《僧伽吒经》卷一

　　一切勇菩萨请法

　　有法门名僧伽吒

　　经文：

　　如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀

　　斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨

　　埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰阿畴那天子。跋陀天子。

　　须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等

　　八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫

　　山诣世尊所。头面礼足右绕三匝却住一面。

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲

　　闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。惟愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之

　　。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。

　　解读：

　　那时，佛陀在王舍城灵鹫山中。有无量亿的天众、无量亿的天女、无量亿的菩萨、无量亿的声闻缘觉以及众生，都想闻正法。于是，一切勇菩萨礼请佛陀，希望佛陀能够讲说正法，断诸

　　业障。佛陀就告诉他，有一个非常不可思议的法门，叫做“僧伽吒”法门。

　　佛陀一说完“僧伽吒”，一切勇菩萨当时就知道了。这个“僧伽吒”，在某些意义上讲，可以说是一个不可思议、无相的咒语。因此，无法用语言文字表达出来，一说即错……

　　它不像往生咒、楞严咒等有具体的功用，它是没有具体功用的，因为它太大了，大到了什么东西都包含在其中。

　　经文：

　　若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　解读：这一点非常关键。对修行人来说，退转是个非常大的问题。而退转的原因在于不知道究竟的东西。

　　经文：

　　一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。

　　解读：佛陀一开始就说了此法门不可思议的地方。但是佛陀并没有讲修法——需要念什么，念多少遍，或者打什么手印，去哪个地方建一个坛城……

　　他只是说：“有法门名僧伽吒。”

　　而闻此法门所得福德不可思议。

　　在法界上只要是能来听这部经书的众生，立即会因“僧伽吒”被汇集在一起。好像筑一座千层高塔，布施一块砖的福德，同布施一千块砖的福德是一样的。因为都是在建塔，故而一样。

　　所以，只要是来学习这部经的众生，均获得不可思议的福报。

　　同时，佛陀在这里授记：只要有人听闻过这个法门，就进入了“僧伽吒”(“吒”这个字，不念cha，也不念zha，而是cha、zha之间的一个音)在法界上形成的一个巨大坛城，所得福德

　　不可思议。

　　有人说这是迷信，其实不是。认为这是迷信的人，没有理解它如何启用，不明白为什么佛陀说“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚”。

　　后面佛陀还讲了，即使只是抄写此经书，所得福德也是不可思议的。

　　在这里，要想“听闻”此法门而得大利益，就要彻底用心明白讲的是什么东西。僧伽吒法门是一个实证的法门。在弄明白了经文是在讲解的基础上修行，算是起修此法门。

　　有二众生渴仰于法

　　经文

　　一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切

　　佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。

　　佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水滴。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数

　　譬喻所不能及。尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何

　　等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。

　　解读：

　　一切勇菩萨问佛陀：“何等众生渴乐正法。”佛陀回答：“有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。”这两点是修行这个法门的基础

　　，非常重要。

　　有很多人读过并抄写过这部经书，但却不知道如何使用此僧伽吒法门。

　　“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。”

　　一切勇菩萨在这里问佛陀，听闻哪一个法门可以速得阿耨多罗三藐三菩提。这个“速得”，是深修的意思，也就是用哪个方法可以简单地证到阿耨多罗三藐三菩提。深修此法门，要以无

　　四相为基础修此法门。

　　以愿胜故，速得阿耨多罗三藐三菩提

　　经文：

　　尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒

　　右肩。右膝着地。白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。

　　解读：

　　这时，一切大众也从座而起，启问世尊：“我们非常希望闻到正法，希望佛陀能满足我们的愿望。”

　　佛陀随即放出很大的光明，引得一切勇菩萨问道：“世尊。以何因缘。如来现此希有之相。”

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。”

　　经文：

　　一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛

　　世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智

　　慧中。时鹿闻已寻皆发言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　解读：

　　为什么这些人都能证得阿耨多罗三藐三菩提?佛陀说，是因为愿力。这个愿力是佛陀在宿世间发的。

　　佛陀在过去世中曾在鹿群中发过愿：这里所有的鹿，“我皆令住佛智慧中”。这些鹿随即发出声音说：“愿得如是。”佛陀告诉一切勇菩萨：“此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三

　　菩提。”这些大众都是当时鹿群中的那些鹿，所以出现了这样一个因缘。

　　这里有一个很关键的词语——“以愿胜故”。

　　僧伽吒法门是以愿力成就，以授记而成就的。十方诸佛宣讲此法门，也是以他们的愿力而成就。

　　但是，对于修习僧伽吒法门的初发意菩萨或初发意修行者，应该如何看待今天社会中形形色色的人和事，以及遇到的贫穷与富贵，顺利与坎坷等种种境界?在日常生活中又应该如何处理

　　这些纷繁复杂的问题呢?

　　佛陀在下面会继续讲解。

　　之所以听闻、抄写此经书(哪怕抄写经中一个字)所得福德不可思议，在于它是“以愿胜故”。

　　可以这样讲，这部经书属于法界所有程序中最大的那套程序。

　　如是法闻难值难闻

　　经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由

　　旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹

　　不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之

　　者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言

　　。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇

　　。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡

　　夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五千劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫

　　中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万

　　劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法闻难值难闻。

　　解读：

　　佛陀又讲：“听闻这部经书的人‘寿命满八十劫’。”

　　很多人看到这里产生疑惑：“我听完了一遍，寿命也不可能增长那么长呀?”

　　这不是指这一世的寿命，而是指转世后的寿命。并且转世后因无生灭，不受生灭之苦，故而说“满八十劫”。

　　“一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行……”

　　所得福德一一列举，以说明此法门难可值遇，令众生生起希有想。

　　恭敬心是不放逸。不以嬉闹心和放逸心去学。从相上的起修模式是彻底明白是讲解什么东西。从心性上到事相上修恭敬心的要点：恭敬别人就是恭敬自己。彻底明白在一个刹那有三十二

　　亿百千念少众生出生。当男女行欲时，一弹指间就有这么多少众生，怎能不恭恭敬敬地去修学呢?

　　希望通过对这个法门的解读，让大家切实理解“僧伽吒”的内在含义。

　　大家只要听闻此法门，均获得前面所说的福德。“以净信心”，是指读诵、抄写本经时应洗澡、洗手、焚香、持戒等。

　　谤法果可畏

　　经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。佛告一切勇。其罪甚多。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。得几数罪。佛告一切勇

　　。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有谤者罪多于彼。一切勇。若于大乘起恼心者。如彼众生被烧燋然。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。佛告

　　一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。一切勇白佛。不也世尊。一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则瘥

　　。彼人瘥已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦复如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死尸父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦复如是。不能自利

　　。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。时一切勇菩提

　　萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻

　　地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。尔时世尊

　　而说颂曰

　　何故不能闻。此语甚可怖。

　　地狱为大苦。众生受苦痛。

　　若造善业者。则有乐果报。

　　若造不善业。则受于苦报。

　　生则有死苦。忧悲苦所缚。

　　凡夫常受苦。无有少乐时。

　　智慧人为乐。能忆念诸佛。

　　信清净大乘。不堕于恶道。

　　如是一切勇。本业得果报。

　　作业时虽少。得无边果报。

　　种子时虽少。得无量果实。

　　植种佛福田。能生果实处。

　　智者得安乐。乐于诸佛法。

　　远离于恶法。修行诸善法。

　　若以一毫物。用布施诸佛。

　　八十千劫中。巨富具财宝。

　　随所受生处。常念行布施。

　　如是一切勇。施佛得福深。

　　解读：

　　佛陀继续讲这个法门有许多殊胜、难遇之处，以及诽谤这个法门所得的种种罪报。

　　若有众生诽谤此僧伽吒法门，就断了正法善根。如同一个人被砍了头，死掉了，现在又把头安上，用药涂在上面，这个人能活吗?根本活不了。

　　佛陀又说，诽谤这个法门与作不善业、诽谤正法是同等罪。这种众生，是无依靠的，根本没有人能去救他，是要落八大地狱的。

　　僧伽吒法门是一切正法聚。没有了一切正法之后，众生就没有了根基，那么只能漂浮在空中。所以谤此即自断一切正法善根。

　　修此法门的功德

　　此法门能修佛智慧，满足善根

　　经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德

　　与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵。

　　善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。

　　解读：

　　前面讲过，一切勇菩萨已经领悟僧伽吒法门了，但是这时他还是继续发问。

　　如前面所讲，一切勇菩萨在听到释迦牟尼佛一说“僧伽吒”这三个字后，就知道了这个法门。但他这只是知道，还并未当下大悟证道。故他还是继续发问。

　　一切勇菩萨问佛陀：“云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。

　　这就有了两个问题：第一，还要修佛智慧吗?第二，还能增长善根吗?

