你能够背诵,你就有能力看文言文,像现在台湾这几年印的《四库全书》,你就有能力阅读。你能够熟背一百篇古文,你就能够写文言文。一个星期背一篇,用上一年的时间,也可以背五十篇,我们文言文这把钥匙就拿到了。《四库全书》、三藏经典,对我来讲,文字的障碍破除了,你就有能力阅读。这是古圣先贤智慧、经验的宝藏,都提供给我们做参考。读经史摄取古人的经验。

　　你要说古书没有价值,古人的东西没有价值,你看看最近,伊拉克打仗的时候,我看报纸上还常常引用《孙子兵法》。《孙子兵法》他们是不是真的念通了?决定没有念通,不过是懂得一、两句而已。懂得一、两句就能打胜仗,你看看了不起。科学发达到这种程度,还离不开《孙子兵法》,你就晓得,中国古圣先贤智慧、经验的丰富,不是我们人能够想象得到的,所以要念古书,要读历史。读历史摄取到史实,你看东西会看得很深、看得很远,这就是你有历史的眼光,你的判断力跟一般人决定不一样。所以,经与史是一定要读的,这是纵的学术,集成几千年的道统、智慧、经验、教训。

　　横的方面,就是佛法讲参学,我们现在的话来讲,观光考察。你到每个国家地区去看看,你看看他们怎么个做法,取它的长处,舍它的短处,这样来建设自己的国家。这个国家就是世界第一等国家,没有任何国家能够跟它相比的,这是真正的智慧,绝对不是闭门造车。所以,读万卷书是摄取古人的经验,行万里路就是考察,观光、考察,吸收现代的知识,所谓博古通今,成就自己圆满的智慧、学问,阿弥陀佛就是这么学来的。实在讲,他给我们做了个榜样,我们中国古圣先贤也是这样教给我们的。当时我们中国古圣,古人跟西方印度没有见过面,也没有开过会,也没有对过话,他们的讲法、他们的看法、做法完全相同,这就是古人所谓「英雄所见,大略相同」,真正有智慧的人的见解很接近。我们读了以后要知道学习,向阿弥陀佛学习,那就是读万卷书行万里路,这才是真正成就自己圆满的智慧、学问。

　　下一段是要讲到「天乐雨花」,这一段讲的是「天时之乐」。在经文里面是『彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华』一直到『饭食经行』,这一段经文。这一段经文实在讲,是说明也是描绘西方极乐世界大众他们日常生活的状况。经上给我们讲,「衣裓盛花」,衣裓是盛花的,像我们现在用的花篮,这一类盛花的工具,盛花。盛这个花干什么?是到他方世界去供佛、去拜佛。拜佛总要带点礼物,什么礼物?花,带花去供佛,香花供佛。供佛,佛一定给你说法、给你开示,每天都去供养无量无边的诸佛,每一尊佛不要多,只开示一句,你想你每天闻多少句佛法!每天所闻的佛法都无量无边,这个人怎么会颠倒?怎么会退转?怎么会不成佛?这是修学环境之好。所以到西方极乐世界,老师是什么人?十方诸佛是我们的老师,不是普通人。等觉菩萨跟我们是同学,观音、势至、文殊、普贤,到西方极乐世界是同学,地位平等,诸佛是我们的老师。诸位想想,这样的修学环境,确实是十方一切诸佛剎土里面没有的,所以第一殊胜,无比殊胜。

　　「衣裓盛花」跟「饭食经行」是「衣食行乐」。「他方供佛」是「得神通乐,侍多佛乐」,你要没有神通,你就不可能每天去供养十方诸佛。西方世界人的神足通,前面跟诸位报告过,等于八地以上的菩萨,所以他得大自在。十方无量无边的世界,他只动个念头,人就到达了,速度就这么快,不是普通阿罗汉、普通的菩萨那种神通可以相比的。「饭食经行」是「无求不得苦」。

