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五时佛经串讲08--华严经信分03毗卢遮那品  

 五时佛经串讲08--华严经信分03毗卢遮那品


尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

在前面,我们所学习的信分之一的世主妙严品,主要讲了止恶修善的戒学。又在信分之二的普贤三昧品,主要讲了普贤三昧的定学。今天,我们来学习信分之三的毗卢遮那品。

现在我们先来看经文:


大方广佛华严经卷第十一
毗卢遮那品第六
  尔时,普贤菩萨复告大众言:诸佛子,乃往古世,过世界微尘数劫,复倍是数,有世界海名普门净光明。此世界海中,有世界名胜音,依摩尼华网海住,须弥山微尘数世界而为眷属,其形正圆,其地具有无量庄严,三百重众宝树轮围山所共围绕,一切宝云而覆其上,清净无垢,光明照曜,城邑宫殿如须弥山,衣服饮食随念而至,其劫名曰种种庄严。
  诸佛子,彼胜音世界中,有香水海,名清净光明。其海中,有大莲华须弥山出现,名华焰普庄严幢,十宝栏楯周匝围绕。于其山上,有一大林,名摩尼华枝轮;无量华楼阁,无量宝台观,周回布列;无量妙香幢,无量宝山幢,迥极庄严;无量宝芬陀利华,处处敷荣;无量香摩尼莲华网,周匝垂布;乐音和悦,香云照曜,数各无量,不可纪极;有百万亿那由他城,周匝围绕;种种众生,于中止住。
  诸佛子,此林东有一大城,名焰光明,人王所都,百万亿那由他城周匝围绕;清净妙宝所共成立,纵广各有七千由旬;七宝为郭,楼橹、却敌悉皆崇丽;七重宝堑,香水盈满;优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,悉是众宝,处处分布以为严饰;宝多罗树,七重围绕;宫殿楼阁,悉宝庄严;种种妙网,张施其上;涂香散华,芬莹其中;有百万亿那由他门,悉宝庄严;一一门前,各有四十九宝尸罗幢次第行列,复有百万亿园林周匝围绕;其中皆有种种杂香、摩尼树香,周流普熏;众鸟和鸣,听者欢悦。此大城中所有居人,靡不成就业报神足,乘空往来,行同诸天;心有所欲,应念皆至。其城次南,有一天城,名树华庄严;其次右旋,有大龙城,名曰究竟;次有夜叉城,名金刚胜妙幢;次有乾闼婆城,名曰妙宫;次有阿修罗城,名曰宝轮;次有迦楼罗城,名妙宝庄严;次有紧那罗城,名游戏快乐;次有摩睺罗城,名金刚幢;次有梵天王城,名种种妙庄严,如是等百万亿那由他数。此一一城,各有百万亿那由他楼阁所共围绕,一一皆有无量庄严。
  诸佛子,此宝华枝轮大林之中,有一道场,名宝华遍照,以众大宝分布庄严,摩尼华轮遍满开敷,燃以香灯,具众宝色焰云弥覆,光网普照,诸庄严具常出妙宝,一切乐中恒奏雅音,摩尼宝王现菩萨身,种种妙华周遍十方。其道场前,有一大海,名香摩尼金刚,出大莲华,名华蕊焰轮。其华广大百亿由旬,茎叶须台皆是妙宝,十不可说百千亿那由他莲华所共围绕,常放光明,恒出妙音,周遍十方。
  诸佛子,彼胜音世界,最初劫中,有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛,号一切功德山须弥胜云。诸佛子,应知彼佛将出现时一百年前,此摩尼华枝轮大林中,一切庄严周遍清净,所谓:出不思议宝焰云,发叹佛功德音,演无数佛音声;舒光布网,弥覆十方;宫殿楼阁,互相照曜;宝华光明,腾聚成云;复出妙音,说一切众生前世所行广大善根,说三世一切诸佛名号,说诸菩萨所修愿行究竟之道,说诸如来转妙法轮种种言辞。现如是等庄严之相,显示如来当出于世。其世界中,一切诸王见此相故,善根成熟,悉欲见佛而来道场。尔时,一切功德山须弥胜云佛,于其道场大莲华中忽然出现。其身周普等真法界,一切佛刹皆示出生,一切道场悉诣其所,无边妙色具足清净,一切世间无能映夺,具众宝相一一分明,一切宫殿悉现其像,一切众生咸得目见无边化佛从其身出,种种色光充满法界。如于此清净光明香水海,华焰庄严幢须弥顶上,摩尼华枝轮大林中,出现其身,而坐于座。其胜音世界,有六十八千亿须弥山顶,悉亦于彼现身而坐。尔时,彼佛即于眉间放大光明,其光名发起一切善根音,十佛刹微尘数光明而为眷属,充满一切十方国土。若有众生应可调伏,其光照触,即自开悟,息诸惑热,裂诸盖网,摧诸障山,净诸垢浊,发大信解,生胜善根,永离一切诸难恐怖,灭除一切身心苦恼,起见佛心,趣一切智。时,一切世间主,并其眷属无量百千,蒙佛光明所开觉故,悉诣佛所,头面礼足。
  诸佛子,彼焰光明大城中有王,名喜见善慧,统领百万亿那由他城,夫人、婇女三万七千人,福吉祥为上首;王子五百人,大威光为上首;大威光太子有十千夫人,妙见为上首。尔时,大威光太子见佛光明已,以昔所修善根力故,即时证得十种法门。何谓为十?所谓:证得一切诸佛功德轮三昧,证得一切佛法普门陀罗尼,证得广大方便藏般若波罗蜜,证得调伏一切众生大庄严大慈,证得普云音大悲,证得生无边功德最胜心大喜,证得如实觉悟一切法大舍,证得广大方便平等藏大神通,证得增长信解力大愿,证得普入一切智光明辩才门。尔时,大威光太子,获得如是法光明已,承佛威力,普观大众而说颂言:
  “ ‘世尊坐道场,清净大光明,譬如千日出,普照虚空界。
    无量亿千劫,导师时乃现,佛今出世间,一切所瞻奉。
    汝观佛光明,化佛难思议,一切宫殿中,寂然而正受。
    汝观佛神通,毛孔出焰云,照耀于世间,光明无有尽。
    汝应观佛身,光网极清净,现形等一切,遍满于十方。
    妙音遍世间,闻者皆欣乐,随诸众生语,赞叹佛功德。
    世尊光所照,众生悉安乐,有苦皆灭除,心生大欢喜。
    观诸菩萨众,十方来萃止,悉放摩尼云,现前称赞佛。
    道场出妙音,其音极深远,能灭众生苦,此是佛神力。
    一切咸恭敬,心生大欢喜,共在世尊前,瞻仰于法王。
  诸佛子,彼大威光太子说此颂时,以佛神力,其声普遍胜音世界。时,喜见善慧王闻此颂已,心大欢喜,观诸眷属而说颂言:
  “‘汝应速召集,一切诸王众,王子及大臣,城邑宰官等。
    普告诸城内,疾应击大鼓,共集所有人,俱行往见佛。
    一切四衢道,悉应鸣宝铎,妻子眷属俱,共往观如来。
    一切诸城郭,宜令悉清净,普建胜妙幢,摩尼以严饰。
    宝帐罗众网,妓乐如云布,严备在虚空,处处令充满。
    道路皆严净,普雨妙衣服,巾驭汝宝乘,与我同观佛。
    各各随自力,普雨庄严具,一切如云布,遍满虚空中。
    香焰莲华盖,半月宝璎珞,及无数妙衣,汝等皆应雨。
    须弥香水海,上妙摩尼轮,及清净栴檀,悉应雨满空。
    众宝华璎珞,庄严净无垢,及以摩尼灯,皆令在空住。
    一切持向佛,心生大欢喜,妻子眷属俱,往见世所尊。
  尔时,喜见善慧王,与三万七千夫人、婇女俱,福吉祥为上首;五百王子俱,大威光为上首;六万大臣俱,慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众,前后围绕,从焰光明大城出。以王力故,一切大众乘空而往,诸供养具遍满虚空。至于佛所,顶礼佛足,却坐一面。复有妙华城善化幢天王,与十亿那由他眷属俱;复有究竟大城净光龙王,与二十五亿眷属俱;复有金刚胜幢城猛健夜叉王,与七十七亿眷属俱;复有无垢城喜见乾闼婆王,与九十七亿眷属俱;复有妙轮城净色思惟阿修罗王,与五十八亿眷属俱;复有妙庄严城十力行迦楼罗王,与九十九千眷属俱;复有游戏快乐城金刚德紧那罗王,与十八亿眷属俱;复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王,与三亿百千那由他眷属俱;复有净妙庄严城最胜梵王,与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中,所有诸王并其眷属,悉共往诣一切功德须弥胜云如来所,顶礼佛足,却坐一面。