　　佛陀从侧面回答了一切勇菩萨的问题：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。”

　　若有人能听受这个法门——就是听懂这个法门如何用，会与供养六十二亿恒河沙诸佛所得福德等同，更不用说修佛智慧、增长善根了。只要听受这个法门，就会因“以愿胜故”而有这样

　　的福德因缘。

　　对于僧伽吒法门，佛陀有这样一个授记。

　　“世尊。云何善根满足。

　　一切勇菩萨还有一个疑惑：佛陀教育我们要修佛智慧、增长善根，那么善根增长到什么时候才算满足，不用再增长了?因为听受这个法门而善根增长又是怎么回事?

　　这时世尊告诉一切勇菩萨：“功德如佛者当知满足。”

　　只要听懂这个法门，功德就与佛是一样的，在“僧伽吒”这个大的法界坛城中，善根就已经满足了。

　　一切勇菩萨继续问：“世尊，什么人的功德与如来相等?”

　　佛陀告诉他：“法师的善根与如来相等。”

　　一切勇菩萨继续问：“世尊。何等是法师。”

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“流通此法门者。名为法师。”

　　在这里，佛陀已经把一切勇菩萨的几个疑惑全部破解掉了。

　　第一，修佛智慧、增长善根。只要闻此法门就已经是修佛智慧、增长善根了。因为佛陀在此处有授记。

　　第二，增长善根还有一个满足的时候，怎样让它满足?佛陀的回答是，“功德如佛者当知满足”。听受此法门者，功德同佛一样，那么善根当时就满足了。

　　因恭敬心而得感应

　　记得当时曾建议那两位打算助印《僧伽吒经》的朋友抄一下这部经书。后来又碰到他们的时候，其中一位激动地说道：“我从来没有这么深刻地忏悔过。我是一个我慢心很重的人，年轻

　　的时候因为家里很有钱，见谁都非常傲慢。可在抄写这部经书的时候，越抄越感觉自己罪业太重了，边抄边哭……”

　　原来这部经书如此不可思议，比如在别的书上也有同样的这十二个字——“一者作不善业。二者诽谤正法”，但只要是照着僧伽吒法门去抄写，就改变了心灵深处的根本业障。

　　还有的人告诉我，抄完经以后，感觉心就像是空了，如同竹筒，虽然感到还有业障，但就像覆盖在竹筒外面的灰一样，不影响到内心了。

　　这是我在不到七天的时间里遇到的两件真实的事情。

　　《僧伽吒经》不可思议。

　　这部经书能改变内心的根本业障，故而不可思议。

　　这就是佛陀所说的“功德如佛者当知满足”。

　　比如，一个人的我慢心、YIN欲心特别重，他边抄边忏悔，我慢心、YIN欲心就减轻了。但是，有一个前提条件——此经以恭敬心得。

　　“功德如佛当知满足”，僧伽吒法门是正法的根。当一个人内心的我慢心、YIN欲心等所有的业障，在很多时候只是在面上，但是在潜意识的那块善的根没改，所以这个法门是能消掉所有

　　的根本业障。

　　在北京讲经的时候，只有一位筹备印经的朋友，身后出现了一片片不可思议的光明，其他人却没有从中得到很大的效力。为什么会这样?

　　因为那位朋友为了筹备印经，付出了很大精力，用了很多方法……他这么做，是对这部经有着很纯正的恭敬心，与僧伽吒法门产生了感应道交。因此，在讲经过程中，听懂了所讲的内容

　　，得到了利益。

　　同理，在抄写这部经书的时候，每个人的感受也各不相同。一些人抄经时没有感觉，或者感觉很弱，是因为恭敬心不具足，没有进入僧伽吒法门……

　　闻修此法门与诸佛功德等同

　　经文：

　　一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二

　　劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。

　　解读：

　　“若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。”

　　如果为人解说此法门，就与上面如来所做的功德是一样的。

　　注意，前面讲的都是福德，这里所说乃是功德。

　　从某种意义上讲，我能在此讲经，都是大家的因缘福报招感的。如果大家宿世间没有供养不可思议多诸佛的福德，可能就没有今天这个闻法的因缘。

　　“若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。”

　　“受持”，就是照着去做。

　　抄写、读诵并受持此经，所得功德不可思议。

　　经文：

　　时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。尔时世尊说颂答曰

　　读诵四句偈。得此最胜福。

　　如八十四恒。诸佛所说法。

　　读诵此法门。得如是福德。

　　如是诸功德。言说不能尽。

　　十八亿诸佛。住世满一劫。

　　十方一切佛。常赞大乘法。

　　善说此法门。而无有穷尽。

　　诸佛难值遇。此法亦如是。

　　解读：

　　这时，一切勇菩萨问佛陀：“世尊。若读诵者得几所福。”

　　佛陀回答：“读诵四句偈。得此最胜福。如八十四恒。诸佛所说法……”

　　《金刚经》里有四句偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　在这里是指本经中的哪四句偈?其实，经中任何的四句偈，都在僧伽吒这个法界坛城的加持中。这是不可思议的。

　　内心的担当

　　经文：

　　尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时复有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何

　　见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说

　　凡夫无慧乐。何处得有胜。

　　不知于正道。云何得有胜。

　　我视众生道。以甚深佛眼。

　　尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼揵。时十八千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰

　　父母及兄弟。无能救济者。

　　见旷野大泽。空无人行路。

　　彼处不见水。亦不见树荫。

　　亦不见人众。无伴独受苦。

　　彼受诸苦恼。由不见如来。

　　时诸尼揵从座而起。右膝著地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。为其说法。尔时一切勇菩提

　　萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一

　　切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼揵所我亦当自说法。一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神

　　力而来。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。

　　解读：

　　因诸尼揵子的忏悔，佛陀让一切勇菩萨给这些外道讲法。一切勇菩萨却回答：“这不是我能做的事情，在如来面前我不能说。譬如须弥山王横在面前，小山就显得微不足道了。所以，这

　　个法我讲不了。”

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼揵所我亦当自说法。”

　　佛陀看到一切勇菩萨内心还不能担当起所做这件事情得到的功德，于是让他去巡游十方一切诸佛的世界，去印证他听受僧伽吒法门后获得的不可思议的功德福报。同时，佛陀决定亲自去

　　尼揵子的处所为他们讲法。

　　这时，一切勇菩萨问道：“世尊，我用什么样的力量去?”

　　佛陀告诉他：“去的时候用你自己的力量去，回来的时候用佛的力量回来。”

　　这个“自神力”和“佛神力”本是一样的。一切勇菩萨在去的时候，还没有敞开心胸，所以只是一切勇菩萨;回来的时候，便有了与佛等同的力量。这是佛陀对他的一个授记。

　　于是，一切勇菩萨就去了……

　　有人会对“自神力”、“佛神力”从外相上、道理上进行分别。那么就进入了分别相，并非实证。实证则无文字，无相无不相。不增不减，哪有这么多想法?

　　修此法门当生出离心

　　经文：

　　尔时世尊。为尼揵说。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦。老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。时诸外道心怀恐怖。白佛言。世尊。我等于今更不忍生。尔时世尊

　　说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形

　　。或作猕猴。或作华台结跏趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。如来常在三昧。以方便力故为众生说法。

　　解读：

　　这时，佛陀给这些尼揵子外道说法，首先说苦——“生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦。老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。”

　　佛陀每说到一种苦，就在每位尼揵子眼前化现出那个境界——

　　说到死苦，就看到自己痛苦地死去了，尸体慢慢腐烂;说到病苦，就看见很多的病人，自己的身体也在忍受病痛的折磨;说到贼难，就看见自己被盗贼抓起来百般凌辱，家财被洗劫一空

　　;说到水难，就看到漫天的大水朝自己扑来……

　　这些外道内心充满了恐惧……

　　这时，佛陀为其讲说僧伽吒法门。讲完以后，这十八千亿的外道当下都成为十地的大乘菩萨，显现种种神通变化。

　　“如来常在三昧。以方便力故为众生说法。”

　　意思是，除了佛陀知道他们是菩萨，任何的众生看他们都是如来的一个常自在相、常在三昧相、三十二好相……

　　此处菩萨所现的神通变化均是僧伽吒法门的法力。

　　僧伽吒法门真正的法力，来自于出离心。众生没有出离心，便会在六道中沉沦。同样，没有出离心而学习僧伽吒法门，就感受不到这个法门根本的法力。有人抄经不起作用，即是因为出

　　离心不到家。

　　为坚信故，再说功德

　　至诸佛土供养诸佛

　　经文：

　　尔时如来。知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所。到已右绕三匝。发清净心合掌礼佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十

　　方诸佛世界。见九十九千亿诸佛世界。第二神力。见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界。亦至不动如来世界。世尊。我至彼国。见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界。八十亿千诸

　　佛。即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养复过而去。世尊。我即日至三十九亿百千佛国。见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝复过而去

　　。世尊。又于六十亿世界。见六十亿佛。我悉供养恭敬礼拜而去。世尊。我见百亿世界。百亿如来入般涅槃。我亦供养恭敬礼拜复过而去。世尊。我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽。我心焦

