第三、弥陀因地的修行

　　在我们所编的《净土宗圣教集》七十三页，也就是《无量寿经》上卷的经文，从“阿难法藏比丘…”开始，一直到第七十五页第四行“于一切法，而得自在。”这句经文为止。

　　这些经文都是在说明阿弥陀佛因地的修行，当法藏菩萨在世自在王佛座前澈见二百一十亿诸佛的净土之后，以五劫的时间，去详细深彻思考，来选取这二百一十亿诸佛净土中，最善、最美、最殊胜、最微妙的，然后又加上自己智慧所思考出的理想，这样来组合建立这四十八大愿。

　　接着他又重新发这《三誓愿》，来使不论是善人、恶人、有智慧、没智慧的人，只要听到阿弥陀佛救度的道理，而念佛愿生，就可以蒙受阿弥陀佛的救度，使他往生极乐世界。他说这样的誓愿，若不成就，他就不要成佛。

　　法藏菩萨又以最纯正、最真实、最清净、没有污染、没有执着的心、最勇猛、精进的心，经过不可思议、兆载永劫的时间，去积植菩萨无量的德行，一直到了十劫之前，他的大愿、大行，已经因圆果满，成就净土，也成就阿弥陀佛这尊佛。

　　经文中说：

　　不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，

　　不着色、声、香、味、触、法。

　　这段经文是在显示阿弥陀佛当时为我们修行的时候，他都没有丝毫贪、瞋、痴的念头和思想，而且也不执着六尘，色、声、香、味、触、法，没有这六尘的污染，他的心纯然一片清净、纯真、朴素。

　　经中又说：

　　忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，

　　三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。

　　也是说阿弥陀佛当时是齐修六度万行，六度波罗密，完全圆满。

　　又说：

　　和颜爱语，先意承问;勇猛精进，志愿无倦。

　　专求清白之法，以惠利群生。

　　阿弥陀佛所求的是清白之法。什么是清白之法呢?就是成佛的法，没有半点执着、污染、罪恶的法叫做清白之法。以清白的法、清白的功德，来赏赐、来回向给我们众生。众生要成佛，必须要有清白之法。现在阿弥陀佛以清白之法，来回赐给我们。

　　又说：

　　恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行。

　　令诸众生，功德成就。

　　阿弥陀佛所有的修行，都是为十方众生而修，使我们成就往生、成佛的功德。所以说“令诸众生，功德成就”。

　　好像一个爸爸，他很有才能、很会赚钱，他赚钱都是为他的小孩，所以爸爸的财产，就是孩子的财产;现在阿弥陀佛的功德，就是我们十方众生的功德。

　　又说：

　　住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。

　　阿弥陀佛的心境，永远都住在“空”的境界，“空”就是无污染、无贪求、无执着。“无相”就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，不执着于这些外相。“无愿”就是不执着他的善行功德。因为空所以无相，因为无相所以无愿，时时刻刻都安住在“三空”的境界，所以虽然有兆载永劫，积植菩萨无量德行，但对他来说，是无作、无起的，因为他对一切都是观法如化，好像幻化一般，这就是法藏菩萨因地的修行。

　　第四、弥陀果地之庄严

　　这段有关弥陀果地之庄严的经文，《净土宗圣教集》从七十五页“阿难白佛：‘法藏菩萨…’”开始，一直到九十页上卷的最后“各各安立无量众生于佛正道。”

　　这一大段经文，就是在说明弥陀净土之果，也就是说，阿弥陀佛因地所发的愿、所修的行，已经圆满成就，所以成为“阿弥陀佛”，而“国土”也同时成为“极乐世界”，又叫做“无量光明土”。

　　经中说：

　　法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。

　　成佛以来，凡历十劫。

　　其佛国土，清净庄严，超逾十方，一切世界。

　　也就是说，法藏菩萨现在已经成佛，佛名叫做“南无阿弥陀佛”，他是在向西边去此十万亿佛土的地方，建立一个名叫安乐世界的净土。成佛到现在，已经十劫，而且极乐世界的清净、庄严、殊胜、微妙，是超越十方世界所有的佛土。

