请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十一页：

　　疏【未能自利，先能利人者，菩萨发心。故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先。而此经注疏，今多泯没，稽古无繇，虽一二仅存，略举大端，未畅厥旨。宏功者，即不可思议功德也，不知此经具有如是功德，则疑而不信，信亦不真，疏钞之作，不容已也。】

　　这一段是叙说，莲池大师自己再详细说明他作《疏钞》的因缘。这段话我们必须加以研究，为什么?怕误会。『未能自利』，自利就是自度，怎样才叫自利?一定要能往生才是自利。没有往生西方世界，都不能说自利已经做到了。『先能利人』，这是舍己为人，这叫『菩萨发心』。我们现在没能自利，也发心去利人，试问我们是不是菩萨?我们要研究讨论的就是这个问题。诸位要晓得，莲池大师句句都是谦虚客气的话，我们不要把客气话当真了。他是再来人，他说未能自利，那个自利是成佛，他还没成佛。没成佛，他是大菩萨再来的，这可以!西方世界，他老人家是来去自如，我们行不行呢?我们没有这个能力。所以，要这样才叫菩萨发心，他已经是菩萨了。

　　菩萨发心，最低限度是权教菩萨，最起码也是十信位里面的初信菩萨，这是最低的一级。菩萨五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。初信位，这是未能自利，他发心当菩萨。依圆教来讲，初信位是什么样的一个地位?我们要把它搞清楚。在天台贤首的判教，圆教初信位相当於藏教，就是小乘的初果须陀洹。须陀洹三界八十八品见惑断尽，思惑没断。见惑断尽，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都断尽了。我们一品都没断，那是博地凡夫，要想学这些菩萨发心就太难太难了。可是理要明白，自己衡量自己的程度确实是不够。像大师这种人，那没话说，他可以!所以他发心写这个注解。我们发心能写得出来吗?他发心写这个注子，我们连看都看不懂，别说写了。由此可知，像这种人我们没法子学，学不到的。菩萨的慈悲心，实在讲我们也应当效法。如果是有私心的人，他自己到了初信位，他还想二信;到二信，他还想往上再升一级，三信。他把自己往上升级这个事情暂时放在一边，去帮助一切众生，这叫菩萨发心，这叫「未能自利，先能利人」，可是自己已经有立足地了。

　　在我们现前来说，我们不是不能学，有这个本事就可以学。但是最起码的本事，是我们念佛念到功夫成片。换句话说，我们有资格带业往生，生凡圣同居土，哪怕生下品下生也行!我能有这个把握了，我不求上品上生，我不求品位增高，我就来利益众生，帮助大家，这个也可以说「未能自利，先能利人」，这是菩萨发心。如果你连凡圣同居土下品下生都没有把握，你这个心不能发，你这个事情也不能做，这是我们必须要知道的。可是自己到了这个程度，发心好，应当帮助别人。

　　『故不忍独善其身』，自己在佛门里面真正得到好处、得到利益，这个好处利益要与一切众生共享，这个是菩萨，绝对不可以独享。『心怀兼利』，兼利就是要利益别人，我自己得到好处了，也叫别人得好处。讲到兼利，这里面最重要的就是弘法，把这个法门介绍给别人。我在这个法门得到利益了，别人或者是学佛、或者是未学佛，已经学佛的人，学的是其他的法门，我们眼看他不容易得到真正的利益，换句话说，了生死出三界他办不到，这就是没有真正得到利益，我们把这个法门介绍给他，这就是弘法。『兼利之道』，「道」就是方法，利益众生这个方法是以『弘法为先』。