　　恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗余。我亦供养复过而去。

　　解读：

　　这时，佛陀已经知道一切勇菩萨以他自己的神力去了七天，到了华上世界，又以佛陀的神力在一曲臂的时间回来。

　　一切勇菩萨回来后对佛陀讲了他的所见所闻。他到了不可思议多的诸佛世界，在第七日到了华上世界，也到了不动如来世界。

　　在这里，一切勇菩萨去诸佛世界的一神力与二神力均是菩萨乘的法力。一切勇去时用菩萨乘的法力，到华上世界后听法后，证到十地大菩萨。到不动如来世界，才算是够十地菩萨的门了

　　。在这里，他见到了天龙夜叉在哭泣。这说明在他的自性法界中，没看到天龙夜叉就是佛。看不到众生界即是佛界。

　　不动如来的妙喜世界在东方，但不是希求所能去的。佛经中有记载，此净土并不是单纯发愿就可以往生的，而是应学不动如来往昔所行菩萨行，做到了如是功德后，方可以在那个世界显

　　现出来。[1]

　　所以，能否到不动如来的妙喜世界去，是对往生者功德福报是否具足的印证。一切勇菩萨确实到那个世界去了，这证实了僧伽吒法门有不可思议的功德。

　　一切勇菩萨见到了九十二千亿诸佛说法，八十亿千世界八十亿千诸佛即日成就阿耨多罗三藐三菩提……他都供养了。

　　[1] 参见《大宝积经卷第二十(不动如来会)•往生因缘品第六》。

　　经文：

　　乃到华上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结跏趺坐为众说法

　　。世尊。我既见已生希有心。问彼世尊。此世界者名为何等。彼佛如来即告我言。此世界者名曰华上。世尊我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。彼佛答我。号莲华藏。于此世界常作佛

　　事。我复问言。此世界中无量如来。何者是莲华藏如来之身。彼世尊曰。我当示汝莲华藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其余座上悉是菩萨。我时礼佛。时有一座从地涌出。我于此座结

　　跏趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。

　　我问彼佛。此座何故空无人坐。时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽

　　吒法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。

　　解读：

　　这之后，一切勇菩萨到了华上世界。他看到这个世界有不可思议多的须弥座。这些高座都是用七宝庄严成就的，每个座上有一如来，结跏趺坐为众生说法。

　　说到这里，有一个问题。有很多化身佛的佛像下面都是莲花座，但是有一些佛像下面为须弥座。而在华上世界，所有的座都是须弥座。

　　一切勇菩萨问华上世界的如来，得知此世界名为华上，如来名号是莲花藏如来，“于此世界常作佛事”。

　　一切勇菩萨又问道：“此世界中无量如来。何者是莲华藏如来之身。”

　　一切勇菩萨看到华上世界里都是佛，而且每尊佛下面都有须弥座，于是产生了一个疑惑：哪一尊佛是莲花藏如来?一切勇菩萨善根功德福报招感的莲华藏如来加持。如来从来不先加持任

　　何人，只是个人的因缘福报招感。这时，他再看其他须弥座上坐的都是大乘菩萨。这里显现的是如来常在三昧，那些菩萨在其他众生看来都是佛。　三身四智皆是自性化现，还是在自性化现

　　中的境界中的一个表相。如来常在三昧即是一种三昧功夫。

　　一切勇菩萨善根功德福报招感的莲华藏如来加持。如来从来不加持任何人，只是人的因缘福报招感的。是一切勇菩萨招感的莲华藏如来加持于他。

　　法力、佛力、神力，只是看的方法不同。之所以有这些名相，是因为众生境界不同，但是看的东西都是一样的。

　　这时，突然从下面涌出一个须弥座，一切勇菩萨坐在了上面。接着，有无量的须弥座升起来，但是却没有任何人坐在上面。

　　他问佛陀：“这些座上何故没有人坐?”

　　莲花藏如来告诉他：“善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。”

　　就像我们，如果善根、福德、因缘不具足的话，就不会在今天这个地方，听到僧伽吒法门。

　　一切勇菩萨问莲华藏如来：“世尊。作何善根得在此会。”

　　莲华藏如来告诉他：“谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。”

　　大家注意，此僧伽吒法门是以人身来听受、学习为最究竟，最殊胜。因为人堪能忍耐，故以人身修行，非常容易成就。

　　人，一弹指间三十二亿百千念。电脑在足够内存的基础下一瞬间也能达到这么多的计算。但是电脑不能成佛。因为电脑没有忍耐。

　　此法门摄于一切大乘正法

　　经文：尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。尔时莲华藏如来即便微笑。世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现希有相。时莲华藏如来告一切勇。善男

　　子。一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻。善男子。如彼胡麻其数多不。一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作

　　一聚。一切勇。有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵

　　。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。书写得何等福。佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不

　　可数也。善逝世尊。佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。

　　不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。

　　解读：

　　莲华藏如来以胡麻为喻，告诉一切勇菩萨听闻、书写、读诵此法门的功德不可思议。

　　这里所说的“不可数”，是指书写、读诵的功德不可胜数。

　　这时，莲花藏如来告诉一切勇菩萨：“善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。”

　　能听到此法门的人，所得福德胜过所有这些转轮圣王的福德，于此法门写一个字的功德胜过这些转轮圣王所有的福德。大家注意，这部经书是功德胜于福德的，因为这个法门是功德。

　　“如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。

　　说一切法。”

　　这时，一切勇菩萨彻底听明白了这个法门的力量。

　　也可以说，僧伽吒法门讲的就是如何“摄于一切大乘正法”。修此法门，首先应具足恭敬心、出离心。如果恭敬心、出离心不到位，根本无法学到这一法门。

　　有人问，《僧伽吒经》与《金刚经》相比，哪部经的功德、福德大?

　　若论福德，是无法进行比较的。若论功德，如果能把《金刚经》读懂、理解透，就会发现《金刚经》同《僧伽吒经》讲的是一回事。《金刚经》、《僧伽吒经》都是诸佛法身境界，故而

　　没有高下。如果读不懂《金刚经》，那么，只要能进来听《僧伽吒经》的讲解，功德就远远超过听闻一切大乘正法的功德，因为僧伽吒法门是一个法界坛城。

　　不为爱河漂没

　　经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。行梵行者甚为希有。何以故。世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若

　　见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没。

　　解读：

　　接下来，一切勇菩萨继续问莲花藏如来：“这个法门跟修梵行是不是相抵触?”

　　一切勇菩萨为什么名为“一切勇”?因为他是以梵行为基础的，这是他的修行根本。无欲则刚。他修梵行，符合这个法界的一切戒律，故而名一切勇。

　　大家注意，这部经书不可思议之处在于：如果修梵行，加上学习僧伽吒法门的力量，就不会再被爱河所漂没。

　　爱河在法界上看就像一汪灰色的液体，如同油漆，但不脏，亮晶晶的，很好看，但是它向下沉陷的力量非常重，众生掉进去就出不来。

　　如果不被爱河所漂没，就不再受六道轮回……

　　修梵行者，心净则国土净。众生因种种妄想执著，不识本心，所以做不到心净，故而梵行难得。

　　难值难遇如如来出世

　　经文：

　　尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。如来出世难可值遇。一切勇言。如是世尊。如是善逝。如来出世难得值遇。佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦复如是。

　　解读：

　　佛陀有一个名号称为“善逝”，因为他住世的时间太短暂了。

　　僧伽吒法门出世的因缘是要值遇盛世，否则此法门不会出世。

　　也可以这样讲，此法门的出现意味着盛世的来临，许多人的福报非常大，把很多灾难压下去了。所以，此法门的难值难遇同佛陀的难可值遇是一样的。

　　经文：

　　一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八十劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿

　　鬼。二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病

　　恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无嗔恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最无穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍

　　辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方十二亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸

　　佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸

　　如来故来见汝。

　　解读：

　　这里，佛陀讲了此法门一经于耳便有非常多的利益。哪怕此人当时并未听懂，就已经有足够的因缘在临命终时得到无量诸佛前来护持，并且告诉他：“不要恐怖，因为你有听受僧伽吒法

　　门的因缘，故而没有任何灾难能再降临到你身上……”

　　经文：

　　是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。

　　解读：

　　“汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。”

　　在这里提醒大家注意，以人身修僧伽吒法门最好，并且只要听受过就有不可思议的功德。

　　经文：

　　是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福

　　德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。

　　解读：

　　只要曾听受过经中的四句偈，就有这样殊胜的一个因缘，何况能把这个法门从头到尾听下来。此法门是法界坛城，是因缘聚，只要学过它，所得的功德福报都是不可思议的。

　　以清净心忆念的功德

　　经文：

　　佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。

　　若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩

　　提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况复有人以清净心忆念此

　　经。一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是。不能听

　　受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾

　　见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千

　　劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。

　　解读：

　　在这里，佛陀又做了比量，再次说明听闻、书写、读诵、受持此法门的功德不可思议。

　　“若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。”