  时,彼如来为欲调伏诸众生故,于众会道场海中,说普集一切三世佛自在法修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属,随众生心悉令获益。是时,大威光菩萨闻是法已,即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明,所谓:得一切法聚平等三昧智光明,一切法悉入最初菩提心中住智光明,十方法界普光明藏清净眼智光明,观察一切佛法大愿海智光明,入无边功德海清净行智光明,趣向不退转大力速疾藏智光明,法界中无量变化力出离轮智光明,决定入无量功德圆满海智光明,了知一切佛决定解庄严成就海智光明,了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明,了知一切佛力、无所畏法智光明。尔时,大威光菩萨,得如是无量智光明已,承佛威力而说颂言:
  “‘我闻佛妙法,而得智光明,以是见世尊,往昔所行事。
    一切所生处,名号身差别,及供养于佛,如是我咸见。
    往昔诸佛所,一切皆承事,无量劫修行,严净诸刹海。
    舍施于自身,广大无涯际,修治最胜行,严净诸刹海。
    耳鼻头手足,及以诸宫殿,舍之无有量,严净诸刹海。
    能于一一刹,亿劫不思议,修习菩提行,严净诸刹海。
    普贤大愿力,一切佛海中,修行无量行,严净诸刹海。
    如因日光照,还见于日轮,我以佛智光,见佛所行道。
    我观佛刹海,清净大光明,寂静证菩提,法界悉周遍。
    我当如世尊,广净诸刹海,以佛威神力,修习菩提行。
  诸佛子,时大威光菩萨,以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故,于如来所心得悟了,为一切世间显示如来往昔行海,显示往昔菩萨行方便,显示一切佛功德海,显示普入一切法界清净智,显示一切道场中成佛自在力,显示佛力无畏、无差别智,显示普示现如来身,显示不可思议佛神变,显示庄严无量清净佛土,显示普贤菩萨所有行愿,令如须弥山微尘数众生发菩提心,佛刹微尘数众生成就如来清净国土;尔时,一切功德山须弥胜云佛,为大威光菩萨而说颂言:
  “‘善哉大威光,福藏广名称,为利众生故,发趣菩提道。
    汝获智光明,法界悉充遍,福慧咸广大,当得深智海。
    一刹中修行,经于刹尘劫,如汝见于我,当获如是智。
    非诸劣行者,能知此方便,获大精进力,乃能净刹海。
    一一微尘中,无量劫修行,彼人乃能得,庄严诸佛刹。
    为一一众生,轮回经劫海,其心不疲懈,当成世导师。
    供养一一佛,悉尽未来际,心无暂疲厌,当成无上道。
    三世一切佛,当共满汝愿,一切佛会中,汝身安住彼。
    一切诸如来,誓愿无有边,大智通达者,能知此方便。
    大光供养我,故获大威力,令尘数众生,成熟向菩提。
    诸修普贤行,大名称菩萨,庄严佛刹海,法界普周遍。
  诸佛子,汝等应知彼大庄严劫中,有恒河沙数小劫,人寿命二小劫。诸佛子,彼一切功德须弥胜云佛,寿命五十亿岁。彼佛灭度后,有佛出世,名波罗蜜善眼庄严王,亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。尔时,大威光童子,见彼如来成等正觉现神通力,即得念佛三昧,名无边海藏门;即得陀罗尼,名大智力法渊;即得大慈,名普随众生调伏度脱;即得大悲,名遍覆一切境界云;即得大喜,名一切佛功德海威力藏;即得大舍,名法性虚空平等清净;即得般若波罗蜜,名自性离垢法界清净身;即得神通,名无碍光普随现;即得辩才,名善入离垢渊;即得智光,名一切佛法清净藏。如是等十千法门皆得通达。尔时,大威光童子,承佛威力,为诸眷属而说颂言:
  “‘不可思议亿劫中,导世明师难一遇,此土众生多善利,而今得见第二佛。
    佛身普放大光明,色相无边极清净,如云充满一切土,处处称扬佛功德。
    光明所照咸欢喜,众生有苦悉除灭,各令恭敬起慈心,此是如来自在用。
    出不思议变化云,放无量色光明网,十方国土皆充满,此佛神通之所现。
    一一毛孔现光云,普遍虚空发大音,所有幽冥靡不照,地狱众苦咸令灭。
    如来妙音遍十方,一切言音咸具演,随诸众生宿善力,此是大师神变用。
    无量无边大众海,佛于其中皆出现,普转无尽妙法轮,调伏一切诸众生。
    佛神通力无有边,一切刹中皆出现,善逝如是智无碍,为利众生成正觉。
    汝等应生欢喜心,踊跃爱乐极尊重,我当与汝同诣彼,若见如来众苦灭。
    发心回向趣菩提,慈念一切诸众生,悉住普贤广大愿,当如法王得自在。
  诸佛子,大威光童子说此颂时,以佛神力,其声无碍,一切世界皆悉得闻,无量众生发菩提心。时,大威光王子,与其父母,并诸眷属,及无量百千亿那由他众生,前后围绕,宝盖如云遍覆虚空,共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗,世界海微尘等修多罗而为眷属。彼诸大众闻此经已,得清净智,名入一切净方便;得于地,名离垢光明;得波罗蜜轮,名示现一切世间爱乐庄严;得增广行轮,名普入一切刹土无边光明清净见;得趣向行轮,名离垢福德云光明幢;得随入证轮,名一切法海广大光明;得转深发趣行,名大智庄严;得灌顶智慧海,名无功用修极妙见;得显了大光明,名如来功德海相光影遍照;得出生愿力清净智,名无量愿力信解藏。时,彼佛为大威光菩萨而说颂言:
  “‘善哉功德智慧海,发心趣向大菩提,汝当得佛不思议,普为众生作依处。
    汝已出生大智海,悉能遍了一切法,当以难思妙方便,入佛无尽所行境。
    已见诸佛功德云,已入无尽智慧地,诸波罗蜜方便海,大名称者当满足。
    已得方便总持门,及以无尽辩才门,种种行愿皆修习,当成无等大智慧。
    汝已出生诸愿海,汝已入于三昧海,当具种种大神通,不可思议诸佛法。
    究竟法界不思议,广大深心已清净,普见十方一切佛,离垢庄严众刹海。
    汝已入我菩提行,昔时本事方便海,如我修行所净治,如是妙行汝皆悟。
    我于无量一一刹,种种供养诸佛海,如彼修行所得果,如是庄严汝咸见。
    广大劫海无有尽,一切刹中修净行,坚固誓愿不可思,当得如来此神力。
    诸佛供养尽无余,国土庄严悉清净,一切劫中修妙行,汝当成佛大功德。
  诸佛子,波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已,喜见善慧王寻亦去世,大威光童子受转轮王位。彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世,名最胜功德海。时,大威光转轮圣王,见彼如来成佛之相,与其眷属,及四兵众,城邑聚落一切人民,并持七宝,俱往佛所,以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。时,彼如来于其林中,说菩萨普眼光明行修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属。尔时,大威光菩萨,闻此法已,得三昧,名大福德普光明;得此三昧故,悉能了知一切菩萨、一切众生,过、现、未来,福、非福海。时,彼佛为大威光菩萨而说颂言:
  “‘善哉福德大威光,汝等今来至我所,愍念一切众生海,发胜菩提大愿心。
    汝为一切苦众生,起大悲心令解脱,当作群迷所依怙,是名菩萨方便行。
    若有菩萨能坚固,修诸胜行无厌怠,最胜最上无碍解,如是妙智彼当得。
    福德光者福幢者,福德处者福海者,普贤菩萨所有愿,是汝大光能趣入。
    汝能以此广大愿,入不思议诸佛海,诸佛福海无有边,汝以妙解皆能见。
    汝于十方国土中,悉见无量无边佛,彼佛往昔诸行海,如是一切汝咸见。
    若有住此方便海,必得入于智地中,此是随顺诸佛学,决定当成一切智。
    汝于一切刹海中,微尘劫海修诸行,一切如来诸行海,汝皆学已当成佛。
    如汝所见十方中,一切刹海极严净,汝刹严净亦如是,无边愿者所当得。
    今此道场众会海,闻汝愿已生欣乐,皆入普贤广大乘,发心回向趣菩提。
    无边国土一一中,悉入修行经劫海,以诸愿力能圆满,普贤菩萨一切行。
  诸佛子,彼摩尼华枝轮大林中,复有佛出,号名称普闻莲华眼幢。是时,大威光于此命终,生须弥山上寂静宝宫天城中,为大天王,名离垢福德幢,共诸天众俱诣佛所,雨宝华云以为供养。时,彼如来为说广大方便普门遍照修多罗,世界海微尘数修多罗而为眷属。时,天王众闻此经已,得三昧,名普门欢喜藏;以三昧力,能入一切法实相海;获是益已,从道场出,还归本处。