　　经上有一句,『供养他方十万亿佛』,释迦牟尼佛为什么要这样说法?这里头有很深的意思,「此句特为此土众生而说」,释迦牟尼佛讲这句话,是为我们这个世界众生讲的,特别为我们讲的。因为我们这个世界众生感情很重,感情是什么东西?是六道生死轮回的根本。如果你要说没有感情,大家又不高兴,这个人无情无义,那要备受社会的责备。他不晓得感情真正是坏东西,不是好东西,让我们生生世世脱不了生死轮回,天天在这里受苦受难,都是为了情所累。我们对于这个世界许许多多亲属朋友都念念不舍,佛就给你讲,你到西方极乐世界,西方极乐世界跟我们这里,距离是十万亿佛国土;这句话的意思是说,生到西方极乐世界,想回来很容易,每天都可以回来看看,等于没有离开。这是对我们这个情执深重的人,劝导我们:你要想真正不离开你的家亲眷属,只有一个方法可以做到,往生西方世界。

　　你要不往生西方世界,再恩爱的夫妻眷属,死了之后,还是各人搞各人的,永远不会再见面,纵然再见面,也不认识。唯独生到西方极乐世界,你有天眼,你的家亲眷属不管到哪一道,你都会看得到,你都认识他。不但这一生的父母我认识,过去生中生生世世的父母眷属,我统统认识,我要帮助他,我要去度他们就容易了。所以,这一句含义很深,特别说「十万亿佛国土」,实际上他的能力是无量无边恒沙诸佛国土,这十万亿是很小的一个数字,它含义在此地。所以说是「意显往生之后,有能力随时返来,供养本师、弥勒,超度怨亲,皆不难耳」,意思在此地。我们要是真正想照顾家亲眷属,这是个好办法,这是真实有效的办法。供养他方世界诸佛,这也是表真因必定得到究竟圆满的佛果。天天不离佛,天天跟佛在一起,成佛就容易了!

　　「食时,即清旦,故曰即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也」。这一段是形容他的飞行速度之快,显示他变化的神通广大。他怎么样去供养十方世界无量无边诸佛?给诸位说,不是一尊一尊佛去拜会,一尊一尊佛拜会,哪有那么长的时间?那是不可能的。他是怎么去拜会?同时去拜会,他能够分身。无量虚空当中有多少世界、有多少佛,他有能力分多少身,同时到达,每一尊佛面前都有他,他有这样的能力。我们在这个娑婆世界修行,修到这个能力不容易,我们在传记里面曾经看到,不止一次,在外国、在中国都有。

　　《神僧传》里面记载的,隋唐时候的高僧,印度来的高僧,确确实实他有分身之术。有一位法师在中国弘法一段时期,他要回去。在回去头一天,就有很多人要请法师来供养,就是请法师吃饭。凡是去请法师,他统统都答应,到吃饭的时候,果然法师都来了。到第二天,法师要离开长安,那个时候的首都在长安,离开长安,大家到十里长亭去送行。每个人都非常欢喜,法师很赏光,昨天到我家里吃饭。那个人听了:不对!法师昨天在我这吃饭。那个人说明明在我家里吃饭,结果大家一对的时候,他分五百身,五百家他每一家都到了,同一个时候,才晓得这个法师是神僧,不是普通人。他有这个能力,有能力分身。所以,西方世界的人分身的能力就广大无边,他能够变化无量无边身,这个得大自在!

　　「此文显极乐,一声,一尘,一剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍」。蕅益大师这一段的开示很重要,事实显示出极乐世界真实无比的庄严。这种庄严,说实在的话,就是我们自性本身的庄严。如果说了我们得不到,与我们没有分,那这个话就说得过分,就说得毫无意义了。经上所讲的这个,我们都有分,我们统统可以得到,问题就是你愿不愿意得到它。愿意得到它,你只要相信、发愿,一心专念阿弥陀佛,你这一生决定得到。你想这个世间值得些什么?经上讲得清清楚楚,西方世界天乐盈空,我们这里喜欢听音乐的,还得要有很多仪器来设备,西方世界不要,天乐是自然的,想听什么它就给你演奏什么,这个妙,随念就现前。吃饭的时候,动个念头想吃,饭菜都摆在面前了。不想吃了,不想吃再一看没有了,不必收碟子、收碗洗涤,用不着,你说这个多自在。一切都不需要去工作,不需要去造作的。