　　在一如来前所起的清净心，即是在供养如来的同时，知道是在供养自己。

　　很多人在供养佛或者给佛磕头的时候内心有着各种各样的希求，希求自己有钱，有房子，能够美丽永驻，能有一个好丈夫或者好妻子，还要找个好工作……

　　而如果是无四相地在如来面前起一念清净心，这个功德大于有相地布施了三千大千世界的菩提萨埵。但是，在三千大千世界诸佛如来面前都起了清净心，还比不上凡夫(即以人身)听闻

　　此法门的功德，更何况书写、读诵、受持。

　　恭敬心和出离心是受持此法门的基础。如果具有恭敬心和出离心，依照此法门去做(听闻、书写、读诵……)，那么所得功德不可思议。

　　“况复有人以清净心忆念此经。”即是以清净心、无四相的心照着此经去做。

　　唯大悲者乃能说

　　经文：

　　尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一切受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇

　　。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如燋树不能复生。譬如画堂不以燋柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所至之处。人皆轻贱打骂毁辱不施

　　饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言

　　我造不善业。犹如燋木柱。

　　今世不庄严。他世亦如是。

　　室内不庄严。在外亦如是。

　　恶因造恶业。因之入恶道。

　　后世受苦痛。不知住何处。

　　诸天悉闻我。悲泣啼哭声。

　　无有救护者。必入于地狱。

　　自作不善业。自受苦痛报。

　　我无归依处。必受苦痛受。

　　杀父母坏塔。我作五逆业。

　　我登高山顶。自坠令碎灭。

　　时诸天告言。莫去愚痴人。

　　莫作不善业。汝作多不善。

　　作已今悔过。杀害自身命。

　　必受地狱苦。寻即堕于地。

　　如被忧箭射。不以此精进。

　　而得成佛道。不得菩萨道。

　　不得声闻果。更起余精进。

　　汝诣仙圣山。往见大圣主。

　　头面礼彼仙。愿救苦众生。

　　善作利益我。惊怖不安隐。

　　仙人闻告言。汝坐暂时听。

　　惊怖苦不安。当悔众恶业。

　　仙人告言。我施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面胡跪。仙人问言。汝说作恶

　　业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼人言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必

　　受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当

　　救汝令受轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。

　　解读：

　　下面佛陀讲了一件事情。有一个人做了很多坏事，已经没有人去救他了。他绝望想要自杀。这时诸天劝他不要自杀，让他去找一位仙人。

　　这位仙人告诉他：“我给你食物，你吃完以后我为你说法，令你的罪业消灭。”这位仙人顷刻之间就把他杀父、杀母、破坏佛塔、乱菩提萨埵三昧、坏灭佛法的罪业消掉了。

　　接下来，仙人说了一句非常重要的话：“火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。”

　　何谓火烧之人?

　　就是已经犯了杀父、杀母、出佛身血、破坏佛塔、破和合僧等五逆重罪，命终必堕五无间地狱的人。这种人的内心并不是冰冷的，而是烦躁的。他如同无头苍蝇似的，非常急迫地想去找

　　一件事情完成，只有这样才能让自己稍微安静一点。

　　生活中有很多类似的事例。大家可能会注意到，那些即将有生命危险(如：遭遇车祸、突发急病等)的人在出事前的一两天或一段时间，会表现出莫名的烦躁。

　　这样的人如何救度?

　　唯有具大慈悲心、大菩提心者才能为其说此僧伽吒法门。

　　僧伽吒法门是无相的，所以为人说此法门的时候有不可思议的力量。大家也就明白，在受持、读诵、为人解说的时候，根本点在于发心，应该是以大慈悲心、大菩提心，而不是有所求的

　　心去做。

　　大家看看“怪”字是怎么写的?左边一个竖心旁，右边一个圣人的圣。意思是，只要内心感到自己是圣人，就是“怪”了。

　　如果有人认为自己讲此法门可以获得无量福德，或者讲这部经书具足佛一样的功德了，那他就是“怪”。因为这是以有所求的心来讲此法门，丢失了大慈悲心这一无所求的根本。

　　也可以这样讲， 以有所求的心来讲此法门，不得此法门最根本的要义。

　　《僧伽吒经》卷二

　　善能除灭诸不善业

　　经文：

　　尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫。时有国王名曰净月。如法治世。善男子。时净月王。生一太子。时净月王。召诸占相婆罗门等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白

　　大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王问言。汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应

　　以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时净月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时净月王于其国内。不复

　　行于王之教令。尔时无量亿大臣。至净月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子

　　。我亦忆念往昔之事。既杀王已愁悲啼哭自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三

　　菩提。灭一切罪烦恼休息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶

　　礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。

　　解读：

　　接下来，仙人为此人讲了一个故事。

　　很久以前，有一位国王，名为净月。他生了一位太子，然而有精通相面的人告诉国王，说太子在7岁时会害死自己的父母。但是净月王是一位大修行人，知道这件事后，说：“我宁可让太

　　子杀我也不会杀我儿子，因为太子得人身太不容易了。”

　　最后，他被太子杀死。太子因而非常自责。当时，仙人即以大悲心为太子讲说僧伽吒法门。太子听完，当下即将五逆重罪全部消除。

　　有人有疑问，为何净月王是大修行人?打个比方，一个三界主，大静天王，当放下了王位，布施出去的时候，结果是“同佛行处”。一个乞丐，说自己要放弃王位，可是他连王位都没有

　　，如何放弃?这就是为何要让大家去成亿万富翁。龙女成佛，把价值三界的龙珠(她修行的功德都集中在这颗宝珠里)布施给佛了。其实她布施的是自性佛，故而立证佛果。也谈布施中说，

　　只有布施出去才能成就。学佛人不能佛法讲得头头是道，但是穷的吃不上饭。拥有一个三千大千世界，代表着有为法已经无穷大了。布施之后就到达了无为法的境界。

　　为什么僧伽吒法门能灭这么多的业障?因为它是无相的，它把所有的业障在当下观空了。而福、罪本来是虚幻的。

　　经文：

　　尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。复有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。

　　问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。

　　闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。

　　解读：

　　这时，虚空中有很多天子来到大仙人的住所，合掌顶礼，问道：“仙人，你能回忆起多少劫的事情?”还有四龙王和很多夜叉王也来问同样的问题。

　　大仙人回答：“我忆念百千亿阿僧祇劫。”

　　《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”在法界上总是用能知道过去或未来多少劫的事情来比较谁的法力或者功夫高。因为“知道多少劫”是一个心量的变数，它是由修行

　　者的心境显现出来的。即：无为的力量有多大，心境、心量就有多大。

　　阿罗汉知道八万大劫的事情，而这位仙人能回忆起百千亿阿僧祇劫的每一件事。

　　能除根本业障

　　经文：

　　尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何

　　况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河。一切勇。于意云何。颇有人能数此五大河水滴数不。一切勇言。不也世尊

　　。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是。百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何。须臾得闻如是法门。是难有不。一切勇言。难有世尊。佛告一切勇。于此法门能生信者复

　　难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之滴数。数不可尽。一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河。私陀河。博

　　叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以为眷属。一切勇。复有五大河。在虚空中。一河各有一千小河。以为眷属。一切勇菩提萨埵白佛言。

　　世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰羶佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名

　　曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔

　　。利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天。

　　一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者。彼人功德不可数知。

　　若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善者是善知识。若见善知识则见如来。

　　若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是。于阎浮提波而作佛事。

　　解读：

　　这时，一切勇菩萨问佛陀：“世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。”

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。”

　　佛陀在这里做了一个授记：只要有人合掌净信此法门，就可以把五逆重罪灭掉。何况有人于此法门具足书写、读诵、供养，所得功德无量。

　　要做到净信，就要具足听闻此法门，从此不再疑惑。

　　“口行恶者是恶知识。口行善者是善知识。”

　　善知识和恶知识在这里是以善恶为标准的。

　　“若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。”

　　这就是僧伽吒法门能灭一切不善之法的根本：通过善知识教导然后证到那个境界，当时就把相上的业障观幻了。因为僧伽吒法门有这样一个力量，所以可消根本的业障。

　　也就能理解，当一个人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候，感到内心不乱，像空的一样，虽然知道身体有业障，但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心。这是因为他以抄经之力

　　灭掉了不善法的恶因。

　　经文：　　若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门。

　　不能坐于菩提树下。

　　解读：

　　“如是”，在《金刚经》中有三重意思，在这里只有一重意思，即：本来之义，就是无相、无不相的不思议境界。——这无法用语言、文字来解释，因为怎么解释都是错的。

　　有此法处常有诸佛

　　经文：

　　时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问。当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。佛告一切

　　勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛

　　平等。有此法处常有诸佛。

　　解读：

　　这时，一切勇菩萨问佛陀：“这位仙人是谁啊?