　　阿弥陀佛成佛以来到现在，恒常都在十方世界，示现“南无阿弥陀佛”六字名号，使所有众生可以听到，能够来相信并接受他的救度。

　　阿弥陀佛这尊佛，具备了非算数可以比喻的无量寿命，所以他的寿命是超越一切时间永恒存在的。因此，阿弥陀佛是无量寿佛，既然生命超越过去、现在、未来，就可以救度、可以接引任何时代的众生。所以，即使一个人今生今世直到临终，都没有机缘遇到阿弥陀佛的救度，但他的未来世也会有指望。因为，阿弥陀佛时时都存在，都在等待要救度我们众生。同时往生极乐世界的众生寿命也和阿弥陀佛一样，都是无量无边阿僧祇劫，都是永恒存在，这是无量寿的功能。

　　此外，阿弥陀佛也具备无量光明的德能，阿弥陀佛的光明是诸佛光明所不能及、也不能相比的。无量光的功能是不受任何障碍，以这种光明来救度十方世界任何地方的众生，让他们都可以来念佛，来接受着阿弥陀佛的救度。因此《阿弥陀经》说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

　　所以无量寿，是就时间来说，指阿弥陀佛的寿命竖穷三际永远存在，可以救度任何时代、任何期间的众生。无量光，是就空间来讲：指阿弥陀佛的光明遍满十方世界，使十方世界任何角落的众生，都可以蒙受阿弥陀佛的救度，而往生极乐世界。

　　以时间的无量和空间的无量，来显示阿弥陀佛救度众生的力量是无量、无边的。并且以超越时间的无量寿，超越空间的无量光，来显示整个法界的本体就是阿弥陀佛本身，同时也把整个极乐世界这么大的功能溶入这句名号，让众生因为称念而同佛受用，所以才叫做“南无阿弥陀佛”。

　　总而言之，阿弥陀佛要建立极乐世界，要示现出南无阿弥陀佛这尊佛，目的就是要救度十方苦恼的众生，使他们往生极乐世界，享受着无上的涅槃之乐。

　　这段弥陀果地庄严的经文，也可以用十段来说明：一、佛身之光明，二、佛身之寿命，三、大众之功德，四、宝树之庄严，五、道树之灵德，六、音乐之殊妙，七、堂舍之伟观，八、宝池之奇德，九、圣者之果报，十、华光出佛等十段。

　　譬如：第一、佛身之光明，是指阿弥陀佛成佛以后，他有什么样的光明?他的光明有什么功能、力用?

　　《无量寿经》说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。

　　也就是说阿弥陀佛成佛以后，他的光明在十方诸佛的光明之中，是最尊贵的，是第一的，其他佛的光明，是在第二、第三以后，但这还是就相对而说。若以绝对来说，就是诸佛光明所不能及，也就是诸佛的光明，是无法和阿弥陀佛的光明来相比，这样就已经不是第一，而是唯一了，阿弥陀佛的光明是最尊、绝对、唯一，独一无二。

　　《大阿弥陀经》也说：

　　阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明所不能及也。

　　又说：

　　阿弥陀佛光明，是诸佛中之王也，是光明中之极尊也。

　　“光中极尊”表示他的尊贵是至高无上。而且以王来做比喻，王有二种涵义：一种是自在无碍;一种就是最高无二。因为一国之中，国王只有一位，而且其他的阶层是无法可与国王来相比的。以宰相来讲：有右宰相、左宰相;以将军来说：有四颗星的将军、三颗星的将军、二颗星、一颗星的将军，这都可以相比。但是到了王的时候，就无法相比，所以王是最尊，权力是最大的。

　　在经典中释迦牟尼佛以“光中极尊、佛中之王”来赞叹阿弥陀佛。来显示阿弥陀佛光明的绝对无比，那佛的光明有什么功能、力用呢?

　　《阿弥陀经》说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

　　《观无量寿经》说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　善导大师将《阿弥陀经》和《观无量寿经》的经文，融合来作解释说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

　　意思是说，阿弥陀佛为什么叫做“阿弥陀佛”?因为他会用无碍的光明，来摄取念佛的众生，一直到这念佛众生在往生极乐世界之前，都不会舍离，因为有这样的功能、力用，所以这尊佛的佛名叫做“阿弥陀”。

　　我们众生只要念“阿弥陀佛”，就自自然然被阿弥陀佛的无碍光明所摄取。所以凡是念佛的众生，就像在阿弥陀佛的佛掌之中，是不可能会漏失，也无法逃离的，因此任何念佛众生就万无一失的决定会往生极乐世界。所以阿弥陀佛是以名号来吸引我们，以光明来摄取我们，由此可知，对我们来说他的光明非常的重要。