　　台湾的杀业太重，每年杀的猪牛羊鸡鸭这些动物，按人口比例统计是世界第一，可是台湾人在佛门里面修福也世界第一。不过这些年的修福，修杂了、修乱了。讲经，好事情!印经，印造佛像流通，好事情!可是讲经，有的时候讲不是佛教的经，其中也有是佛教的经，他把它讲成外道了，这就是不纯，杂而且乱。印经也是如此，纵然是佛经，《大藏经》里面的经典，诸位要晓得，《大藏经》的经典有几千部之多，有一些适合我们现代人的生活，我们学了的确有用处，大部分我们现代这个时代用不上，你要是印来流通，没有意义。所谓应病与药，我们现在的人害的病，你供养的药正好对症，这个药救了大家。如果送很多名贵的药材来，可是都不对症，这个药送来有什么用?没用处。

　　诸位要晓得，《大藏经》就是药，是佛当年治一切众生病而说的，有些能适合我们这个时代，有些不适合这个时代。因此，印经要选择，一定要慎重的选择。不但经要选择，注解也要选择。往往重要的经论，历代大家所常常读诵的，像《金刚经》、《楞严经》、《法华经》，这是普遍流传为中国人所喜爱的，这些经典的注解从古到今总有一百家以上，我们在《藏经》里面可以看到。注解这么多，注的人各人发表各人的心得见解，他这个东西究竟对我们来讲有没有利益?很难说!因此，选注解也是一门大学问。

　　我们图书馆这些年来所印的这些书，都是我仔细选择的。今人的注解虽然是白话文，见解不够透彻、不够圆满，也许里面还有曲解的地方，把经意解错了，所以我很少印现代人的著作。我都是在古注当中去挑选，所选的都是历代大家公认是权威的注解，最好的注解。虽然是文言文比较深一点，可是你要是看习惯了，不深，你会看得懂的。有许多居士不认识字的，没念过书的，他会念经，换成别的书就不会念了，这有感应。所以我们要是常常读经，常常看注解，看个三年、五年，你自自然然就通达，就不会有障碍了。这里面是有感应的，你自己不要怕，要有信心。

　　印经也是弘法重要的一环，我们现在与国际上佛教可以说是有很密切的关系。我们所印的经典，不但在台湾讲，我们在国外也讲，这个功德就更大了。我们印的书不仅是给人看，印的我们还要讲，同时又借重现在科学的方便，我们每一次所讲的都保存录音带，也有录影带，这个也广泛的流通，他拿到书，又能拿到录音带，等於在我们讲堂听一样。所以我们今天在此地讲经，听众绝对不止坐在此地这么多人，为什么?我们的录音带流通到海内外，我们这个经本也流通到海内外，不晓得有多少人在读，多少人在听!这也是鼓励我们要发心弘法。

　　自己读诵，依教修行，能够影响别人，这是弘法;自己发心出来讲经是弘法;像莲池大师发心写注解，用文字流通，也是弘法。现代又多了一样，你发心录影、录音，流通录音带、录影带，也是弘法。所以，弘法的方法非常之多。你介绍亲戚朋友听经，介绍他读经，都是弘法。这是说「弘法为先」。《金刚经》里面讲功德的比较，法布施为最，大千世界七宝布施都不如经典上四句偈为人演说的功德，跟此地莲池大师所说的「兼利之道，弘法为先」是一样的意思。

　　『此经注疏，今多泯没』，自古以来有一些注解散失了，有许多是残缺不全;纵然有少数完整的，它文字简略，意思很深，不便於初学，没有办法激发人的信心。基於这个理由，莲池大师觉得《疏钞》不能不作。这就是底下所说的，特别给我们指出这部经的功德不可思议，『宏功』是不可思议的功德。

　　演【不可思议，不出依正因果。】

　　『依』是西方极乐世界的依报，就是环境;正报就是你到那个地方所得的这个身体，莲花化生。不像我们这个世界，这个身体是父母所生的肉身，这个肉身有生老病死;西方极乐世界你得到的身是莲花化生，没有生老病死，没有这些苦，依报环境的殊胜更不必说了。诸位可以看看《华严经》，古人所讲：不读华严，不知道佛家的富贵。学佛人的富贵，《华严经》上种种的庄严就是西方极乐世界的庄严。底下说明依正因果：