　　佛陀告诉一切勇菩萨：“你好好听，我所讲说的内容，用你的智慧很难去相信。‘此僧伽吒法门。示仙人像……’”

　　这就是法界坛城。身上清净的人，在学习此经的时候能感到不可思议的加持，这就是僧伽吒法门的加持。我们在学习这部经书时，不自觉地就进入了这个法界的坛城。

　　“如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”

　　本经这一段是对僧伽吒法门最切实的赞叹，也是最切实的表达。这部经书中，所有的比量都无法说明此法门不可思议的力量。因此，只要把这一段文字弄明白，就能理解佛陀在前面所打

　　的那些比喻了。

　　僧伽吒法门究竟不可思议到什么程度呢?它可以因众生的因缘，化现出仙人像、如来像，因为这个法门是显示如来身的，而这个法门的力量，“唯佛如来量与佛等”，因它本来就如此。

　　闻僧伽吒而得授记

　　经文：

　　尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上。如是次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰净月。行大布施。时十二亿如来。我悉供养。以

　　衣服卧具饮食汤药。香华灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大布施。以

　　香华璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。

　　亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大布施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三

　　菩提记。一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号净光。我于尔时作大长者子。行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香华幡盖衣服卧具饮食汤药。亦不授我阿

　　耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香华幡盖饮食衣服卧具汤

　　药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香华幡盖衣服卧

　　具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那迦牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施。彼诸如来我悉

　　供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。

　　以诸华香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门

　　行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重赞叹。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆尸如来应正遍

　　知。彼诸如来我悉供养。以华香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

　　最后毗婆尸如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三

　　藐三菩提记。一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。经于几时。得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于

　　尔时作摩那婆子。名曰弥伽(弥伽者此言云)。于然灯佛所。作摩那婆。修清净行。我见彼佛。以七茎青莲华。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记

　　。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切

　　善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。

　　解读：

　　释迦牟尼佛在因地时，曾经供养了那么多的佛。但是这些佛都没有给他授阿耨多罗三藐三菩提记。佛陀讲这些，来衬托他最后在毗婆尸如来处听到此法门后才得以授记。这个法门是因缘

　　聚。如果佛陀不曾供养那么多的如来，就不可能在毗婆尸如来处听到此法门。同时因听闻此法门的功德，佛陀在经过了九十二亿阿僧祇劫后，在然灯如来出世的时候方得授记。

　　“遇佛授记”是因此法门的本来愿力成就的。能得闻此法本和讲解的，都因当年的愿力故，否则不可能听到如此殊胜的法门。经里每一个字，都有很深的涵义。此法门不单是因缘不可思

　　议，法性上也不可思议。

　　此处是一个有为法和无为法上通彻的地方，故而是法性上不可思议。

　　“我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。”这个法门听完后，就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵

　　摩罗果。”就好像看掌中的一个小果子，佛陀对无量阿僧祇劫所修的一切净行和六度波罗蜜，都了知分明，从而成就了他听到僧伽吒法门后得到授记的果报。

　　有朋友问：“哎呀，我听明白了!但我为什么没有飞起来啊?”其实，他只是听明白了一点。当他一合掌的时候，他用自己心的力量，已经升到虚空中去了。只是他心还不是很静，还不

　　知道自己心的力量，故而不知道自己飞升也就不知道自己能回来。

　　为众生示现随应说法

　　经文：

　　一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示

　　作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身

　　为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。

　　解读：

　　“我观众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀观察众生的因缘与根器，应其可以何身而得度的，即现何身而为其说法。

　　佛陀是四生九有的老师。某人宿世曾供养过佛，这一世做畜生了，佛陀现畜生身为他随机讲法。那么佛陀是不是就落畜生道了?其实不是这样。佛陀无从来无从去的，他因众生的心的不

　　同，显现众生种种不同的相，如同我们看摩尼宝珠一样。

　　有一位朋友智慧很高，跟他交往的人都觉得没法跟他相比。想害他的人总是害不到他，反而吃了很多亏。我问他：“为什么会这样?”他说：“我从来就没想过害别人。都是别人想害我

　　的时候，在我心里引起了一个想害他的反射力。而我从来没有有意识的去害别人。”

　　这就如同佛陀从来没有说过：“我要显一个什么相”。佛陀无相，都是因众生自己的愿力和妄念而见种种相。

　　有两句话非常关键：“无明妄见而轮回，我执妄感而身受。”轮回都是因无明妄见而生;身体所受的，都是我执错误的感受。

　　如来在后面加了：“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”，是“本来”的意思，即因众生心召感而现种种相，而如来是无从来无从去的。这也是《金刚经》所说的“若以

　　色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的道理。

　　勿谤此法门做愚痴众生

　　经文：

　　一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长。悭者布施。无福德者修行福德。自利利他修行念死。彼闻法故作此善根。以听法故

　　过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施

　　修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修

　　罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处喑哑。万六千劫母胎伤堕。万二千劫生作肉团。万一千劫生处生盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎。饥渴

　　寒热诸苦具受。而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为忧恼箭射之而去。

　　解读：

　　佛陀又讲了此法门不可思议的地方：“具足善根众生得闻此法。”最后那句话是关键——“如是法门一经于耳。得生无量功德。”

　　哪些众生善根具足?“善众生言。有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这个法门是无相无不相的，但对于修习者来讲却是有法布施修行。这样的众生善根具足。

　　怎么修才是“有法布施修行”?带着恭敬心、出离心去学习、赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，皆是修行。在受持的时候，日常的每一个念头，都是细行。先不要管外相上的东西，

　　老老实实地从战胜心里的每一个念头开始修。这是此法门真正殊胜的地方。

　　“愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”善根具足的众生和善根不具足的众生(即痴愚之人)最大的区别在于：当证到这个境

　　界，修习这个法门时，痴愚之人以为这个法门是无法无施、无善恶果、无口善报的。有这样的念头就错了，应该立即改过来。修习这个法门，不能单纯走空性的路子。

　　“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。”这是修学这个法门危险的地方。这是一个非常殊胜的法门，诽谤它的业报非常大。

　　经文：

　　一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单越。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单越。不入母胎目见百千世界。悉名安乐

　　。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。

　　解读

　　大家在正信的过程中，学习的时候，不要坠于无记，即无过无空、无有因果的境界。这样再往下修此法门就会有非常大的神力。

　　那应持的态度是什么?了知一切法如幻而不放逸，发大慈悲心，无四相幻法度幻众入无余涅槃而修行。心住佛乘，身行菩萨道。

　　谁作生灭?

　　诸外道集会

　　经文：

　　一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。时诸外道婆罗门等作如是语。我

　　当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等。来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵(弥帝隶者此云慈也)。从座而起顶礼佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。

　　何因缘故如来微笑。若无因缘。如来终不现希有事。愿世尊说。何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言

　　。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼揵子。来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法。皆

　　发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀。皆得须驴多波帝(此言逆流)。万八千亿龙王悉来集会。闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会。复有三万亿恶魔及其眷

　　属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。右绕三匝即没不现。尔

　　时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王。二名善欢喜王。三名优波难陀王。四名

　　胜踊王。五名梵将军王。六名梵响王。七名善见王。八名善欢喜王。九名欢喜将军王。十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王。十二名波斯那王。十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有

　　千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会。从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿

　　菩提萨埵俱来集会。从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　解读：

　　很多婆罗门的外道到王舍城集会，他们起了这样一个念头：“十方诸佛，那么多如来天天讲经说法度众生无尽，有那么多的众生入了大般涅槃或上天了，为什么众生不见减少?”

　　这也是《僧伽吒经》在弘扬的过程中，学人非常容易起疑惑的地方。

　　外道跟佛门根本的区别就在这里：外道不承认佛门中“山河大地皆自性化现”的观点，他们也持戒、修行、打坐，甚至也参这个参那个，也持咒、有神通。但只要离开这一根本理念，那

　　么就是外道。

　　佛陀轻轻笑了笑。弥勒菩萨问佛陀：“善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼揵子。来欲谈论。”

　　这些外道来这里就是为了谈论前面说的那个“众生界不增不减”的问题，同时还有很多众生，包括净居天、魔王、饿鬼、恶魔，还有阿修罗王以及他们的眷属，都汇集在这个法会上，并

　　将发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　佛陀在讲法的过程中，无缘无故地笑，这是不可思议的。故而弥勒菩萨有疑问，佛为何会笑?没有因缘，佛是不会心动的。而且，佛陀笑完以后，又有那么多的众生皆来集会，这是什么

　　因缘?