　　那个地方铺马路,西方世界的地是琉璃地,不像我们这边是沙石头,不是的。它的地面是琉璃,琉璃是什么?我们中国人讲的翡翠,绿色的玉,宝玉,它的大地是这个。黄金是用来铺马路的。我们今天翡翠镶个戒子,黄金做个镯子,戴在手上很美。你想想看,西方极乐世界地下挖一块泥土,把它镶在身上,这多难为情,不能为比,所以那个世界好。绝对不是说佛用这种富裕、享受来诱惑我们,那你就错了。西方世界是性德变现成的,它自然就是那样,它不是造作,不是人为的。清净心里头自自然然流露出来的庄严,不是造作的,这是我们一定要知道的。事实状况了解清楚了,要向往,我们一生能够得到,为什么不取?不取那真是愚痴!李老师讲的不是愚痴就是狂妄,换句话说,如果是个正常有智慧的人、聪明人决定会取西方净土,因为这是你一生当中决定可以得到的。

　　「又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔,在极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔,斯意极深矣」!这是讲两个世界交往的状况。两个世界当中有没有障碍?没有,实在讲真的没有障碍。真没有障碍,但是在我们眼前确实有障碍,西方极乐世界我们看不到,阿弥陀佛说法我们也听不到,如果不是释迦牟尼佛给我们说明,我们怎么会晓得?这就是障碍。障碍怎么产生的?障碍在我们自己这边,换句话说,我们的心不清净,产生障碍,不隔而隔。所以,我告诉同修们,佛法的修学三大纲领要记住,修觉、修正、修净。我们净土宗这个法门,在这三大纲领里面偏重在净,净而不染。《楞严经》里面告诉我们,「净极光通达」,净到极处就豁然大悟,世出世间一切明了、通达,净到相当程度的时候就开悟了。

　　所以,这个法门是修清净心的。你念佛是修清净心,念经也是修清净心,拜佛还是修清净心。乃至于会修的,在日常生活处事待人接物,乃至于你从事的工作统统修清净心,这个与净土就相应了,这叫真修。绝对不是我每天念佛,每天念经,念给阿弥陀佛听,阿弥陀佛就很欢喜了,自己还是胡思乱想,这个没有用处,这个完全错误。要晓得,一切修学的方法,是修自己的清净心,心净则土净,心净与佛就感应道交,是这么一个道理。所以,佛法不欺骗人,十方世界是自性当中本来具足的,没有神奇,不是神奇,自性本来具足。佛法无非是开显自性而已,确实心外无法,法外无心。

　　我们这有碍,到了西方世界之后,他们没有碍。你看《无量寿经》上所讲的,西方世界的人「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,神通略说这三种就不得了。我们这个世界的人,不要说我们世界距离还很近,只不过十万亿佛国土,比我们更遥远的无量无边恒沙国土里头的众生,起心动念他知道,你的一举一动他看得到,你在那里说悄悄话他听得到。你要是知道这些状况,寒毛直竖,我们不能做亏心事,做一点亏心事人家全晓得。我们自己以为别人不知道,哪里晓得西方极乐世界的大众,没有一个不晓得!经典念熟了,确实我们自己起心动念、一举一动、一言一笑,自己都会谨慎。为什么?知道无量无边的诸佛菩萨都看到了,我一举一动都瞒不了人。心里打个妄想,动个念头他都知道,这有什么法子?只好乖乖老实念阿弥陀佛,念阿弥陀佛他也知道,他也清楚。

　　所以,他方的那些大众对我们是隔而不隔,这个意思就很深了。要是把《无量寿经》对照起来一看,确实提高我们甚深的警觉,也会自己鞭策自己,警惕自己要认真的修行。这桩事情是真实法,不能够骗人,更不能够骗自己,所以一切真实,这是最殊胜的助道的因缘。所以,西方世界没有障道的因缘,这样他一生才能够顺利的圆满成佛。我们修净土的人了解这个事实真相,说老实话,一切障道的因缘也都破掉了,功夫一定能够上轨道。

　　下面一段,经文虽然不长,但是解释的比较多,「说法庄严」。前面说过西方极乐世界,佛与大众每天做些什么?首先你要晓得,它是个学校,极乐世界是个佛教大学。学校里面这些老师跟学生做什么?天天上课,讲经说法,研究讨论,他们就做这个。学校的生活,每一位同修回忆起来,一生当中最美的一段生活是学校读书的生活。但是有很多人觉得学校念书念得很苦,枯燥无味,不念又不行,那是真的,学校生活并不见得很快乐。可是我跟诸位同修说,我的童年,学校生活是最快乐的。为什么最快乐?念自己喜欢念的书,这就快乐了。学生为什么不快乐?念他不喜欢念的,强迫他念的,这就不快乐。