　　演【依则同居即寂光。】

　　这是不可思议!我们往生，我们的能力只能生同居土，是带业往生，我们只有这个本事。要我们在这一生当中，念到理一心、事一心，恐怕做不到，那是极少数极少数之人，不是一般人能做到的。念到功夫成片，带业往生，人人有分，就是永明大师所讲的「万修万人去」，一个也不会漏。可是不可思议的地方，同居土就是常寂光土，这是不可思议。常寂光土是净土里面最高的、最殊胜的，理一心不乱的上品上生才是常寂光净土。可是这个地方很特别，带业往生同居土下品下生，那个依报环境的享受就是常寂光，查遍《大藏经》你也找不到这种说法，唯独西方极乐世界阿弥陀佛这个净土有。十方都有诸佛世界，不劝你去往生，偏偏劝你往生西方净土，好处就在此地。释迦牟尼佛、十方一切诸佛绝对不欺骗我们。

　　演【正则应化即法身。】

　　弥陀、观音、势至、文殊、普贤、弥勒都在西方极乐世界，他们有应身、化身。应身、化身就是『法身』，所以说是一体三身，这个不思议!依报不可思议，正报不可思议，佛菩萨如是，我们自己生到那个地方也是这样的，妙就妙在此地。我们修其他的法门，证法身不容易，为什么?依照通途法门来说，一定要破一品无明才见一分法身，你无明不破，没有办法证得法身。破无明之前，一定断见思烦恼、断尘沙烦恼，然后才有能力破无明，这也是这个时代的众生不容易办到的事情，千万人当中难得有一个!也许一个都找不到，太难太难了。往生西方极乐世界，只要一到那个地方就证法身，真正不可思议!

　　演【因则七日便得功成。】

　　修这个法门，要修多久?佛在经上常讲，凡夫从初学到成佛要修三大阿僧只劫才能成佛。成个什么样的佛?成个藏教佛。佛有藏、通、别、圆，三大阿僧只劫修成的佛是藏教佛，这是一切小乘经里面所说的。《华严经》里面所讲的圆教佛，是无量阿僧只劫修成的。而西方净土只要七天，七天就成功了。念佛法门里面，打佛七就是经上讲的「若一日，若二日到若七日」，七天功成是这个意思，克期取证。

　　也许诸位不相信!你也打了不少次的佛七，结果恐怕佛七打下来之后，烦恼更多，业障习气更重，连个消息都没有，所以你不相信。为什么你七天没有收到效果?给诸位说，是你念佛不如法，所以你念得没效果，你不能成功。如果真正是一个如法的道场，挂个招牌打佛七，「七天就往生」，我相信你们也绝对不会去!到这个地方七天就送死了，这还能去?这不能去!可见得你们打佛七，口是心非，根本就不想往生。信不真，愿不切，念得也不如法，怎么能成功!这个法门要是信愿行三个条件都如法，七天就成功。不但净土宗祖师这样说，其他宗派那些大德们也是这么说。我们看到窥基大师的《弥陀经通赞疏》，他是法相宗，他在注解的序文里面对这个法门赞叹备至，认为它是至圆至顿，也就是赞叹经上讲的七天成功，没有比这法门更快。

　　我们要问：七天之内能成功的，过去有没有人做到?你们去看《净土圣贤录》、《往生传》，真有!我们心里面想著求生西方净土，可是不想现在就去，如果阿弥陀佛来了，还要跟阿弥陀佛讨价还价：我还想多活几年，等我活够了再去。这个心就不诚!现在的佛七，只是到那里培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到!