 

在这一品中,以大威光依次见第一个一切功德山须弥胜云佛,第二个波罗蜜善眼庄严王佛,第三个最胜功德海佛,作为主要线索,而展开说法的。

 

我们先来学习大威光太子见第一个一切功德山须弥胜云佛的情况。先来解释此中的一些名相意义。

 

关于 音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教中的,极大时限的时间单位。佛教沿用他,把他视为不可计算的长大年月,故而在经论中,多用比喻故事,以比喻来显示他。佛教对于时间的观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭的过程。劫的时量悠长,算数难以计量。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等,则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫,其中各有千佛出世。

 

关于须弥山 又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中的山名,在佛教的宇宙观中,沿用他,说他是耸立在一小世界中央的高山。以此山为中心,周围有八山、八海环绕,而形成一世界(须弥世界)。

 

关于庄严 严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等,以装饰严净道场或国土等。据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载,弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严,其中,国土庄严有十七种,佛庄严有八种,菩萨庄严有四种,合计二十九种庄严功德成就。

 

关于众生 又名有情,即一切有情识的动物。集众缘所生,名为众生,又历众多生死,名为众生,十法界中,除佛之外,九界有情,都是名叫众生。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识(即含有心识者)、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。众生一语,普通指迷界之有情。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上,说众生是因五蕴等众缘假合而生,故称众生。又有,不增不减经载,法身为烦恼所缠,往来生死,故称众生。一般来说,为无明烦恼所覆,流转生死者,通称为众生。

 

关于佛光。是指佛的光明。赞阿弥陀佛偈曰:佛光照耀最第一。

 

关于法门 即佛法、教法。 佛所说的法,因为他是众生超凡入圣的门户,故称法门。佛之所说,而作为世间的准则者,称为法;这个法,既是众圣入道的通处,又是如来圣者游履之处,故称为门。这个门,有通入的意思,又含有差别的意思;以佛所说的法义,有种种差别,故称如来开法门,闻者得笃信以种种法门,宣示佛道。如是,法门一词,既可作为佛所说教法的总称,而以不二法门总括其教说的绝对性;也可以用八万四千法门,含摄其重重无尽的个别性,以对应众生千差万别、重重无尽的烦恼;因为众生有八万四千烦恼,故而佛就为他们说八万四千法门,来对治这些烦恼。

 

关于四无量心 又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。分为慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。是四种广大的利他心。与一切众生乐,名慈无量心;拔一切众生苦,名悲无量心;见人行善或离苦得乐,深生欢喜,名喜无量心;如上三心,舍之而不执着,或怨亲平等,不起爱憎,名舍无量心。因此四心普缘无量众生,引生无量之福,故名无量心。又此四心若依禅定而修,则生色界梵天,故而又名叫四梵行。


现在转入正文。先看从中选出的经文:

 

诸佛子,彼胜音世界,最初劫中,有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛,号一切功德山须弥胜云。诸佛子,应知彼佛将出现时一百年前,此摩尼华枝轮大林中,一切庄严周遍清净,