　　我年轻的时候记忆力比较好,就靠这一点小聪明,童年很快乐。为什么?很会骗老师。学校的十年,整整是玩了十年,白天看小说、看故事,晚上去听戏,过这个生活。学校功课,我刚才讲了我的记忆力好,我听课很认真,听了以后是从来不看书,不复习的,所以我时间就很多。注意听,我听的那个就能受用,应付考试是决定就够了,考试之前十分钟,我把那个书翻一翻,一定会及格。所以,到考试的时候,考卷拿来,我赶紧做,做了一做,算一算六十分了,就交卷,第一个交卷。我不要名,不要第一名,及格就行了。所以老师对我都很气,这个学生!虽然很气又无可奈何,为什么?我及格,我年年升级,对老师、对家长都是打发过去。所有的时间念我喜欢念的书,这就快乐了,玩我喜欢玩的东西,怎么不快乐,太快乐了。

　　到达西方世界,每个人都念你自己喜欢念的书,这快乐,一点压力都没有,轻松愉快,没有压力。这样学习就非常的幸福,人生日子很好过,人家看到很羡慕,是不是!这个日子很好过,非常自在,非常幸福。西方世界是念自己喜欢念的书,想听什么法,佛就给你说什么法,就有一些同学志同道合来跟你在一起互相切磋琢磨,研究讨论。

　　我们看内容的大意,「众鸟化迹」。经上给我们说,西方世界有很多鸟,鸟会说法。鸟是畜生道,但是牠那个不是畜生,牠是阿弥陀佛变化所作,阿弥陀佛变化的。实在讲现在我们科技进步,人也会造,也会造出鸟,叫的声音跟鸟一样,造的那个鸟会叫,造的那些兽类也会叫。西方世界,上面给各位说过,科学发达到最尖峰,阿弥陀佛怎么不会造,造的鸟跟真的一样,你一点也看不出来牠是假的,是阿弥陀佛造的。这些鸟给你说法。为什么?这是阿弥陀佛大慈大悲,因为我们所要求的是我们的功夫不间断、不夹杂,这个不间断,如果每天听佛说法,佛在讲堂上端坐,我们在底下规规矩矩坐在那里听,时间坐久了很累。佛坐着说法,你总不可能躺在下面听,那太不礼貌。佛变个鸟在树上说法,我可以躺在那里听,很舒服的,我可以轻松一点,放逸一点没有关系,不间断了。

　　你看阿弥陀佛多慈悲,就怕你见到佛要受约束、守规矩,所以不现佛身,用鸟的声音、用树的声音、用风的声音、用水的声音;你可以徜徉在大自然当中,无拘无束,你的功夫不间断、不夹杂,这个了不起。这样的一个学校,这样一种教学方式,他方世界所没有,西方世界第一。第一,第一在这里,到哪里去找去!不必到讲堂去听法,随时随地都能够听到说法的音声。「六时演法」,这个六时的意思就是不间断,说法不间断,「闻正法乐」。

　　「悉念三宝」,听了以后都念三宝。这个念三宝是广义的,不是狭义的,不是说我们听了法之后,就皈依佛、皈依法、皈依僧,那这个人都呆掉了。念三宝是什么?听了法之后,觉而不迷,这是念佛;正而不邪,这是念法;心地清净,净而不染,这是念僧,是这个意思。换句话说,你的心地觉、正、净是天天在增长,这叫念三宝,「得正念乐」。

　　「明无三途」,经上特别给你说明,西方世界没有三恶道,这是阿弥陀佛变化所作。西方世界不但没有三恶道,连六道都没有,连声闻、缘觉、权教菩萨也没有,所以绝对没有退转、没有堕落苦,没有这个。圆念三宝,圆证三不退。所以,这个地方诸位要记住,念三宝就是觉正净,这是我们自性三宝。「极乐普摄法界众生,根尘一一圆妙,知此文亦特为此土众生而说」。这一段经文跟前面所说的「供养他方十万亿佛」意思是相同的,是特别为我们娑婆世界众生而说的,针对我们的烦恼习气,或者是疑虑、牵挂上来讲的。