　　这是因法界坛城僧伽吒法门的因缘而聚。大家能听闻僧伽吒法门，也是愿力汇集。佛陀是众生自己招感出来的。为什么我们今天只能在西安法门寺见到佛指舍利，却见不到佛陀本人讲法

　　?原因还是跟佛陀没有那么近的因缘。

　　经文：

　　尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界。告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵。合掌恭敬。汝于须臾速还。及此众会听法。尔时

　　一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵。到十方国。告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益。尔时一

　　切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈伸臂顷。至王舍城住如来前。时一切婆罗门。诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王

　　及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华。雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王。入

　　王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华。拘物头华。分陀利华。在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座。七宝所成。一切座上皆有如

　　来宣说妙法。尔时三千世界六种震动。

　　解读：

　　佛陀让一切勇到十方诸佛世界去告诉诸大菩萨，今日佛陀要在王舍城演说大法，让十方所有的菩萨迅速到王舍城听佛陀讲《僧伽吒经》。

　　这个时候一切勇菩萨已经彻底明了了僧伽吒法门不可思议的力量，迅速到达了十方国土，并在一屈臂那么短的时间里，又回到了王舍城。

　　因为一切婆罗门和外道都来集会，所以王舍城就有了很多的大变异。十方诸佛世界降下了香雨、天花;金刚力士执金刚杵在如来前面;风王把王舍城里所有的脏东西全部吹到外面去;十

　　方世界，雨众香水;十方世界，雨优钵罗华等各种花，在虚空中形成华盖;而后虚空中有七宝形成的八万四千亿师子座——即须弥座，座上均有如来在说妙法;有十方不可思议多的如来带着

　　他们的眷属，都在王舍城的虚空中现身。这些如来不是脚踩莲花，而是身坐七宝而成的师子座。

　　集会闻法的因缘

　　经文：

　　时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。于王舍城现希有事。佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既至王门自高直入。时守门者

　　寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根。并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。

　　解读：

　　一切勇菩萨就问佛陀：是什么因缘，王舍城里有这样稀有的事情?而佛陀回答的却是一个让我们现代人根本听不懂的故事：比如有一个贡高我慢的人，不知道自己非常贫贱，努力地往皇

　　帝住的地方闯，结果被抓住。皇帝想，这个人直接闯到王宫里，是想把我害死。于是皇帝就要把这个人以及他的父母、兄弟姊妹全都杀掉。那个贡高我慢的人与他的眷属都悲啼起来。

　　经文：

　　如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住

　　我慢地。或恃多闻自纵放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他

　　信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足技术何不自救。答言。今日技术不能自救忧悲苦恼。众人语言。为一人故。父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识。堕于地狱畜

　　生饿鬼。如是如是。

　　解读：

　　接下来，佛陀突然把话锋一转，讲道：“如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法……”

　　这类人没有机缘到达这个法会。只有对这个法门能生起清净心的人，才会在此法门的招感之下，迅速到这里集会：包括三万亿恶魔及其眷属、天龙八部、夜叉，以及一切婆罗门诸外道。

　　其实这些人曾在无量劫或者当时的一瞬间，对僧伽吒法门生起大恭敬心，并丢掉我慢，以此因缘招感佛陀在王舍城讲法。

　　佛陀在《僧伽吒经》中并不是用智慧去讲，而是用法力，也就是降伏力来讲的。

　　有位朋友这段时间非常不顺，原因就是他认为这个法门跟他前面学的都是相同的，于是说了一句话：诸佛如来讲的法都是一样的。

　　这句话在究竟的境界上讲是没有错。但是在这里却不能轻率地说“诸佛如来讲的法都是一样的。”

　　对于僧伽吒法门，如来未曾说过一个字!

　　我在这里讲解，也是在努力地表达那个不可思议的境界。如来说此法门时，从头到尾只说：我有此法门——僧伽吒。有人当下立即开悟。所以，在这个法门当中，如果感觉到这个东西我

　　懂了，那个东西我懂了，那么你就有我相，就不能知道该法门的不可思议的境界。打个比方，我就算说上30年，对于这个无相无不相的僧伽吒本身，也不能说到它不可思议小的一部分。

　　大家注意理解刚才所说的这个境界，否则就很难相信僧伽吒法门为什么这样不可思议。为什么说即使只抄《僧伽吒经》里“一切世人”这么几个字，即得不可思议的功德福报?因为你是

　　在僧伽吒这个法界坛城里。

　　那位朋友之所以招感不顺利，是因为虽然他明白了诸佛说的法是一样。但是却不想实证，但是并不是证到的，丢失了善的一面，想就此放逸。

　　诸外道的问题

　　经文：

　　诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。

　　我等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。

　　解读：

　　这时候婆罗门、诸尼揵子起了悔过的心。

　　经文：

　　尔时世尊。告诸婆罗门尼揵子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼揵子等。从座而起偏袒右

　　肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等如是生灭。

　　解读：

　　佛陀告诉诸婆罗门及外道：你们有疑惑可以提问。诸外道就问了佛陀一个非常大的问题，这也是今天好多的修行者、一些大成就者都非常疑惑的问题：“如来昼夜多度生死众生。众生界

　　不减不增。世尊何因缘故。众生等如是生灭。”

　　本无生灭

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无少众生。无老众生作生灭者。

　　解读：

　　什么是药?治病的是药，法门即是药。何为上?不可比，最高的为上。何为药上菩萨?就是能灭众生一切妄念的菩萨。可以说只有药上菩萨，在这个时候能与佛陀一起讲经。

　　药上菩萨就说了境界非常高的一句话：“当来世无少众生。无老众生作生灭者。”这是非常难理解的一句话：这个世界，少众生和老众生没有生灭。为什么?

　　我跟大家讲过一个故事，一个人很怕死，我就说:“你害什么怕啊?”

　　“怕死”。

　　“你死不了的!”

　　“怎么死不了?”

　　“你死了就当鬼去了，还是死不了!”

　　“当鬼死了呢?”　　“说不定就上天了。上了天以后，享了福说不定就落到地狱里去了，还是死不了!”我说，“你会发觉你在六道中来回轮转，就是死不了!”

　　药上菩萨所说的这个“当来世无少众生。无老众生作生灭者”，是同样的道理。“作生灭者”都是无明妄念自身在那儿生灭。

　　大家再想想这个问题：既然众生死不了——在天堂的众生住不长，待会儿就福报耗尽堕落下来;地狱中的众生，过多少万劫业报受尽又升上去。既然他们死不了，那么又是谁在见他们死

　　?谁在见他们今天到天上，明天在地狱里来回地流转?

　　有个朋友智慧非常高，说：“那是我的妄念在看他们生死。”在某些意义讲，他回答对了。

　　外面的众生没有生死，你所能见到的生灭皆是自性的妄念和无明在生灭。因无明妄见轮回，妄见生老病死;因我执妄感了身受(身体的感受)。

　　比如有人很喜欢山东的这个房间，它通风好，比较凉爽;而如果是在四川成都的话，就会感到非常的热，这样他就有个比较。这种比较，其实就是内心中的标尺，妄见了身体的感受。如

　　果把他放到北极，然后再到山东来，就会感到很热;但如果是从赤道拉到山东的话，就会感到凉爽。其实热和凉本身就是我执妄感，产生分别，故而感出身受。任何的好坏、香臭，都是比较

　　出来的、非究竟的。这就是前面所讲：“无明妄见而轮回，我执妄感而身受”，本不究竟。

　　另一个答案

　　经文：

　　佛告药上。众生有老作少。如是生灭。善男子。如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言。善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙。如是如是。药上。众生老

　　者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。

　　解读：　但佛陀却告诉了药上菩萨另外一个答案：“众生有老作少。如是生灭。”这是另外一个境界。

　　佛陀又继续讲了一个比喻。有个人特别喜欢洗头发，穿着新衣服出去，人家就说这个人特别干净;但有的人也特别喜欢洗头发，但穿的是旧衣服，人们就说，这个人没有刚才那个庄严。

　　这个“如是如是”，是“如是诸法”的意思。所有的这些都是一种比较，即：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”

　　佛说：“药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。”老众生于阎浮提，就好像那个洗完头发穿旧衣服的人似的;而少众生，就如同天天穿新衣服洗头发的人，但是待会儿

　　还是弄脏了，也不究竟。

　　这句话引申了，还可以讲出很多故事，包括创世纪、四禅天、仙界是怎么产生的，最早的金轮、风轮的产生是怎么回事，等等。

　　年老众生和年少众生

　　无出离心和不知自身量

　　经文：

　　尔时一切婆罗门诸外道尼揵子白佛言。世尊。何等名老。何者为少。佛告诸外道。所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。

　　解读：

　　一切婆罗门、诸外道这时听明白了佛陀与药上菩萨所说的东西了，他们立即问了一个问题：“何等名老。何者为少。”佛陀就告诉他们“数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌”。对六道

　　没有出离心者，皆为老众生。刚从恶道里出来，但是又造业，又沉沦下去了。为什么?心定不住，来回地扑腾，这就是老众生。

　　这是僧伽吒法门中的一个关键点——出离心!如果不能厌离，而是特别留恋六道当中的情、金钱、美女、靓男，那么就是老众生。这是佛陀的授记。

　　经文：

　　尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。

　　解读：

　　这时一切外道、天龙、大王们一看，原来没有出离心就是老众生呀!他们就立即发愿：我们不愿意在六道了，我们想出离。

　　发这种愿力是修学僧伽吒法门的关键切入点。

　　经文

　　彼诸尼揵作如是言。无少众生。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊观此众生如是难度。佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦

　　不问讯。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑。佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。若作是说无少众生。如是之人是

　　少众生。彼人问言。我等诸人是少众生。世尊。我等是少众生。佛言。如是如是。汝等是少众生。以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空。尔时药上菩提萨埵摩诃

　　萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。

　　解读：

　　尼揵子等又说，如此就没有少众生了!这时药上菩萨说了一句很实在的话：看这些众生，真是难度!