 

这里就是讲述,在胜音世界的最初劫中,所出生的其中一个佛,这个佛名叫一切功德山须弥胜云佛。然后讲述此摩尼华枝轮大林中,所显现的一切庄严周遍清净之色相,令人生起欢喜之心。然后又复出妙音,说一切众生前世所行广大善根,说三世一切诸佛名号,说诸菩萨所修愿行究竟之道,说诸如来转妙法轮种种言辞。显现如是等庄严的色相和声相,他的目的何在呢?他的目的呀,就是显示如来当出于世。

通过这些所有的庄严色相声相,显示如来当出于世,其世界中,一切诸王见此相故,善根成熟,悉欲见佛而来道场。注意哦!在这个世界中啊,一切诸王,由于见到了这个庄严之相啊,是善根成熟,才悉欲见佛而来道场的哟!你看看,就是去见佛啊,也需要善根成熟这么一个条件,才能让这些人去见佛。我们看看现在的世间上,有很多闲人,很多还是世间福报比较好一点的,他有时间,他也有精力,可是他把这些时间和精力,用在打麻将上,用在玩乐上,用在干其他的无关紧要的事情上面去了。干这些无聊的事情,他舍得干,而且乐此不疲。要叫他来信佛学佛啊,他说你这是哪门子的事啊,你这是迷信,是糊涂的老太婆们干的无聊事。他不懂佛教的真实,信口胡说。所以啊,我们的佛菩萨,要不是他们用各种方式和我们结缘,我们这些迷惑众生啊,连向佛的心都没有,连佛教的门槛儿都进不了啊!从这里啊,我们就可以隐隐约约的知道,佛菩萨为了度我们,不知花费了多少的心血啊!


我们再来看下面的经文:

 

现如是等庄严之相,显示如来当出于世。其世界中,一切诸王见此相故,善根成熟,悉欲见佛而来道场。尔时,一切功德山须弥胜云佛,于其道场大莲华中忽然出现。


尔时,就是在这个时候。在什么时候呢?就是在一切诸王见此相故,善根成熟,悉欲见佛而来道场。就是在这么一个时候,这个一切功德山须弥胜云佛呀,他就尔时一下,在他的道场中,发起神通来了,在大莲花中忽然出现。这其中有奥妙哦!大家看看,这个胜云佛啊,他不用任何人提醒他,也没有任何人跟他说:唉呀,佛啊,现在我的善根已经成熟了,您老人家就发发慈悲心,来度度我吧!没有这种事,不用你提醒他,也不用你告诉他,这个胜云佛呀,自己就在尔时来度众生了。为什么会这样啊?因为他是佛啊,他有他心通的能力,你不用告诉他,你的起心动念他就知道了。佛有妙观察智啊,你这个众生的心是怎么样的,你的善根成熟到什么程度了,他是一清二楚的。当你这个众生还在梦中睡大觉的时候,佛要用方便来叫醒你。当你的善根没有成熟的时候,佛要用各种方法来诱导你,让你的善根成熟。当你的善根已经成熟了的时候,佛知道度化你的机缘到了,就马上尔时来了,来度你来啦!

注意哦!佛度化我们这些凡夫众生,也是要讲善根成熟这个条件的哟!你的善根还没有成熟,佛也只能让你先培善根,在培这个善根的过程当中,无论你受什么大苦大恼,佛也是没有办法呀。你的善根没有熟,就算是佛显有形身来度你,叫你如何如何做,才能离苦得乐,也没有用啊。为什么呀?你的善根没有熟,你是听不进佛说的实话的!佛是大觉者,他是无所不知的,他对这个道理和事情明明白白的,明知未到时,便不会明显来度你,他可不会犯傻。你看看经文中的一切诸王,他们的善根成熟了,这个胜云佛就尔时主动来了,作不请之友,在大莲花中忽然出现,主动的来度化这些人来了。胜云佛,来了以后怎么样呢?请看下面的经文:


尔时,彼佛即于眉间放大光明,其光名发起一切善根音,十佛刹微尘数光明而为眷属,充满一切十方国土。若有众生应可调伏,其光照触,即自开悟,息诸惑热,裂诸盖网,摧诸障山,净诸垢浊,发大信解,生胜善根,永离一切诸难恐怖,灭除一切身心苦恼,起见佛心,趣一切智。


这个胜云佛来了,来了就在自己的眉间放大光明。这个光明叫什么呢?他叫发起一切善根音,从这个光明中啊,能够让人发起一切善根。又说到那个根根上来了。这个光明呀,充满一切国土,遍照一切众生。然后用这个光明,调伏众生,令其开悟,发大信解,生胜善根。注意哦,是生胜善根哟!这是让人们生起的出世间的善根哟!这个胜善根生起来之后,结果怎么样呢?----“起见佛心,趣一切智

起见佛心,趣一切智。这就是生起胜善根之后的结果。大家要好好回心想一想啊?我们到庙里去,去拜佛去拜菩萨,很虔诚的,一面眼睛盯着佛菩萨美好的脸面,一面在心里念念有词的,我们许的是什么愿呢?有求财源广进的,有求当官节节高升的,有求妻求子的。这些本来无可厚非,在人世间打滚的凡人嘛,都是生活在欲望中,希望这些都是很正常的,观世音菩萨还发愿满众生的这个愿呢!但是我们还要更进一步的深入下去啊,我们要把我们学佛的根本目的搞清楚啊!

我们学佛的根本目的是什么,我们要搞清楚啊!就象一般的世间人活着,他都有个他生活的志向,也有他生活的理想。那么我们学佛的人呢,也要有我们的志向啊!我们不但要有自己的志向,而且我们所立的志向,要比世间人的志向殊胜和高尚,这才是正确的呀!我们的善根成熟了,佛来度化我们来了,让我们对佛生起希有的向慕心,起见佛心,自己主动到佛那里去了,要见佛。不但要见佛,而且要通过见佛之面,再进而见佛心。生起见佛心,这就对了,我们的恶业被善根转过来了,起见佛心了,这是一个很了不起的转变。就象那些有打麻将爱好的人,他戒掉麻将瘾了,他不打麻将了,他把心转过来进庙子拜佛来了。起见佛心,这句话看着很平常很简单,但是他底子里的意义,象大海那样深得很哟!很多学佛人呀,一辈子都没有搞清楚这个问题的,大有人在哦!