　　过去我在台中，李老师告诉我：真正打佛七，人数决定不能超过十个人，超过十个人，主七师的精神照顾不过来。就跟学校老师教学生一样，这班里面学生少，只有十几二十个，这个老师全部精神，每一个学生能贯注到，那个学生学业当然好。如果这个班上学生六十人、七十、八十人，老师哪有精神!看作业，划一划就完了，为什么?没有时间看。所以现在很多学校学生的作业，老师都没改过。不像我们从前，我们以前在学校念书的时候，拿作文来说，老师不但改，到我们面前来教，一句一句来讲解，他为什么要这样改法，讲给我们听，为什么?学生少。只有十几个人，他有时间，五、六十个学生，他没办法!所以佛七不能超过十个人，那叫真正用功办道。

　　同时我觉得，如果是打佛七，最好是先把《弥陀经》详细的研究讨论一番，像《弥陀经疏钞演义》仔细的讲过一遍，讲完之后，我们举行一个佛七，或者连著七个佛七，理论、方法、境界统统都明白了，现在我们实行，我们来干。那个佛七等於考试一样，书都没念去考试，考个什么!当然得零分。所以一定是先讲经，后举办佛七，这比较如法。七日便得功成，这是讲因。

　　演【果则一生便即不退。】

　　这个也是不可思议!经上说，往生便圆证三不退：位不退、行不退、念不退。如果照一般通途来讲，小乘须陀洹才位不退，绝对不会堕三恶道，天上人间七次往来就证阿罗汉果，位不退。行不退，功夫更高了，要证到阿罗汉以上，行才不退。可见得须陀洹，位不退，行会退，念也会退。像阿罗汉，他位不退，行不退，但是他念会退。最低限度要到圆教初住菩萨，也就是别教初地菩萨，位不退、行不退、念不退，才真正三不退;虽证三不退，不圆满，不是圆证。圆证三不退是谁?最低的是十地法云地的菩萨，等觉菩萨，他们才算是圆证三不退。西方极乐世界不往生则已，这一往生纵然是凡圣同居土下品下生，他也圆证三不退。这个意思就是说，你到那个地方，虽然人是凡夫，人天的身分，等於等觉菩萨，等於十地菩萨，这个不可思议。下个星期大专讲座，我们讲《普贤行愿品》、《弥陀经大意》，我要跟诸位详细的来说说三不退，西方极乐世界凡圣同居土的境界。你要是真正明白了，你才晓得这个法门不能不修。一切经我们都可以把它束之高阁，摆在一边，这部经、这个注解不能不读。那么我们流通这部经典，是无量无边的功德。

　　演【何可思议。】

　　「何可思议」就是不可思议，这四桩事情都不可思议：依报不可思议，正报不可思议，因不可思议，果不可思议，与本经原来的题目完全相应，这是不可思议功德。

　　『不知此经具有如是功德』，实在讲不知道的人太多了，实在可惜!这么殊胜的法门当面错过，『疑而不信』。现在佛教虽然很普遍，多少人学禅?多少人学密?禅里面的毛病已经不少，密里头就更多，密的毛病比禅还大，为什么?有许多假的密，妖魔鬼怪在里面完全搞符咒、搞神通到处骗人，吃亏上当的人太多了。对念佛法门他不相信，他就相信那些东西。

　　『信亦不真』，这是讲修净土的法门，在台湾净土法门很盛，许多地方常常打佛七，当然他信，他不信就不会参加佛七，信怎么样?不真，所以他收不到效果。信亦不真，为什么不真?理论没透彻，对这个法门真正功德利益不清楚。因此，『疏钞之作不容已也』，莲池大师说他这个注解不能不作，必须要做。作这个《疏钞》的目的就是教人对於念佛法门生起信心，断疑生信，增长信心，帮助他一生成就。这是他老人家作《疏钞》目的之所在，正是自利利他。

　　疏【肤见者。】

　　『肤见』是浅见，这是谦虚。

　　疏【肌肤在表，所入不深，喻浅见也。】

　　比喻浅见。

　　疏【浅见奚能测佛深义。】

　　既然是浅见，这个经的经义太深、太奥妙，那怎么能够知道?『测』就是推测。虽然不能明了这部经甚深的义趣，可是怎么样?