　　所以，净土法门有一个特色，就是“平生业成”，不用等到临终，在平生之时，就已经往生有分、未来决定往生。因为是“平生业成”，所以也是“现生不退”。现在就进入“正定聚”，不会退失成佛的资格，这就是净土宗独有的特色。

　　如果不是净土宗，而是其他的宗派、其他的教法、其他修行的法门，就没有这样的特色。为什么呢?因为我们称名念佛，就是依阿弥陀佛所发的愿，这叫做“本愿称名”。“本愿称名”就可以让我们凡夫平生业成，决定往生弥陀的报土，这就是我们净土宗特色所说“本愿称名，凡夫入报”的根源。

　　此外，就寿命而言，寿命是根本，因为，即使我们有智慧、有才能，但是，如果没有寿命、没有身体，一切的成就都没有意义。我们有了健康的身体，就有手可以做事情，就有脚可以走路，若没有身体，就不可能有手、有脚，也不可能有眼、耳、鼻、舌这六根的功能。

　　所以首先生命要存在，可是生命存在，但如果没有智慧，这样的存在也是没有价值的。如果有智慧的功能，可是生命却很短，这样也很遗憾，因为无法永远利益众生，所以佛的光明和寿命，必须都要无量，这样才可以尽未来际，广度十方众生。

　　我们往生极乐世界，会得到什么样的身分?会在什么样的境界?在第九“圣者的果报”这段经文里说：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道，

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状;但因顺余方，故有天人之名。

　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

　　这段经文，文句很高雅，内涵也非常深妙，使我们念佛人一看，心中就有很大的安慰与欢喜。意思说，极乐世界是清净安稳、微妙快乐的境界，这样的境界是次于无为泥洹之道的境界。泥洹就是涅槃，也就是说，这样的境界就是等同涅槃的境界。

　　这也和阿弥陀佛在总愿所说：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。”一样的意思。所以“次于无为泥洹之道”的“次”，和“国如泥洹”的“如”都是等同的意思。也就是指阿弥陀佛的极乐世界，就是涅槃的境界。

　　极乐世界又称为安乐世界，这“安乐”二字，就是从这段经文来的，所谓“清净安稳”就是“安”，“微妙快乐”就是“乐”。我们人生所要追求的就是清净安稳、微妙快乐。清净就是没有罪恶、没有污染，而且常住、不会变化、永远存在，这叫做“清净安稳”;“微妙快乐”就是说他那种心境与快乐是无法形容、不可想像、不可言说，所以叫做“微妙”。“微”是非常微细;“妙”就是达到不可形容，无法想像的地步。简言之，这样的境界就是涅槃，这样的快乐就是涅槃之乐。

　　涅槃之乐既然无法想像，当然，就无法以世间的文字来贴切的形容，也无法用言语来正确的表达。就如同禅宗所说的“言语道断，心行处灭”。是没有任何言语文字可以来形容，也没有任何心念可以去思惟、想像的，“微妙快乐”的涅槃境界就是这样。

　　总结来说：阿弥陀佛的极乐世界。就是清净无染、安稳快乐、微妙难思，如同涅槃的世界。所以极乐国土虽然是“依报”，不过他和“正报”涅槃的境界是一样的。

　　所谓正报的涅槃境界，是怎样的境界呢?就是不生不灭、无始无终、本来常住，他不是经过人为花多少时间去造作才能完成的境界，而是天然本有，是天然的自性，是每一位众生的本体，本来人。

　　本来人才是真正的我，肉体不是真正的我，因为肉体会生、老、病、死，而我们的心，也不是本来的我，我们的心是无始劫以来，六根追逐六尘，受六尘的污染，累积着六尘的虚妄，才成为我们现在的这个心。所以论我们的身和心，都不是我们的本来人，我们真正的本来人，就是涅槃的境界。

　　若极乐世界的本身只是有形象、有形体，可以看到、也可以听到，则那种境界，并不是空寂的。反之，空寂的极乐世界虽然是有形体，不过他和涅槃无相、无体、清净、安稳、不变动、不受污染，却是一样的。

　　就好像有一个形体非常清净，像琉璃一般的清净、透彻，看起来若有似无。因为它非常清净，所以不受到阻碍;如果有形体且不清净，就会有阻碍。就像围墙就有阻碍，会让我们无法通过，如果有一大堆人堵在这里，我们也无法经过。而极乐世界虽有形体、有正报、有依报，但都像涅槃一般的空相，因为他是纯然清净微妙、似有若无的境界。