　　佛告诉药上菩萨：“你不要着急，我今天分别跟你说说老众生和少众生。” 这里面有九万四千亿新学众生，不来佛前顶礼如来，也不问讯，只是远远地看着佛陀。药上菩萨问佛陀：“为

　　什么会这样呢?”佛陀笑了：“那些人就是少众生。”

　　那九万四千亿新学众生们站在那里，不说话不顶礼也没有问题可问，脑子里面一片空白，但是了知分明。他们一看佛陀说他们是少众生，立即就问了句：“佛陀，我们是少众生吗?”佛

　　陀说：“如是如是”。这个地方的“如是”，是本来的意思。

　　“汝等是少众生。以不能知自身量故。”这时候九万四千亿新学众生当下就开悟了，住于十地以上菩萨果位。

　　为什么听到一句话——“以不能知自身量故”，当下就开悟了?有人问，为什么我听了半天怎么没有开悟?听了这句话没开悟的人，一定是老众生。因为少众生就如同我们所说的混沌，没开

　　七窍，既不知道生也不知道死，没有受过污染。

　　佛陀告诉他们“以不能知自身量故”，所以叫少众生。知”就是明了彻悟的意思，这个“自身量”是什么?这个“自身量”不单是指“自己”，还指“自性”。“自身量”即自性本来。

　　这些少众生连“自己”都不知道，内心没有我执，干净得没有任何脏的东西，但也没有见到自己的本来。佛陀一说，他们当下开悟，得无生法忍，当下即得十地住于虚空。“佛陀指引着少众

　　生反观自性，立即让他们证到无生法忍。

　　一句善语而离生死

　　经文：

　　尔时一切婆罗门诸外道尼揵子。诸龙国王恶魔眷属。来到佛所。白佛言。世尊。我等诣佛听此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知。佛言。如是如是。善男子

　　。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　解读：

　　一切婆罗门诸外道尼揵子还有诸龙王眷属，都跑到佛前说：“世尊，我们来听此法门，我们都愿意跟如来一样，有三十二好相，紫磨金砂身，愿意知道如来所有的知识和智慧。”

　　这时候佛陀作了一个授记：“如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”此“如是如是”是本来的意思。因为这些众

　　生宿世能正信佛法，有很大的出离心，大恭敬心，大忏悔心。出离心是定，忏悔心是忏悔业障，恭敬心是报恩。故佛陀立即给他们授记。这些人已经在无量劫，供养过不可思议多的如来，才

　　能有机缘听到僧伽吒法门，才能在佛陀讲此法门的时候，聚集到这里。

　　经文：

　　尔时如来说此语已。诸外道尼揵子等。皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来。在于空中作种种神通而自变化。尔时诸天。

　　于虚空中当如来上。雨众妙华念佛如来。于其自身起佛身想。无量百千诸天子。以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便。说一

　　善语得离生死。

　　解读：这些外道和尼揵子等，因为他们有很大的出离心和恭敬心，又有听到这个法门的因缘。所以在这个法门的巨大加持下，他们当下证到无生法忍，成十地菩萨，并且在虚空以自己的

　　神通变化赞叹如来：如来太方便了，太具足三昧自在之力了。

　　“如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。”一句善语，得离生死，真是不可思议。

　　无四相的赞叹和供养

　　经文：尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。此诸天子。何因缘故作如是语。现诸神通善赞如来。

　　解读：

　　但是佛陀是如何看待赞叹的?

　　这时候药上菩萨说：“真不可思议，这么多的大菩萨都来赞叹佛陀。”佛陀却告诉药上菩萨：“善男子，那些菩萨不是在赞叹我，而是在赞叹他自己。

　　经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不赞叹我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。

　　解读：

　　我听过很多朋友说：“我成就××了，他们都给我磕头。”只要你有一念他们在给你磕头的想法;有一念你在度众生的想法;有一念教徒弟的想法;有一念作师父的想法;有一念说法的

　　想法，皆是有我相、人相、众生相、寿者相。而佛陀的境界是了知分明：这些众生所赞叹的是他们自己。

　　记得有个小姑娘特别想变漂亮，我说：“你给佛供花呀!”她买了好多的花给佛供上，我说：“你把花拿下来看，把你的心融入花里，然后再用这个花去供养佛陀。”供养完，她说：“

　　我明白了，原来当我的心跟花一样的时候，用我心中的花去供佛，我就漂亮了。

　　大家以食供佛，如果内心还有供佛的念头，那么就还是在修福德。供佛应该没有所供之人;没有所供之食;没有所供养的对象——这就是无相布施。对于所有想真正入世修行的人来说，

　　这一点非常关键。离开这一点去弘法利生或者帮助别人、影响别人，就会落入四相，遇到种种境界时很容易丢失了出离心，然后继续当一个老众生。这也是这个法门另外的一个关键——如何

　　道交感应。

　　众生界度不尽的原因

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。

　　譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟复收获。各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报

　　尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。

　　解读

　　药上菩萨问了一个问题：为什么佛陀昼夜度这么多的众生，而众生界犹不尽?药上菩萨的境界认为，“当来世无少众生。无老众生作生灭者”，即没有老、少众生生灭，故而度众生不尽

　　。如来的境界则不是这样。从如来的“无有涅槃佛，无有佛涅槃，众生界即佛界”的境界(就是僧伽吒的境界)来看，答案是另一番模样。

　　在听闻、学习僧伽吒法门时，大家不要着在语言上。比如大家想看月亮，我就用语言尽量表达月亮的样子，但这并非真正的月亮。大家不要着在我所说的话上，而是要注意话后面的那个

　　意思，然后去证到它。我只能从一个侧面努力表达僧伽吒的一个点，而不是一个面。

　　接下来我们看下佛陀是如何回答的：比如有人非常富有，有很多的奴婢、宅院和粮食。每年春天播下粮食的种子，到熟的时候全部收割。然后自己吃一部分，还留一部分，到春天再去种

　　……。这个故事好像跟药上菩萨的问题没有关系。其实这里揭示了一个原理，一个秘密：就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的境界，也就是“念佛禅”所说的，一句阿弥陀佛称颂了十方诸佛

　　功德，最后感得十方诸佛到你眼前给你讲他的佛国土。

　　在这里，收稻子的时是诸佛住世，收完稻子诸佛就涅槃了。众生因缘福报成熟时，诸佛出世度众。度完因缘众生，诸佛涅槃。

　　“众生本业亦复如是”，何为众生本业?这是如来藏与阿赖耶识的一个问题。

　　药上菩萨是一个无四相的次第很高、非常了不得的大乘菩萨，他的境界是非常高的。

　　佛陀说：“众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。”药上菩萨当下就明白了。我坦然地告诉大家

　　，这里只可以去证悟，而不要去想，更不要用分别心去看。这就是因众生的妄业，化现新的众生。这也就是前面佛陀说的：“众生有老作少。如是生灭。”那些听佛讲经当下证到十地以上菩

　　萨果位的少众生们，就是因老众生的妄念所生。

　　这就是为什么佛陀告诉我们，心要往自己里面看，别往外找，不要行杀盗YIN妄;这也就是为什么宣化上人讲，当一个人邪YIN以后，如果他不能证悟，他的神识就会一劈为二，找三个女人

　　邪YIN就劈三份，找四个女人邪YIN就劈四份，劈的那份都是少众生。少众生就是这么来的。不仅男女之间的邪YIN是这样，从广义上讲，一念放逸，则生无量少众生。

　　“众生本业亦复如是”，如果一个人造业特别厉害，就好像在特别富饶的土地里种了好多的粮食种子一样，每个念头(即种子)都能化现出很多的众生。造业就相当于把这些粮食收了吃

　　了后，再用种子继续去种的过程，然后第二天又长出来。众生的本业就是这样的。

　　梦见怖畏的原因

　　经文：

　　善男子。如初发意菩提萨埵。不堕恶道总知诸法。

　　解读：

　　佛陀告诉药上菩萨：初发意菩萨在听受、修学这个法门的时候，还有一个“不堕恶道总知诸法”的方法。

　　经文：

　　药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。

　　解读：

　　药上菩萨问：“初发意菩萨做梦怎么办?”在这里，大家一定要注意，药上菩萨说的这个“梦”，并不是我们晚上睡觉做的梦，而是身受(身体的感受)。我们现在何尝不是在梦中?我

　　们今天在这个地方海阔天空的讲解佛法，何尝不也是一个梦呢?