　　疏【而以救世心殷，顿忘其陋也。】

　　这是大师谦虚的话，虽然自己见解不深，见得不够周详，可是利人的心很切，所以把自己这个缺点也就忘掉了，是这么个意思。

　　演【肌肤在表，所入不深者。初祖欲返天竺，命门人曰，汝等尽言所得。】

　　这段公案，「公案」是我们佛学的名词，拿现在的话来讲，就是故事。过去的事，但是这个事情是真实的故事。『初祖』就是达摩祖师，禅宗初祖，他要回去的时候，给这些弟子们说：你们亲近我这么多年，自己说一说，你们究竟得到些什么?

　　演【道付对曰。】

　　道付，这是学生的名字。

　　演【如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。】

　　这是他的心得，他的见解。跟老师这么多年，他体会到一点，「即文字，离文字」，不执著文字就是离文字相，『不离文字』就是即文字相，也不是舍弃文字，文字就是经典。经典要不要?要，天天念经典，天天不执著经典，这个不容易!可是祖师怎么说?不错，你是有得心得。

　　演【祖曰：汝得我皮。】

　　你只得到一点外表、表皮。

　　演【尼总持曰。】

　　『尼』是比丘尼，法名是『总持』。

　　演【我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。】

　　「庆喜」就是阿难尊者。这位比丘尼的心得比道付强一点，她举个比喻说，阿难尊者是藉释迦牟尼佛神通之力见到东方阿閦佛国。『一见更不再见』，诸位要晓得，「一见」是见性见，「再见」是眼识见。这个境界比前面高，前面那个没有真实受用，这个是有真实的受用。

　　演【祖曰：汝得我肉。】

　　比前面深一层，但是这两种都叫做肌肤，见得不深，入得不深。

　　演【道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。】

　　诸位想想，他这个境界与《心经》里面所讲的一样，这是有相当的智慧，「照见五蕴皆空」，又像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」。

　　演【祖曰：汝得吾骨。】

　　骨头在里面，他已经接触到骨头，形容见解深，他体会得深。

　　演【最后慧可礼拜。】

　　『慧可』就是传法的二祖，断臂求法的。他怎么说?

　　演【依位而立。】

　　慧可一句话没说，问到他，他礼拜一下，然后在他的位置上站著，一句话不说。

　　演【祖曰：汝得我髓。】

　　把祖位传给他了，他没说一句话，比前面更高了。他体会的是最彻底最圆满，为什么?真正所得到的，他心清净，一念不生。前面他还起一念，这个一念不生。真正的般若是「言语道断，心行处灭」、「开口便错，动念即乖」。他不开口、不动念，达摩祖师给他印证，他得到佛法的精髓，所以把祖位传给他。

　　演【今言肤者，谓所见甚浅也。】

　　莲池大师取这个比喻，自己谦虚，说自己的见解很浅。我们念念《疏钞》，莲池大师见解到底浅不浅?他要是浅见，那我们就太惭愧了。他还能做到「肌肤」，我们连边都没摸到!这是值得警惕的。大师的谦虚恭敬，也值得我们学习。

　　道业能不能成就，关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来，没有师承而成就是决定不可能的。师承决定不能勉强，这是缘分。我们求学能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心?印光大师告诉我们：一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益。

　　刚才《演义》里这一段公案，四个人所得的不同，决定不是达摩祖师教化不一样、不平等，而是四个人对老师恭敬心不一样，一分恭敬得一分，二分恭敬得二分，十分恭敬得十分。所以，我们到哪里找老师?找什么人?找你心里面对他最恭敬、最景仰的人，你去拜这个人做老师，你有圆满的收获。如果你对这个老师不恭敬，这个老师学问道德再好，你跟他一辈子，什么也得不到。