　　所以《往生论》说：

　　无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相

　　极乐世界有种种的庄严，像《阿弥陀经》就说：黄金铺地啦!七宝楼阁啦!八功德水啦!天散妙华啦!众鸟说法啦!甚至微风吹动七宝行树也在讲经说法，显现出这么多的外相，但是，它和涅槃第一义空，第一义谛的境界是一样的。

　　“第一义谛”就是“真如实相”。“真如实相”就是无相，无相就是“空”;“极乐世界”是“有”，但是和“真如实相”的“空”却是完全一体的，这叫做“第一义谛，妙境界相”。

　　所以“极乐世界”也是“真空妙有”的境界，因为“第一义谛”就是空有不二的空，这叫做真空，因此叫做“第一义”，而不是“第二义”。

　　极乐世界虽然是有外相的境界，但和世间一般的外相不一样，这“有”是空有不二的“有”，也叫“妙有”、“妙境界”，微妙的境界。所以叫做“妙境界相”。

　　这样说起来，“极乐世界”的外相，和“真如实相”真空的境界，就没有什么差别。极乐世界的种种庄严，也是从涅槃的真空中所显现出来的，所以极乐世界不但高妙，而且也是超胜十方净土。因此“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道”，就是在形容极乐世界的依报庄严。而善导大师也说“极乐无为涅槃界”，极乐世界就是无为涅槃的境界。

　　那正报呢，经文中说：

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。

　　颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。

　　“其诸声闻、菩萨、天人”，就是指极乐世界，不论声闻也好、菩萨也好、天人也好，他们从外相来看，都是同一个样，没有差别，就内心来讲，也是一样无差别的。

　　“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，是指声闻、菩萨、天人的智慧，都一样而且是达到最高的境界，他们的六种神通，也同样皆是彻底通达而没有高低的差别，所以不仅内心的境界大家都一样，连外貌大家也都相同无差别。也就是内德相同，外相相同，内证外用，都相同。

　　《无量寿庄严经》也说：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中;

　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

　　“智慧高明，神通洞达”，就是这段经文所说的“亦以大悲心，利益诸群品”。而“咸同一类，形无异状”就是“如佛金色身，妙相悉圆满”的意思。

　　既然这样，就应没有什么声闻、菩萨、天人的分别才对，因为既然内心、外貌都一样，怎么会有种种不同的名称呢?经典中就说：“因顺余方，故有天人之名”。因为随顺他方世界的习惯，才有声闻、菩萨、天、人等种种的称呼。意思是说，这些往生者过去如果是修小乘的，到了极乐世界，就随顺他方的风俗，称他是声闻;若是菩萨往生的，就说他是菩萨;若是天、人往生的，也就称他为是天、人。

　　其实到极乐世界就没有这些名称，因为内心完全都和佛一样，是大慈悲、大智慧的境界。外相也都和阿弥陀佛一样，是金色之身、是无量的妙相。所以经文又说：“颜貌端正，超世稀有”，虽然有颜貌、有形体，但是形体的端正，是超越世间，无可比类的。

　　“容色微妙，非天非人”， 有身而非人非天之身故微，非天非人而有身故妙。虽有形，而非天非人之形;虽有相，而超越一切世间之相。都是无量相好，无量庄严，不可称不可说不可思议涅槃之相。

　　因此，进一步又说：“皆受自然虚无之身，无极之体”，论他的身体，是虚无之身、是无极之体。虚无也好、无极也好、自然也好，都是涅槃的境界。因此，不论任何众生念佛往生极乐世界，当下就获得这种微妙不可思议，如同涅槃的身相容貌，也就是自然虚无之身、无极之体。

　　各位莲友，我们对现在这个身体，你满意吗?对往生极乐世界后将拥有的身体，我们满意吗?如果现在的身体和极乐世界的身体，要我们选择，我们会选择哪一种?(极乐世界)，极乐世界的身体是虚无之身、无极之体，是无法想像的，是超越十方世界，那样的身体，我们当然愿意拥有。

　　对我们而言：时间也好、空间也好，是真实存在的吗?其实时间、空间都是虚假的，因为我们凡夫有妄想，所以才会有时间、空间这种物理现象。因此说“三界唯心所现”，三界就是我们凡夫的妄想心所显现、所感受出来的。如果我们断除烦恼，有了神通之后，你说，这面墙壁还是墙壁吗?对有神通的人来说，这就不是墙壁，因为他可以自由出入。所以，以我们凡夫来看，是有形体的障碍，但对证果的圣者来说，就没有障碍。即使是山河大地、十方世界，对他来说，都是虚幻不实的，任由他来来去去，都没有任何阻碍，这样岂不等同尽虚空遍法界的一切都在他的身心之内?因此，他对这些现象是不会起心动念的。