我们的善根成熟了,终于起见佛心了,见到我们的那个佛心了。我们通过佛说法,通过佛的手指,指示月亮给我们看,而我们只是把佛的标月之指,当成月亮,而其实这个标月的手指,并不是月亮本身哟!我们尚且停留在佛的手指上,停留在标月之指上,其实并没有见到真实的月亮。这只是解见,只是在我们的识心理解上的见地而已。

这里所说的起见佛心,只是讲的善根成熟,开始回转趋向于佛,是这个开始的发心时的情景,只是心中有这么一个愿望,但是还没有实际的行动。进一步呢,就是趣一切智。在这里,把我们学佛的目的说出来了。我们学佛的目的是什么?有人说是了生死,这是正确的。但是怎么样才能真正的彻底的了生死呢?就是要成一切智,成就了一切智之后,生死的问题自然就解决了。而在成一切智之前,还有一个步骤,那就是这里所说的趣一切智。这里面的字,等同于,是趋向于的意思。意思是我们起了见佛心之后,开始趋一切智了。这是指在发了起见佛心这个心愿之后,转入实际行动的第一步,就是趋一切智。就象我这个人,现在正在四川的成都,我想到北京去,这是我的发心。发了这个心之后呢,然后我就去买火车票或飞机票,买好了票之后,就坐上了火车或飞机,这个火车或飞机开始前进了,向北京方向前进而去,这就是趋向了。

我们看,先是善根成熟,这是因。然后是因于善根成熟,而起见佛心,这是果。其后是起见佛心,这是因。然后又因于起见佛心,而趋一切智,这是果。这就是我们在学习佛法上的因果相续现象。

这个功德山须弥胜云佛出世以后,焰光明大城中的喜见善慧王,还有夫人、婇女们,还有王子们,都来了。这些王子当中,是以大威光为上首的。这个大威光太子呀,见到佛的光明之后,凭借他过去所修善根的力量,马上就证得了十种法门。

我们来看下面的经文:


尔时,大威光太子,获得如是法光明已,承佛威力,普观大众而说颂言:
  “ ‘世尊坐道场,清净大光明,譬如千日出,普照虚空界。
    无量亿千劫,导师时乃现,佛今出世间,一切所瞻奉。
    汝观佛光明,化佛难思议,一切宫殿中,寂然而正受。
    汝观佛神通,毛孔出焰云,照耀于世间,光明无有尽。
    汝应观佛身,光网极清净,现形等一切,遍满于十方。
    妙音遍世间,闻者皆欣乐,随诸众生语,赞叹佛功德。
    世尊光所照,众生悉安乐,有苦皆灭除,心生大欢喜。
    观诸菩萨众,十方来萃止,悉放摩尼云,现前称赞佛。
    道场出妙音,其音极深远,能灭众生苦,此是佛神力。
    一切咸恭敬,心生大欢喜,共在世尊前,瞻仰于法王。


这个时候啊,大威光太子,获得法光明之后,承佛威力,就对大众开始说颂言了。

我们现在来看第一句颂言世尊坐道场,清净大光明,譬如千日出,普照虚空界。这个时候啊,世尊坐在道场之中,心性清净,发出大光明来,就好像有千个太阳同时俱出,普照着虚空界。大家想一想,就象一千个太阳同时俱出啊,照着虚空界,这是圆满遍照的光明啊,没有遗漏的地方,也没有虚假的地方,是在这样的清净大光明的照耀下的如实普照。这种如实普照啊,怎么样才能具有呢?就是我们在上面提到的,要成就一切智,成就无上正觉,成就了这种至高无上的真实智慧,才能具有。这个功德山须弥胜云佛,他的智慧如日啊,就象千个太阳那么明亮,在他的慧日觉照中,是没有一丝无明黑暗的。当然啦,这个智慧如千日普照,也只是个比喻的说法而, 已,实际上呢,这个真实的智慧,是远远超过太阳的光明的。

 

接下来,我们再看第二句颂言:无量亿千劫,导师时乃现,佛今出世间,一切所瞻奉。请大家注意啊!佛的出现,可不是容易的事情哦!不要当作等闲看哦!我们所遇到的佛这个导师,是要经过无量亿千劫,才出现一次哟!这个机会是难逢难遇的,我们要从内心深处,发出真正的稀有难遇之想哦!我们常常听到佛法难闻,人身难得这个话,这个话是真实不虚的哟!我们这个业报身体啊,寿命是非常短暂的,绝大多数不过几十年的光阴就匆匆过去了。而且我们这辈子重得人身,是极其不易的啊!

如果我们不珍惜今生啊,一旦无常到来,我们只有随业受报,又不知道跑到哪里承受生死去了。要想再得这个人身啊,不知又要经过多少的生死轮回,不知要到什么时候了哟!还有啊,值佛难,遇到佛法也是甚难甚难的。我们娑婆世界的导师释迦牟尼佛,已经灭度两千多年了,现在只有佛法留在人间。我们的大恩导师释迦牟尼佛,经过了三大阿僧祗劫的修行,功德圆满,福慧具足,最终才证成佛道。所以我们的本师释迦牟尼佛,他所证得的佛道,是经过长劫修行,最后才成就的,所以他成就佛道是极其不容易的啊!他讲说出来的佛法,也是甚难希有之事,也是极其不容易的啊!所以我们这些学佛的佛子,要对佛法生希有心,要对佛法生珍惜心,要对本师释迦牟尼佛心存感恩之心啊!我们要做到佛今出世间,一切所瞻奉,佛现在出现在世间了,我们一切人要用至诚恭敬心,来瞻仰敬奉他,这样对待佛。

 

接下来的几句颂言,是说佛的光明,佛的神通,佛身极清净,妙音遍世间。我们又来看这句颂言:世尊光所照,众生悉安乐,有苦皆灭除,心生大欢喜。世尊的清净大光明所照到的地方啊,一切众生全部都获得安乐了,所有的痛苦全部都灭除啦,每一个众生的心里都生起了大欢喜。这是讲的佛光的殊胜功德力用,佛光可以灭众生苦,使众生得乐。佛教里说我们有八苦啊,所谓生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,五阴炽盛苦,真是众苦会聚,其苦难喻啊!我们每一个人,每一个众生,无一没有受到这个八苦的逼迫,这个八苦,随时随处都伴随着我们,让我们无法摆脱,备受众苦的煎熬。佛出世是为了什么来的?就是为了让我们这些苦难众生啊,指示出世的解脱生死的道路,让我们这些苦难众生离苦得乐来的,这就是佛出世的目的之所在。

这个大威光太子说了颂言,宣说佛出世的希有难遇,称赞佛的功德,表明佛出世的目的之后,这个喜见善慧王听闻这个颂言之后,心中就生起大欢喜心来啦,就普告召集他那个国内的所有众生,用许许多多的上好东西作礼物,一切持向佛,心生大欢喜,妻子眷属俱,往见世所尊,就礼拜佛来了。再接下来,就是主述大威光发愿心我当如世尊,广净诸刹海,以佛威神力,修习菩提行。于是就得到了佛的称扬赞颂善哉大威光,福藏广名称,为利众生故,发趣菩提道。大威光发愿修习菩提行,佛赞扬他,为利众生故,发趣菩提道。在这里面,隐含了一个极其重要的内容,就是发菩提心。要修习菩提行,发趣菩提道,就要在自己的心中立下一个志愿,而要达到这个志愿该么办呢?就是发菩提心。