　　「大智度论云,三十七品,无所不摄,即无量道品,亦在其中」。下面给我们说出说法的内容,内容经上只讲了四句,「五根,五力,七菩提分,八圣道分」,这个四句是三十七道品后面的四科,四个科目。三十七品总共有七科,只说后面这四科,前面三科没说,为什么不说?前面三科必须在我们现在这个阶段完成,这才能到西方极乐世界,这一点同修们要知道。所以,我们念这一句阿弥陀佛功夫得力,得力就是这一句佛号要完成前面的基础的修学,五根、五力往后到西方极乐世界还可以继续不断的再修。这就是念佛要晓得功夫得力不得力。我们在此地是把三十七品统统列出来了,按照顺序列,由浅而深。它是整个佛法的归纳,是一切佛法的总纲领,都不出这个原则原理,这是讲原则、讲原理的。

　　第一科就是「四念处」,四念处是智慧。「以智观境」,境是境界,要用智慧来观察,看人、看事、看物要用智慧。这一句实在讲就是「看得破」,我们讲看破世界,要看破。所以,四念处是破迷,它是属于智慧,它的作用是破迷开悟。第一个是「观身不净」。凡夫,六道凡夫没有例外的,没有一个人不爱惜自己的身体,身体需不需要爱惜?需要爱惜,这个爱惜要如理如法,不能够过分的爱惜,那就错了。身体要保养,要保养得完全符合生理的需要,这是最好的保养。身体不需要的你去保养它,反而把身体搞坏,糟蹋掉了,那就不是养生之道。

　　身体是工具,不是我,是属于我所有的,你记住这个,是我所有的,不是我。我是主宰的意思,如果是我,这个身体就永远不能坏,永远不能老,永远不生病,那才是真正的我。我们对这个身体不能控制,可见得它不是我,好像我们穿的衣服,我们对衣服不能控制,穿时间久了,它会坏掉,坏了怎么样?坏了我们不要了,再换一件,再去做件新的。身体也是如此,是我所,它坏了,坏了不要了,我们再换个新的身体。这个要知道,这是事实的真相。所以要晓得,身是不净之物,不干净,不可以贪恋。人要真正把这一条搞清楚了,观身不净,给诸位说,爱欲就会断掉,就会冷淡掉。为什么?不净之物有什么可爱的。花瓶里面盛的是大粪,有什么可爱,这个要知道。所以要好好利用这个身体来修道,利用这个身体来修清净心,这是最高明的,不可以把这个身体去造业,过分的爱惜这个身体是造业。

　　第二,「观受是苦」。受是什么?就是我们的享受,一切享受是苦,前面说过,不是苦苦就是坏苦,或者是行苦,三界统苦,没有乐。你要是以为你在这个世间有乐,那是迷惑颠倒,这个世间哪有乐?乐是坏苦,一定要觉悟,我们所受的都是苦。第三,「观心无常」。这个心是妄念,你去观察念头,一个念头起,一个念头灭。从早到晚,不晓得多少念头在生灭,这是无常,妄心。第四,「观法无我」。我是什么?是自体,一切万法没有自性,一切万法没有本体。一切万法是怎么回事情?是因缘所生;换句话说,它是很多的条件聚合,现起一个形状。这个条件失掉,那个相就散了,就没有了;缘聚则有,缘散则灭。实际上有没有生灭?没有,只是缘聚缘散而已。

　　现在我们科学家也发现这个事实,物质不灭,精神不灭,只是聚散而已;换句话说,这一切法,在佛菩萨眼睛里看是平等的。怎么平等的?统统是这个基本的物质,排列的方程式不一样排出来的,其实是一样的东西,没有两样,这就是《金刚经》上所讲的「一合相」。一是什么?一是基本的物质,我们今天所讲的电子、粒子,那就是一,一是基本的物质,一切万法都是这一种物质组合起来的,现代科学明了这个道理。你看佛在《金刚经》上就讲得那么清楚,讲得那么透彻,所有一切物相都是同一种物质组合的,排列的样子不一样,你千万不要被它骗了。所以,一切万法是平等的,佛是从这个地方观察万法平等,当体即空,是从这里看的,这才看到一切现象的真实相。所以,佛法里面确确实实有现代自然科学在其中。这是无我,就是没有主宰,一切法是因缘所生,这是讲此土。