　　此外，对我们众生来说，有白天、有黑夜，有一年四季的循环，所以就感觉有时间性;但对圣者来说，因为他们的心都没有浮动，所以没有时间的感觉。如果我们到极乐世界，其实就没有时间和空间的概念，因为整个大宇宙，全都在我们的心里，我们的身体是超越整个虚空宇宙的。

　　二千五百年前，释迦牟尼佛在《无量寿经》就已经清清楚楚、明明白白说，我们到极乐世界就能成佛，而且身体是虚无之身、无极之体。因为是虚无之身、无极之体，所以尽宇宙都在我们的眼前。因此，十方众生他的三业行为、他的起心动念、他所说的话、所作的事情，对这个往生极乐世界的圣者而言，他都清清楚楚、明明白白。所以，我们有没有念阿弥陀佛，阿弥陀佛都清楚了解，因为，这些全都在他的身心之内。

　　各位莲友，这样的境界好吗?(好)，不过，我们在世间有七情六欲、有感情。因为有感情，才能感受到自己的存在，所谓“我思故我在”。但是到了极乐世界就没有七情六欲的感受和感情，这样会不会很无聊?不会喔!不是无聊，而是充满着清净的法喜，因为没有烦恼嘛!也不能说他失去了智能、或者说完全断灭去，他是同样灵灵觉觉，只是说他没有烦恼、不会起心动念、不会有妄想，所以不受到心念的苦恼。

　　因为没有烦恼、心念，所以能超越六道生死轮回。因此，可以永远都存在、没有变化、没有浮动、不会消失，而且能自由无碍、来去自如。其实，也没有什么来去，因为整个宇宙，都是在自己的身心之中，哪有什么来、什么去呢?所以极乐世界就是这样的境界。以上这些经文是出自《无量寿经》的上卷，内容是在显示阿弥陀佛自利圆满的现象。

　　第五、众生往生之因果

　　这段经文在《净土宗圣教集》中，《无量寿经》下卷(第九十一页)的最前面“佛告阿难：‘其有众生…’”，一直到一百零四页第四行“百千万劫不能穷尽。”为止，这整段经文都是在说我们念佛众生往生极乐世界的因和果。

　　在《无量寿经》下卷的开始，就说明众生往生的因有二种：一种是“念佛往生”、另外一种就是“诸行往生”。

　　现在先介绍“念佛往生”：因为念佛往生是完全靠阿弥陀佛的功德，所以，一旦往生到极乐世界，就可以领受阿弥陀佛赏赐给我们的成佛之功德，我们到极乐世界就成佛，这就是念佛往生所得的果。

　　如果是修诸行再经回向而往生的，那他所得的是什么的果呢?会到什么样的境界呢?在《无量寿经》的最后就有说出二种：一种是“化生”、一种是“胎生”。若是念佛往生极乐世界的，就当下莲花“化生”，见佛成佛;如果是修其他法门再回向往生的，这样他就暂时看不到佛、不能听到法、不能和极乐世界的众菩萨在一起。就好像婴儿还在母胎里未出世，以此做譬喻，所以叫做“胎生”。有以上这二种差别。现在只是简略的说明，以后有时间再详细解释。

　　众生往生的果，是指念佛往生者在极乐世界的果报。《无量寿经》中，法藏菩萨四十八愿中的第十一愿就说：若是念佛往生极乐世界，全都是“正定聚”的菩萨，是进入不退转的佛果。接下来又说：

　　十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。

　　也就是说十方世界的无量诸佛，都异口同音在赞叹阿弥陀佛有无量无边、不可思议的威神功德。

　　《无量寿经》接着又说：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，

　　住不退转。

　　这段经文又称为第十八愿“成就文”，是在说明念佛往生的“果”，也就是说即使临终之时，乃至一念的念这一句“南无阿弥陀佛”，这样当下他也能往生极乐世界，而且是进入“正定聚”的果位。如果是平生之机，还未到临终的众生，只要能念念不舍、相续不断的念佛，同样也是往生有份，肯定往生，现在和往生的人一样得到不退转的身分，这都是由于阿弥陀佛不可思议的威神功德。我们今天说到这里。

　　南无阿弥陀佛

　　──2014年10月26日慧净法师于佛一法会开示(第八集)