【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀?佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。

　　“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢?佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有;本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏;心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。

　　佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　佛及他的人民寿命无量，寿命有好长?无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候(能享受的受)，这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相?是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。

　　这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。

　　【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢?佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫?人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢?这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁;再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁;这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。

　　【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉?不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧!这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了;没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止;还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的;定性就是没有回向心，不回小向大;极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多?用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢?无数。

　　【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严;正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有(就是等觉菩萨)很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢?就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。重复地说，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这个娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界的很多，十方世界众生都想生到极乐世界去。

　　我们中国对于生极乐世界有一部分重视，但不是全都重视的，不是全部的，例如我们寺庙里头就有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、有华严部，还有戒研部，还有净土部，好多个部分，净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，是不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，有很多人很轻视净土部的，例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀!你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。在我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界去，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，什么都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的是娑婆世界事，那怎么生?那就生不到了。为什么?你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。

　　人人都想长寿，你想长寿的意思就是留恋，留恋这个世界;但求生极乐世界的那个长寿就对了。所以要想求生极乐世界有两件事必须得做到，一个信，信极乐世界实实在在的有。很多人不信，十万亿佛土那个地方有个极乐世界，没有这个信心。你没有信心怎么能生呢?生不了。有信心了，还得发愿你想生。因为这是佛说的无上法门，只要能生就能成佛，很简单，很浅显，不是很深奥的。唯有念佛法门又方便，但是有一样，得把这个世界上的业障消了。说我这业障消不了，能带业往生么?可以啊!方便善巧，带着我这世界的业还没消完，过去世的做得很多的业并没有消尽，带着这个业到极乐世界里消去吧!就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动，在这就有个问题了。带业往生，你带得动、带不动?你一边的想带业往生，一边还在不断地造新业，旧的业可以带，新造的业是带不成的，所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界，一边还在造业，口里念阿弥陀佛，心里想着娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主，放不下的事可多了，你这样能生吗?我想咱们都知道是不能生的。过去的业现在没消完可以带，但你现在还造的新业，新业就不能带了，带不动就是这个原因。

　　不过在生极乐世界时，往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古时候有一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来时，就叫他的家属去请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。僧人就告诉他说：我哪有力量来救你，你要得救的话，你只有念阿弥陀佛!西方极乐世界的阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没有造新业了，也不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。

　　这里有人解释的有所不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀?他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生中，他种的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，还得算算他的老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都是要算的，这就是过去的善根很深厚，不然是不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么?你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽了没有?忏尽了就能生，没忏尽还是生不到的。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗?到临命终能相信阿弥陀佛来接引吗?那个信是生不起来的。所以这要从好多方面来解释。