　　到你将来有成就了，你要到外面弘法利生。譬如六祖，六祖大师的学生在他会下大彻大悟、明心见性之后，他往往叫他到外面去弘化一方，到哪里去呢?哪个地方是他弘法的道场?换句话说，什么地方与他有缘?要看那个地方的人对他有几成恭敬。假如有两个地方，一个地方也满恭敬，一个地方更恭敬一点，凡是众生对他有真正恭敬心，有个十分恭敬心，他的因缘决定在那边，他不是有分别心。这就是讲：道从恭敬当中得来的。绝对不是这个老师希望人对我恭敬，那错了!恭敬什么?恭敬他的自性。因为恭敬是性德，是你本性里面的良知良能，遇这外缘容易启发，在佛法里面讲「称性的功德」，是这么一个道理。

　　初学是选择老师，成就之后是选择道场，都是建立在恭敬心上。你自己成就了，你对於一切众生的恭敬决定是平等的，只有众生不敬佛菩萨，没有佛菩萨不敬众生的。佛菩萨对众生是平等的，众生对佛菩萨是不平等的，所以才是众生。因为众生用分别心，佛菩萨用平等心，他们用心不一样。所以，某个地区信众都是那么样虔诚恭敬，他与平等心这个性德相应，相应的应该先帮助他，使他们快点成熟。这是我们初学以及将来弘化必须知道的。自古以来这些大善知识没有一个不如此，就是佛降生在这个世间也要选择地区，为什么?选择的那个地方，人家对他不相信、不恭敬，他在那里降世没用处，不起作用。选择的那个地区，尊师重道，对师道真正有至诚恭敬心，他去示现，才能起作用，真能度化众生。

　　疏【心思者，心之官则思。】

　　『心思』是解释前面一句「竭尽心思」，就是尽自己的思惟能力，我能想到的全部都贡献出来，决定没有保留。换句话说，对於这个经，他所了解的意思，他所能够体会的，全盘托出，一丝毫隐瞒都没有，完全贡献出来了。底下这段是解释心思，『心之官则思』。这个「心」不是指我们的心脏，我们这个心脏没有思惟的功能。我们现在都讲能够思惟的是脑，其实不是脑，如果脑能够思惟，那人刚刚死了，脑还没坏，它怎么不思?它要能思惟，这人不叫死人了，所以不是的。这个心是指八识，八识都有思惟的功能，阿赖耶、末那、第六识、前五识。底下举个例子;

　　疏【尧舜之圣，尚竭心思，我何人斯，庸可忽也。】

　　尧王、舜王是中华民族最先开国的圣王，这是大圣人，他们还要竭尽心思为老百姓造福，圣人尚且如此，我们是凡夫，是个普通人，怎么能够不用心?这是说这个意思。

　　演【尧舜尚竭心思者，书云。】

　　「书」是五经里的《书经》，就是《尚书》。

　　演【尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。】

　　这个『道』就是他所依据的理论，以及他治理国家的政策方法。『仁政』，「仁」是推己及人，处处替老百姓著想，这是仁政。所谓「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」，这是行仁政。《左传》上有说：「国之将兴，听於民」，以老百姓的意见为意见，国家就会强盛、会兴旺。「国之将亡，听於神」，什么都听神的，这个国家快要亡了。

　　诸位同修要记住，我们现在有许多人不听人的话，听神的话，什么事情都要祈祷，甚至於算命看相、看风水，都听这些。听这些，如果是一家人听，你这个家就快要亡了。你一个人听，你这个人没有前途，为什么?你整个命运都被这些鬼神控制住，受他的摆布，你自己不能做主宰。如果你自己要想发达，家庭要兴旺，应该自己能做主宰。一家兴旺，要听一家人的意见，这个家才能和睦;一个团体的兴旺，要尊重团体大众的意见，团体就兴旺了。听神，由神来摆布，决定是错误的。这是我们古圣先贤所说的。