　　我们再看西方极乐世界,西方极乐世界跟我们这边不一样,我们这个世界跟十方诸佛世界差不多是一样。西方世界就跟十方世界不相同,第一个,它是「莲花化生」,他那个身真正清净;我们的身不净,他们的身清净,莲花化生。所以,他的身永远不衰,永远不变,永远不老,那才叫真正的身。我们这边所有一切的受(感受)都是苦,他那个地方「但受诸乐」,没有苦。为什么?苦的因没有,苦的缘没有,当然苦的果也就没有了。西方世界的大众,每个人都是「一心不乱」,一心是「常」,不像我们现在这个心是乱心,乱心是无常;一心是常,常就是定,他们的心永远在大定之中。「彼土自在主宰」,他得大自在,确实自己做得了主,样样都是自己做主。在整个生活环境里头,他能做得了主宰,思衣得衣,思食得食,一切受用应念而生,这是自己做得了主宰。所以,到西方极乐世界就不要再修四念处,它从五根、五力上来讲,是很有道理的。

　　我们中国祖师大德们常说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。六道轮回当然原因很多,许许多多原因里面,最重要的原因就是情爱;说得浅显、明白一点,男女之爱,这是六道生死轮回第一个因素。几个人能把这个看破,能把这个放下?果然看破、放下了,你决定超越六道轮回。念佛,一天念十万声佛号,如果这一关看不破,还是不能往生。为什么?这条绳索捆住你,阿弥陀佛拉都拉不动,没有法子,一定要把这个断掉。这个断掉绝对不是绝情无义,不是。跟诸位讲穿了,你那个爱情是假的,不是真的,是骗自己又骗别人,虚情假意。怎么知道是假的?今天爱了,明天又吵架了,后天又离婚了,你看这不是假的吗?哪里是真的!你们诸位冷静去想一想,爱情到底是真的是假的,你就会觉悟。

　　所以,结婚,你看我们中国祖先造的这个字,所以我很反对简体字,简体字是把中国文字破坏掉了,中国文字是智慧的文字,叫你看这个字你就开智慧了。你看结婚,吉是很吉祥,旁边乱七八糟给你绕,绕了多少层。婚是什么?见到女人头就昏了。所以,头脑清醒不会干这个事情,这是糊涂事情,不会干的。你看中国祖先造字,就叫你看到这个字叫你觉悟,你不要昏,不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训,真的是无微不至,外国文字里头没有,充满了智慧。所以这个文字不能改,改不得。念佛的人多,往生的人少,原因在哪里?就是爱欲不断。所以,我们要常常想到佛这四句偈的教训,常常念、常常想,自自然然对于爱欲就冷淡了。冷淡我们的心才能专一,出离三界六道轮回,往生极乐世界才真正有把握,这是特别值得注意的。

　　所以,佛法的的确确是建立在智慧的基础上,我们今天讲理智,它不是感情,希望同修们很冷静的去体会这个意思。佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚,不是的,也并不反对。为什么?你不愿意出三界。不愿意出三界,那就行的世间法,虽是世间法也要不昏,这是圣贤对我们的教训,也是对我们的期望。所以,夫妻的结合,在古代不是爱情,古代是什么?父母之命,媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的,他们怎么谈恋爱?没有恋爱。什么意思来结婚?他们结婚有个共同生活的目标,这是正确的,为了要达到共同生活的理想、目标,爱情是其次,不是重要的。现在民主开放,如果还能保持古圣先贤这个理念,那你的家庭一定非常幸福美满。

　　所以,要以一生这个生活目标,为思考的第一个重要的标准,不能够迷在感情上,迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了,一个人早晚情绪都不一样,哪保得了明天是什么样的心态!所以说变化太大,靠不住。真正永远不变的爱是谁?佛与大菩萨,他们不会变的,他不叫爱,换个名称叫慈悲;换句话说,慈悲是理性的爱,是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲,慈悲跟爱是一个意思,同样一个意思,一个是从感情里面生的,一个是从理性里面生的,诸位要晓得这个道理。