这个发菩提心的问题,我们都是非常熟悉的。我们的净宗祖师省庵法师,为此专门写了一篇有名的感人肺腑的文章,他的名字就叫劝发菩提心文。由于这个发菩提心,在本经的后面要专门涉及,所以在这里只是简单的提说一下,不作过多的说明,到了那里再作细说。但是我们要知道这个发菩提心,是极其重要的一个内容。

 

现在,我们来对上面的内容,作一个小结。第一位佛的出世,一切功德须弥胜云佛的出世这一节,主要就是演说善根成熟,发菩提心这个内容。下面我们进行到第二位佛的出世,来学习其中的内容。

我们先来看下面的经文:


诸佛子,彼一切功德须弥胜云佛,寿命五十亿岁。彼佛灭度后,有佛出世,名波罗蜜善眼庄严王,亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。尔时,大威光童子,见彼如来成等正觉现神通力,即得念佛三昧,名无边海藏门;即得陀罗尼,名大智力法渊;即得大慈,名普随众生调伏度脱;即得大悲,名遍覆一切境界云;即得大喜,名一切佛功德海威力藏;即得大舍,名法性虚空平等清净;即得般若波罗蜜,名自性离垢法界清净身;即得神通,名无碍光普随现;即得辩才,名善入离垢渊;即得智光,名一切佛法清净藏。如是等十千法门皆得通达。


关于佛子。有如下几个意义。()是指信顺佛的教法,而承其家业的人,就是心欲成佛,而使佛种不断绝者。这是在大乘中,用他来作为对菩萨的美称。[法华经卷一方便品、梵网经卷下]
(
)是指佛教徒,已受大乘菩萨戒的人。[菩萨璎珞本业经卷上]
(
)是指佛弟子、佛教信者。
(
)是指一切众生。众生常依顺佛,佛之忆念众生,犹如父母对于子女之间的关系;并且众生本来具有成佛之性,故而称众生为佛子。[法华文句卷九]


关于灭度 就是涅槃、圆寂、迁化的意思。就是所谓的永灭因果,开觉证果。就是永远灭尽分段、变易等二种生死,而度脱欲、有、见、无明等四暴流。(参阅涅槃。)涅槃经二十九曰:灭生死故,名为灭度。


关于涅槃。不同的词典解释有二种。

第一种说法,又叫作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。旧译诸师,译为灭,灭度,寂灭,不生,无为,安乐,解脱等。新译则为波利匿缚喃。译为圆寂。所谓灭者,灭生死因果的意义。所谓灭度,是指灭生死的因果,渡生死的瀑流。这个灭即是度的意思。所谓寂灭,寂者是指有无为空寂安稳之义,灭者是指灭生死之大患。所谓不生,是指生死的苦果不再生起。所谓无为,是指无有惑业因缘的造作。所谓安乐,是指安稳快乐。所谓解脱,是指离众果报。

第二种说法,又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃(般,是完全的意思,意译作圆寂)、大般涅槃(大,就是殊胜的意思。又作大圆寂)。原来指吹灭,或表示吹灭的状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽,契入悟智(即菩提)的境地。这就是超越生死的迷界,契入不生不死的悟界,这也是佛教实践的终极目的,故而用他来代表佛教的特征之一,而列为法印之一,称为涅槃寂静


关于陀罗尼 又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。就是指能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力。换个说法,陀罗尼就是一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载,陀罗尼为一种记忆术,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;故由记忆此一法一文一义,而能联想一切之法,总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法,能遮除各种恶法。菩萨以利他为主,为教化他人,故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量之佛法,而在众中无所畏,同时也能自由自在的说教。有关菩萨所得的陀罗尼,诸经论所说很多。到了后世,因为陀罗尼的形式,类同诵咒,因此后人将其与咒混同,于是统称咒为陀罗尼。


现在来简单地说明一下这段经文的意义。第一个佛,一切功德须弥胜云佛灭度以后,第二个佛又出世了,他名叫波罗蜜善眼庄严王佛。这个大威光童子,见到庄严王佛成等正觉,现神通力,即得念佛三昧,就得到念佛三昧了。请大家注意哦!这里首先就是说的大威光得念佛三昧,后面就接二连三的,说了一大串即得 即得陀罗尼,即得大慈、大悲、大喜、大舍四无量心,即得般若波罗蜜,即得神通,即得辩才,即得智光,如是等十千法门皆得通达,就象这样的十千法门,全部都得通达了。

在这里面,隐含了一个很重要的内容,举个例子来说明。大家都知道,一棵树子,无论它的枝干分有多少,枝叶花果多么地茂盛,究其实际,都是从一个共同的根发生发展出来的。由修念佛法门,而证得念佛三昧。由证得念佛三昧,其后的一切即得就跟着来了,这后面的所有即得,都是由于成就念佛三昧而成就的。所以这个念佛法门和念佛三昧呀,就象树根一样,由这个树根,发生出其他一切的茎干树叶花果来。这就是念佛法门的殊胜之处,她是树之根,是诸法唯一的母亲,由此法门,出生其他所有一切法门。

可是这个念佛法门啊,由于看着她好象很简单,而修行她所得到的结果又是如此殊胜,只要把她修成功了,其他的什么都修成了。所以她的利益又是如此巨大,真是让人难以置信。所以佛把她称作难信之法。我们在看经时,可不要忘记了这个念佛法门,是在哪一个佛经中讲说出来的哟!这个念佛法门,是在称为经中之王的华严经中讲说的哟!这个念佛法门,由华严经中首先提定,如果说华严经是经中之王,那么这个念佛法门,就是法中之王,这是顺理成章的推定。所以啊,我们应当充分地认识这个念佛法门的重要性啊,不可因为她好象过于简单而轻视她哦!如果有人轻视念佛法门,就等于轻视经中之王的华严经哟!这个轻慢的罪过是无边的啊,请大家千万不要进入这个大大的误区中去哦!