　　仁政就是要听於民，要听老百姓的意见，事事都要与老百姓沟通，所以『不以仁政，不能平治天下』。「平」是公平，「治」是治理，公平、合情、合理、合法的治理天下。我们今天讲人权，诸位要晓得，中国自古以来，这些古圣先王都是尊重民权的。在中国历代皇帝当中，真正讲专制的没几个人，绝大多数都是尊重民权的。这是研究中国政治制度的人都晓得。

　　演【又曰：既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。】

　　这些在上领导老百姓的人，他一定是竭尽心思，唯恐自己想得不周到，唯恐自己做得不周到，让老百姓受了苦，所以是『不忍人之政』。「政」就是政事，叫一切事都能得到正，正就是不邪不偏。『仁覆天下』，「仁」是仁慈，对於每一个众生，每一个老百姓，也是平等的仁慈，这是先王之道。想到这些地方，古圣先王都是这么做的，这是我们应当要效法的，他是我们的榜样，是我们的典型。

　　我们自己在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分，人人能够竭尽心思尽本分，国家哪有不兴旺的道理?在自己本位上，处处要替别人著想。譬如我们做生意，自己经商，一定处处竭尽心思为顾客著想，那么我们卖的东西一定是货真价实，不要让他吃亏上当了。我们东西买进来卖出去要用心，要对得起人，要对得起社会，对社会要有贡献，要能利益大众，这就是菩萨，这个商人就是菩萨商人。我们做工，这些产品也一定要真实，决定不能偷工减料，这是菩萨工人。乃至於家庭主妇也要竭尽心思，对於家里老少都要照顾得到，使他们身心能得到安稳，这是菩萨主妇。有一样想得不周到，没有想到，这都应当要责备自己，自责就是忏悔，一定要改进。

　　莲池大师，同样的道理，他是个出家人，他看到这部经，自古以来的注解，有的注得太深，或者注的文字太简略，经中不可思议的功德隐隐约约，不能够明显的透露出来，使读诵的人不能够生坚定的信心。他自己是入到这个境界，也竭尽心思尽他自己本分的能力，将这个经不可思议功德明显的表彰给我们，使我们读了之后，明了之后，能产生信心，依教奉行，这一生也能够往生佛国。他这是代佛宣化。

　　我们要是真正体会这个意思，不但一切经把它束之高阁，就如莲池大师自己所说的，「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行」。他老人家只有这一部经，只有一句阿弥陀佛，就是这个行门，他心定了。一切法门，他从此以后再也不闻不问，就是一句弥陀念到底。这样才能成功!法门贵专一，唯有专一才能够成就。这是把他注这个经的用意、因缘理由说出来了。

　　向下要说的，他注这个经依据的是什么?他不是随随便便说的。释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：第一、依法不依人;第二、依义不依语;第三、依了义不依不了义;第四、依智不依识。莲池大师遵守释迦牟尼佛的四依法，所以不是随便作注解的。他有依据，依法不依人，他依法。法是什么?他举出五部主要的经典，净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，他是依这五种为主要的依据。旁通参考的，那就非常之多，我们在《疏钞》里面常常能看到，他所引用的都是大乘主要的经论，他所依据的。

　　在功夫上，他也有依据，也不是随便说的，是依据般若会里面文殊菩萨的「一行三昧」，做为这一部《疏钞》里面行门最高指导的原则，真正了不起!不是用自己的见解、自己的意思来注经，这是我们非常敬佩的地方。旁通最重要的是《华严》，实在讲，《华严》与这个经几乎是一体。《华严经》到最后也是以西方极乐世界为归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐，以弥陀净土为归宿。因此《疏钞》引用《华严经》来做证明的地方特别多，讲到要紧的地方几乎都引用《华严经》。今天时间到了，我们就讲到此地。