　　我们再翻过来看三十四面,第二科「四正勤」。勤是勤奋,正是正当的,我相信我们这个世间人,每个人每天都非常勤奋的在工作,你的勤奋到底正不正当,那是另当别论。佛教给我们的勤奋是有标准的,这个标准是善恶,对于一切恶要把它断掉,「已生恶令断」。我已经造的恶,我知道我所做的是错事情,身体所造的,口里面的言语,起心动念动个恶念,这要把它断掉,要把它改掉。「未生恶不生」,佛给我们讲许许多多的恶念、恶行,我们虽然没有,没有,永远不要叫它发生,这是断恶。第二就是生善,「已生善增长」。我已经做这些善事、善行、善念、善心,好!要叫它增长。「未生善令生」,佛在经上给我们讲的许许多多的善法,我现在还没有做到,还没有这个意念,我要把这些善念、善行生起来。这叫正勤,所以正勤是以善恶做标准。

　　我们先要来谈一谈,什么叫善?什么叫恶?善恶本身的标准在哪里?这个诸位要知道。善恶有许许多多不同的标准,有绝对的标准,有相对的标准,许多不同。在佛法里面,大别的来说,我们讲五乘佛法,人天是人天的标准,小乘是小乘的标准,菩萨是菩萨的标准,不一样,不相同,这个我们也要搞清楚、搞明白,才晓得怎么做法。人天里面有个绝对的标准,那就是凡是于众生有利益的这叫善,利益大众的。那么利益大众,大众现前得到利益,来生不得利益,这不是善;这一生得不到利益,来生得利益,这是善;生生世世都得利益,这才是善的真实义。所以,善恶的标准从这里建立的。凡是为自己,都叫恶,也许同修们听了:那哪个人不为自己?为什么说为自己就是恶?

　　诸位要晓得,一切众生所以迷失自性,不能够明心见性,见性成佛,最大的障碍是两种,一个叫「人我执」,一个叫「法我执」。起心动念都为自己,你的我执天天在增长;换句话说,你修得再好你也见不了性。为什么?这重障碍你永远不能突破,这是恶。所以,佛教给我们起心动念不想自己,只想别人,把自己渐渐淡掉、忘掉,我执破掉了,我执一破决定超越三界。我执要是破掉,往生西方极乐世界是生方便有余土,不是凡圣同居土,那个地位就高了很多。所以说佛家讲,一切起心动念为自己是恶,是从这方面来说,说得一点都不错。所以,一个学佛的人要觉悟,身是不净之物,身也不是我,何必起心动念为它造作一切罪业?我既然是没有,是假的,哪有什么我所有?更是虚妄的。这才是一个真正觉悟的人,真正看破了,看破之后才能放得下。

　　所以,西方世界唯善无恶,西方世界没有恶,没有恶缘、没有恶因、没有恶果,「净念相继,无上菩提」。所以我们修净土的人,我们的心要跟阿弥陀佛的心一样。阿弥陀佛的心量,所包含的是尽虚空遍法界所有一切众生,我们都要以智慧、以能力全心全意去帮助他。帮助他破迷开悟,帮助他求生净土,帮助他不退成佛,这是阿弥陀佛的心愿,我们的心愿要跟他一样,这叫做学佛。众生对我有误会,我要包涵,不要记挂在心里。为什么?他是凡夫。我觉悟了,他还没觉悟,觉悟的人跟没有觉悟的人不能吵架,不能记恨在心,那就大错特错了。所以,要真正的包涵,要谅解,不可以记挂在心。他是我的冤家对头,我还要用善心、善意还要去度他,还要去帮助他。果然这样存心,这样行事,你的冤家对头逐渐都会被你感化,这是真的。

　　不但佛法如此,我们中国儒家都讲「仁者无敌」,仁是仁慈的人,仁爱之人,他心里头没有敌人,没有冤家对头,那是个仁人,在佛法讲大慈大悲。心里还有一个恨的人、讨厌的人,哪里有慈悲?没有慈悲心。慈悲没有了,心也不清净、也不平等,换句话说,觉正净全都没有。你天天学佛学的什么?学的是迷,学的是邪,学的是染,迷邪染一天比一天加重,这叫颠倒,这样学佛不能成就!真正学佛的人,迷邪染一天比一天少,一天比一天轻,觉正净一天比一天增长,这就对了;觉正净是善,迷邪染是恶,要断恶修善。