接下来,我们来看大威光童子的颂言,其中最后是这样的话:汝等应生欢喜心,踊跃爱乐极尊重,我当与汝同诣彼,若见如来众苦灭。发心回向趣菩提,慈念一切诸众生,悉住普贤广大愿,当如法王得自在。在这里呀,大威光童子就开始劝导了:你们这些人啊,应当生起欢喜之心,踊跃爱乐极尊重,我也应当和你们大家一起,一同前去参拜波罗蜜善眼庄严王佛,如果见到这个波罗蜜善眼庄严王如来呀,一切众苦全部都消灭了。这是第一劝。后面紧接着是第二劝:应当发心,回向自心,趋向菩提,在自己的心中,要慈悲怜念一切众生,全部都安住在普贤的广大愿海之中,就当如同法王一样,得到大自在。

如果我们把这里的内容,和上面的内容,联系在一起,就是说明的这个意思:发菩提心,住普贤愿,修念佛法,得大自在。其后,这个波罗蜜善眼庄严王佛,为大威光菩萨所说的颂言,大致也是这个意思。

我们来看庄严王佛所说颂言的第一句:善哉功德智慧海,发心趣向大菩提,汝当得佛不思议,普为众生作依处。前面善哉功德智慧海,是称赞功德智慧海。发心趣向大菩提这一个,是说明的因。汝当得佛不思议,普为众生作依处这一个,是说明由发菩提心,所得到的相应的结果。这个结果有两层意思,一个是汝当得佛不思议,一个是普为众生作依处

先来说明汝当得佛不思议。这里所说的汝当得佛不思议,下面的这些颂言都是说明这个所得的佛不思议的:


    汝已出生大智海,悉能遍了一切法,当以难思妙方便,入佛无尽所行境。
    已见诸佛功德云,已入无尽智慧地,诸波罗蜜方便海,大名称者当满足。
    已得方便总持门,及以无尽辩才门,种种行愿皆修习,当成无等大智慧。
    汝已出生诸愿海,汝已入于三昧海,当具种种大神通,不可思议诸佛法。
    究竟法界不思议,广大深心已清净,普见十方一切佛,离垢庄严众刹海。
    汝已入我菩提行,昔时本事方便海,如我修行所净治,如是妙行汝皆悟。
    我于无量一一刹,种种供养诸佛海,如彼修行所得果,如是庄严汝咸见。


这个得佛不思议,就是得到离言说相,离名字相,离心缘相,圆满菩提,归无所得这个无所得的佛果而言的。这个不思议的佛果,已经破除了想象为尘,识情为垢的虚妄情想,已经超出了我们的心识所认知的范围,所以称他是不思议的。这个道理说起来非常深厚,在这里只是简单的提一下,不作过细的说明。

再来说明普为众生作依处。得到不思议的佛果之后,就能普为众生作依处了。我们学佛的人都知道,佛说这个国土危脆呀!大家看我们近些年,什么水灾呀,地震呀,闹这些自然灾害,不知伤害了多少众生的生命。我们现在所居住的这个地球呀,也是一个无常变化的小泥丸呢,经过若干年以后,就要变化毁坏。生意味着死,凡是产生出来的东西,注定了他早晚都要灭亡。整个世界都有成、住、坏、空的演变过程,这是一切有为法的生死定规,是谁都逃脱不了的。还有呀,佛说人身无常呢,我们这个身体呀,也是无常变化之身,时常都受到无常鬼的威胁。大家看我们这些称为人的众生,寿命长一点的,不过活百多岁。寿命短的,只活了几岁几个月就死去了。还有其他更短的,还在娘肚子里没有生下来就死去了。现在车祸那么多,说不定什么时候运气不好,走在路上就被车子撞一下就夺去了生命。现在疾病那么多那么厉害,今天晚上脱了鞋上床睡觉,明天早上醒不醒得来还打个问号。

可是得到不思议的佛果之后,就能普为众生作依处了,不用再担心这些无常的东西来威胁我们啦!为什么这么说呢?因为成就了佛果之后,就灭除了一切生死的幻相,契入了不生不灭的真心体性实相境界,在这个真心体性的实相境界里,一切有为的法相被灭除了,这些法相本来无生,无生就无灭,就超出了生灭的轮回心识,契入了常乐我净的涅磐境界。这个真心体性的涅磐境界,他是不生不灭的,没有生,也没有灭,没有无常,也没有毁坏,他是永恒不变的,所以他是一切众生的归依之处。我们一切众生呀,只要回到了这个真正的家,就回到常乐我净的安乐宝窝里了,再不用提心吊胆的过日子,不用担心这个害怕那个的。所以我们这些受无常大苦逼迫的众生呀,就要发菩提心,修普贤愿,好好真修实行,决定要把自己也度到那个安乐宝窝里去。不但我们要为自己树立这个理想,而且我们同时也要发愿,尽力帮助其他众生,让他们也离苦得乐,也让他们这样修行,也回到那个本真的涅磐安乐宝窝里去。

这个庄严王佛所说颂言的最后两句广大劫海无有尽,一切刹中修净行,坚固誓愿不可思,当得如来此神力。诸佛供养尽无余,国土庄严悉清净,一切劫中修妙行,汝当成佛大功德。是说要成就以上所说的不思议的佛果,其一就要坚固誓愿,其二就要修妙行,才能成就佛果这个大功德。这其中所说的坚固誓愿,坚固什么誓愿?修妙行,修的什么妙行?请大家自己去思考。


这第二个佛,波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃以后,喜见善慧王不久之后也去世了,大威光童子受转轮王位。这时第三个如来出现于世,他的名字叫最胜功德海佛。大威光转轮圣王,看见那个如来成佛之相,就和他的眷属,还有国内的所有人民,一起持着七宝,全部来到佛所,礼拜最胜功德海佛。最胜功德海佛就对大威光说颂言,其中的最后两句是:今此道场众会海,闻汝愿已生欣乐,皆入普贤广大乘,发心回向趣菩提。无边国土一一中,悉入修行经劫海,以诸愿力能圆满,普贤菩萨一切行。他的大致意思是说发菩提心,修普贤愿,作普贤行。


这时,又有一个佛出世,叫做名称普闻莲华眼幢。这时,大威光在此时命终,生须弥山上寂静宝宫天城中,为大天王,名离垢福德幢。这时,那个如来为他说广大方便普门遍照修多罗。


到这里,本品毗卢遮那品的内容就终结了。本品的内容所宣明的精神主义,就是发菩提心。明白了发菩提心,就是明白了本品的主要精神。这个菩提心,就是觉悟心,发菩提心,就是发觉悟心。这个发菩提心,是成就菩提的前提和前行。所以本品的主要内容,实际上就是为三无漏学中的慧学作基础性准备工作的。下面,我们来学习菩提菩提心菩萨这三个名相的意义,明白了这三个名相的意义,自然就清楚了本品的主旨。

 

关于菩提。就是指的觉悟,觉悟了宇宙人生的一切真理。前面已说。


关于菩提心 这个菩提,旧译为道,求真道之心,名叫菩提心。新译曰觉,求正觉之心,名叫菩提心。他们的意思是一样的。这个菩提心,全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。就是指的求无上菩提之心。这个菩提心,是一切诸佛之种子,净法长养之良田,如果发起此心,勤行精进,当得速成无上菩提。故知菩提心,乃是一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依;大乘菩萨最初必须发起大心,称为发菩提心、发心、发意;而最初之发心,称初发心、新发意。

这个菩提心的内容,即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿知,佛道无上誓愿证这四弘誓愿,前一个为利他的愿心,后三个为自利的愿心。以要言之,此心即是自他二利的愿心,其体广大,其德无边。所以诸多经论都广叹其德以劝发行者。