　　下面是讲「四如意足」,如意是称心自在的意思,归纳为四大类。它真正的意思,我们浅显跟大家说明,就是「放下」,放下就如意,就自在了。所以中国从前,有福的人、做大官的人,手上都拿个如意。如意多半是玉做的,玉如意,这是很贵重的。如意的头是弯回来的,意思表什么?回头,回头就如意。所以手上拿这东西是表法的,譬如说做官,官做得很大了,不必要再往上爬了,回头!发财财发得也够了,不要再发了,够了,回头。最近玩股票赚了一点钱,不要再赚了,够了回头,回头就如意;不回头,物极必反,乐极生悲,劝你回头。所以,如意头是回过来的,「回首如意」,就是佛家常讲的「回头是岸」,你才得真正如意。这是「定」、是「福」,所以它是属于戒行、定行,也是福行。前面「四正勤」是慧行,那是智慧,一个人真正认真去断恶修善,断迷邪染,修觉正净,这是上上智慧。在日常生活当中,处事待人接物,要修四如意足。

　　第一个是「欲」,欲是欲望,欲望怎么样如意?「知足」就如意。下面我的注解大家一看就懂,你看古人的注解看不懂,愈看愈迷惑,我这个注法很简单,一看就懂了。「知足、常乐、心安、理得」,就是四如意足的意思。欲是欲望,物质上的生活,精神上的生活,要知足,晓得回头,不必越分的去希求,最好不求,一切顺其自然,那个福报是最大的。为什么?你心里面没有贪求,没有希望,有希望就有失望,就很苦,所以没有希望。有愿望,没有希望,愿望跟希望不一样,愿望里面没有妄心去求,是让它自自然然圆满;希望是有个妄念在求,求它赶快现前,那很痛苦,为什么?求不得苦!有希望的人就有求不得苦,他希望愈多,求不得苦就愈多,就这么来的。所以无求,知足,无求,欲就如意了,你的生活就自在了。

　　「精进,常乐」,不快乐就没有办法精进,精进的人一定快乐,快乐就是精进,常乐。这个乐不是从外面来的,是从内心里面发的,《论语》里面第一章就说:「学而时习之,不亦说乎!」说(悦)是从内心里面生出来的,悦是喜悦,我们佛门讲法喜充满。喜悦是你自己修行有进步、有收获,内心产生的喜悦。俗话也常说,「人逢喜事精神爽」,你想想看,每天心情很愉快、很快乐,心情爽朗,这就是不老、不病的秘诀。你们要想不老、不病,一定要天天快快乐乐、欢欢喜喜,这个人不会老。忧能使人老,人有烦忧很容易衰老,忧能使人老。

　　《论语》第二句说,「有朋自远方来,不亦乐乎」,那是外面的境界。朋是什么?志同道合,到这里来拜访。他来干什么的?来切磋学问,来研究讨论,这个快乐,人生最大的乐事。实在讲,这个朋是什么?是学生。老师把学生看作朋友,所以叫友生,看作朋友,看作最好的同参道友;学生尊重老师,彼此互相尊重,所以朋是学生。自己真的道德、学问成就了,自然有仰慕来求学的,那是学生来的。所谓是得天下英才而乐育之,这是人生一大乐事,这个乐是指这个。这是《论语》前面的两句话,精进则得常乐,常乐就是精进。

　　第三是「念」,也叫做「心如意足」。念是心安,心要不安心就乱了,是烦恼的根源。第四是「慧」,是理明白了。宇宙人生的真相、事实,清楚、明白了,理得到了,这是慧如意足。心安定了是念如意足,实在讲,我们中国古圣先贤的教学,佛菩萨的教导,目的都在此地,「成就一心,不退菩提」。

　　我把这一段看作戒行、定行、慧行,就是戒定慧三学。「欲、精进」是属于戒,「念」是属于定,加上「慧」,三学的基础在此地。如果我们不能真正做到知足、常乐,心安、理得,就没有办法踏进佛门,这是佛门的第一道门槛,到这里才进去。如果我们讲净土,西方极乐世界的四如意足,欲求极乐,我们一心一意只希望往生净土,就是欲如意足。一心称念阿弥陀佛,不夹杂、不间断就是精进如意足。一心称念心不散乱,不被外境所迁,就是念如意足。这一句佛号念得清清楚楚,明明白白,从心里生出来,口里念出来,耳朵里听进去,那就是慧如意足。这是讲我们修净土的人,如何运用此一原则成就净业。前面所讲的是我们学佛的人,如何在生活中、在社会里真正得到幸福美满,你要修四如意足,你的家庭、工作一定得到幸福美满。我们今天就讲到此地。