关于菩提心的体性,《大乘义章》卷九中说,知菩提之性是己体,归心自实名为真发心。这就是以如来藏性,为菩提心之体。《大日经》卷一〈住心品〉中说︰云何菩提?谓如实知自心。这就是以本有的自性清净心,为菩提心。这个菩提心,为求菩提之心,即无上菩提之正因,故应为本有之自性。

菩提心的实质意义,就是自愿作佛之心,因此一切菩萨,都以发起菩提心为要,即使求净土往生者,也应当发起此心,如《无量寿经》卷下,说三辈往生之人,皆当发无上菩提心。

 

关于菩萨。前面已说。


我们明白了菩提菩提心菩萨这三个名相所讲说的道理之后,就需要在实践中去身体力行,把这些道理落实在自己的内心中,落实在实际的行动上,落实在实际的生活中。我们信佛学佛,了知一切都是无常,无常即是苦,要想离苦得乐,就要最终成就无上菩提。而这只是针对结果而言的。我们要清醒地知道啊,这个结果,就象树子所结的果实一样。因果相应,这个结果,是需要有相应的原因,才能得以成就的。我们要想得到这个结果,就需要自己从因法上进行实际修行,最后才能把这个果实结出来。就象我们要吃到桃子,就要先种桃树,然后对它进行施肥照料,这棵桃树呢才能正常的茁壮成长,才能开花结桃子,我们才能收获桃子这个果实。末法众生,空谈佛法,空口说大话的人众多,多多不务实际修行,这是走的一条错误的路线啊!就象我们到什么地方去,你说我们不伸伸腿动一动,走一下路,赶一下车,我们就能到达目的地啊,这是不可能的哦!有人说那也不一定,我什么都不做,别人用轿子车子把我送到那个地方去,也是可以到达目的地的。这只是一种无用的没有任何意义的诡辩,不值得理会。就象我们吃饭,别人能代替我们吃吗?不可能的,是吧?别人把他的肚子吃得再饱,是他自己的肚子饱了,可是如果我们自己不吃饭,我们的肚子终究还是空空的,忍饥挨饿这个果,只有自己来承受。所以我们一定要修因啊,修实际的因,才能得实际的果,这是因果法则的铁的定律,谁都没有能力也没有办法超过。不修实际的因,想得到实际的果,只是痴人说梦,永远都是虚妄的梦话。所以我们平时要修成菩提的因,以求得菩提之果。怎么样来修因呢?从我们自己内在的心地中开始,从内心的起心动念中来修,从身口意三方面来修,内外结合,止恶行善,修福修慧,这样来修。

明白了菩提的意义,我们要想成就出世间的菩提,第一步需要怎么做呢?就是我们首先要发菩提心。发阿耨多罗三藐三菩提心,发无上正等正觉心,也就是发成佛之心。发菩提心,是我们在出世间的佛法上,在自己的内心中,必须要下的第一颗种子。这个菩提心一旦在我们的内心当中发起了,就在我们的心田当中,播下了一颗出世间的金刚种子。有了这个金刚种子,即使我们由于恶因缘的阻碍,此时此生没有得到大成就,可是由于这颗金刚种子存在于我们的心田之中,有了这个因存在,彼时彼生她遇缘就会发起现行,让我们重温旧梦,重新燃起向往菩提的火花,促使我们在菩提路上继续前进。而那些善根还没有成熟,没有发过菩提心的人, 对于这样的人来说,只有等他们的善根成熟了,才能发起菩提心。只有发起了真正的菩提心,才算真正进入了出世间佛法的门槛儿。没有发过真正菩提心的人,全部都是在出世间佛法的大门外边的。所以发菩提心,这是进入出世间佛法的第一步基础啊,希望大家深切地重视这个问题,真真实实在自己的心中发起菩提心,真真实实的播下这个出世间的金刚种子,发成佛的大菩提愿,建立在这个基础之上,再进一步的进修,直至最后成佛成菩提。

也有这个说法,发菩提心的前面,还有一个发出离心的问题。我打个比方来说明这二者之间的关系。发出离心,就象我们受到世间痛苦的逼迫,不想再受这些痛苦了,想摆脱这些痛苦,我们在自己的心中,转过身来,这个欲转身的还处在转折点上的心理,就是发的出离心。而当我们已经转过身来了,打开佛法的大门,开始跨过这个门槛儿,进入佛门,心欲上求佛道,下化众生,这个就是发的菩提心。就人们通常的理解而言,出离心是厌世间苦,欲求出离这个苦难世间的心理。但是这个出离心,如果细细而言,有消极的出离心和积极的出离心两种情况。消极的出离心,就是反面的不正常的悲观厌世的颓废心理。积极的出离心,就是正面的积极寻求正常的方法解决痛苦的良好心理。不管是消极的出离心,或者是积极的出离心,都是偏向于侧重于世间法上而言的。但是出世间所说的发菩提心,一定是积极出离心的后续行为,或者先是由消极的出离心,转化为积极的出离心,再由这种积极出离心,所发起的后续行为。

在前面,我们说到菩萨有两种,一种是生死肉身菩萨,这种称谓的菩萨,实际上还是凡夫。另外一种是法性生身菩萨,这种称谓的菩萨,是有实际修证的菩萨。法性生身菩萨,肯定是早已发过菩提心的人。而对于生死肉身菩萨来说,要想适合菩萨这个称号,必定也要具备这个必须的条件,这就是他自己已经发过菩提心,才能称其为菩萨。对于连菩萨心都没有发过的人,是不能称其为菩萨的。我们通常在出家人或在家人当中,有时听到这个人在叫那个人某某菩萨。要注意哦!这个被叫的人啊,如果他没有发过菩提心,那么这样子称呼他,给他戴上菩萨的帽子,实际上是一种错误的恭维哟!请大家注意一下这个问题,我们学佛的人,就要如理如法的学,如理如法的行,不要随着自己的浊陋习气,去搞名不符实的虚伪的恭维,在佛门佛教佛法中造成混乱。

发菩提心,成就菩提智慧,这就是本品毗卢遮那品所说的主要内容。


华严经信分的全部内容,到这里就终止了。我们来作一个总体上的回顾。第一品世主妙严品,主要讲培养善根,而这培养善根,需要通过止诸恶、行众善才得实现,所以他实际上是偏向于戒学而言的。第三品普贤三昧品,主要是倾向于定学而言的。本品毗卢遮那品,主要是侧重于慧学而言的,但这里,只是说明了发菩提心这个前导性的第一步基础。
好了,今天就和大家学习到这里。

 

现在,我们来把今天学习的功德,回向给一切众生。愿所有一切众生,都结佛缘,都种善根,都入佛门受佛教化。愿我们把学习的功德,回向阿弥陀佛极乐世界。

请大家和我一起,一起礼敬我们的大悲慈父阿弥陀佛。让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无阿弥陀佛,念三遍。

 

谢谢大家!阿弥陀佛!

 

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