　　经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵。梦中见何等怖。

　　佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚

　　烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。

　　解读：

　　在这里“梦”有三种模式：第一种是药上菩萨所说的“梦”，即观肉身是幻，所以说这是梦。但我们是老众生，无法观幻，出离心不到家，并不当它是梦。佛陀所说的“梦中多见怖畏”

　　，是因为听受了僧伽吒这个法门，已经净掉了一切业障。如果有人心很静，就会感觉到有很多不可思议的力量加持。因为僧伽吒法门就是法界的一个巨大坛城，可以随众生的因缘招感而现种

　　种相。在众生听受、修学这个法门的时候，一切的业障已经上不了身了。此身是什么身?法身!没有“身还能受的”感觉，就好像有人在抄《僧伽吒经》的时候能感觉到自己身上有业障，但

　　他的心是空的，冷冷静静，就像竹筒似的，业障就是竹子外面的灰，知道它，却不会因它而心动。这就是“净一切业不可以身而受众苦”，所以就在“梦”中现种种相。

　　第二种，初发意菩萨在禅定中也看见很多恐怖的景象，这时候不要去管它。因为他的心不受这种苦，一切业障已经被转掉，在禅定当中看到的只是一个虚像。

　　第三种是真正的做梦。听受了僧伽吒法门的初发意菩萨，在晚上睡觉的时候现出种种恐怖的景象。那是因为他的身净一切业，不可以身再受众苦，故而梦中现种种恐怖的事情。

　　这是佛陀告诉初发意菩萨，如何去处理“梦见怖畏”的问题。

　　起修的模式

　　此法门庞大无量

　　《僧伽吒经》这部经书是无相无不相的。如果可以用一种比量来说明佛的不可思议的境界的话，如：什么是阿耨多罗三藐三菩提?无相、无上、无大无小、无见无不见、无来无不来、无

　　去无不去，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么《僧伽吒经》亦是如此。它的境界不是用普通人的思维所能理解到的。它是正法聚，故而有不可思议的力量。它的力量并非只是抄经得多少福报，

　　更是一个成佛的简单法门。它无法用我们凡夫的眼睛、耳朵去看、去听，具足神通的大修行人，则可以在这个法会上彻悟到此种不思议、无相无不相的境界。同时，这也是外道跟佛法的一个

　　分界线。

　　在正法时期，有很多外道旷劫修行。法界上有很多这样的外道，当各种劫难来临的时候，他们就利用自己的功夫、法器，甚至自己修的一些工具，一劫一劫地避过去。他们的寿命很长。

　　比如吕洞宾，当年黄龙禅师就说他：“即使你过八万大劫，也不过是一个拖尸体的鬼。”因为他没有彻悟到阿耨多罗三藐三菩提，还是不知道自己本来面目。如果当时吕洞宾有机缘也能参加

　　僧伽吒法会，听闻这个法门的话，他立即就能知道自己的落处在什么地方。

　　僧伽吒法门是庞大无量的。非单纯地三两句话，就能让大家理解。但我会尽最大能力把里面的重点拿出来，告诉大家一个从心性上起修的模式。

　　逆流转念，唯生清净佛国土中

　　经文：

　　药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕

　　地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提萨埵。惟生清净佛国土中。

　　解读：

　　在前面，佛陀讲了初发心菩萨应该注意的一些事情，如恭敬心、出离心等。但是在修行过程中会遇到种种的境界——水劫、火劫，风劫。如果修行僧伽吒法门的话，因为“不以人身而受

　　业报”，故而这些都在梦中显现。风劫在这个地方没有体现出来，这中间有一些难以言说的东西，不在我们今天所探讨的范围之内。如果修到十地以上菩萨的境界，就可以用神通、用佛眼、

　　慧眼、法眼找到它。

　　初发意菩萨修僧伽吒法门，在梦中(即前面讲到的三种梦)见火劫、水劫等种种恶相的时候，则应起心破除因贪、嗔、痴而堕六道生的因缘。那么这个恶梦恶缘(比如印度人梦到自己被

　　剃头，即是被砍头的意思)就立即在此过程中转为了善缘。生也生不长，死也死不了，均是我们自性的无明，妄见种种轮回。

　　这是僧伽吒法门起修的一个要点：当出现任何让你恐怖、挂碍的念头时，一起恶念时就立即转掉。怎么转?做到念念皆是善念——我不堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天

　　人，直抵佛所。这就是逆流。

　　比如开车时，脑子里突然冒出一个念头：“如果对面转出个人来怎么办?”修僧伽吒法门的人就应该立即产生一个念头：那个地方不会出现人。如果老是想着在那个地方会撞人，就会用

　　自己的力量加持出一场车祸。

　　很多的灾难，包括生病都是我们自己加持出来的。比如你老想自己的肝不好，可能过几天你去检查，肝真的出了毛病。做医生的有这样一个说法：医生向来不给自己看病。为什么?不敢

　　看，一看全身都是病，他会用自己的念头把自己加持住。

　　“初发心菩提萨埵。惟生清净佛国土中。”这是关键。要从自己的每一个念头起修，把每一个不正的念头转过来，念念为净念，念念为善念。这就是实修僧伽吒法门。在这个法门的加持

　　中，可以迅速证得很多东西。否则，就只是跟僧伽吒法门结一善缘而已。

　　不应起嗔恚

　　经文：

　　佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。

　　解读：

　　这段话说了一个很大的问题。我们现在处于末法时期，当一个业障很重的人发心：我要修僧伽吒法门，往生西方极乐世界，速证阿耨多罗三藐三菩提!那么因为僧伽吒法门的力量比较大

　　，所以他宿世间的恶缘就会迅速地集中起来。

　　记住一点：这些恶缘再怎么骂你或打你，他都打不死你。一定注意，不要跟他对着干，淡然地笑一下，然后为其宣说僧伽吒法门。为什么?因为这些都是你自性的无明妄念化现出来的。

　　在今天的社会中，为什么很多人感觉到嗔恨?其实非常简单。比如说，你给别人一滴水，但那人没有涌泉相报，只给你0.5滴水。你愿意也好不愿意也好，他只给你这些。但他一转世，因

　　为因果，他就要给你三滴水。但是因为因缘所聚，你可能也要还他0.5滴。他就会想：我为什么被你欺负?在今天的社会，有很多人感到不公平，原因就是宿世间他做了不公平的事情。

　　有一个朋友问：“请问我交往朋友的最低标准是什么?”我说：“如果你不想结恶缘的话，最低标准就是滴水之恩当以涌泉相报。知恩必报!”人家给你一滴水的恩情，你回报给人家一

　　盆水。那么在转世以后，你给别人一滴水，别人要给你三个涌泉。你就在一种相对的善缘之中。

　　另外，交朋友还要看对方是否孝敬父母，因为父母恩不可思议。如果一个人连父母都不孝敬，就少跟他交往，因为他不懂得报恩。

　　滴水之恩当以涌泉相报的人，不可能总被别人打。因为挨打以后，这个业报就算还掉了。但有一个前提，一定不要生嗔恨心，而且应该为其说法。让他念一句阿弥陀佛，或者你念着观世

　　音菩萨一步一步走回去就行了。在被打的时候，内心如果能念圣号，心境会立即改变。

　　以上所说的是初发心菩萨起修的两个关键。

　　善知灭道

　　经文：

　　佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产。为知诸法实相故。药上。我行苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提

　　。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死。生净佛国土。善知灭道。知第一道。识第一善根。成就无比神通知无比

　　灭。

　　解读：

　　佛陀对药上菩萨(实际是对一切众生)称赞此法门不可思议。这里有一个问题。刚才我说了，生不长，死不了，为什么还有一个“善知灭道”?以及最后一句话“成就无比神通知无比灭

　　”?何灭之有?

　　生不长，死不了，是我们现在的境界。就是说，这个幻境中的东西都是生不长，死不了的，但并没有说幻境之外的情况。我们现在所接触的东西都是六根的局限所生成的。比如光，我们

　　的眼睛只能感觉到这一段光谱，而紫外线就看不到。很多我们看不到的光，并不会因为我们看不到而不存在。

　　这一切，包括众生的轮回流转，均是我们的自作相。

　　一切法得成于忍

　　这里，佛陀考了药上菩萨一个问题。

　　经文药上。于汝意云何。云何名灭。药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。

　　解读：

　　此法为非法，是名法，“法处名灭”。这点非常关键。

　　此处是有为法和无为法的结合点。有为法灭而不生，无为法生而不灭。有为法和无为法如何合而为一?心在无为，身在有为的境界中，还能行一切善法。唯有这个地方：勤精进，勤持戒

　　，勤忍辱，是名法藏。故而此处名灭。

　　经文：

　　佛言。药上。何等法处。药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。

　　解读：

　　首先，“勤行精进”。一个小姑娘告诉我，刚开始打坐，2分钟就特痛，现在努力地能盘20分钟了。我问：“ 你怎么做到的啊?”“我忍着啊。”原来精进乃忍。

　　其次，“勤持戒”。宿世间曾经吃过鱼，脑海中留下鱼的香味。现在有条鱼的香味与它相应，就会引起我们的幻觉，于是嘴里有口水，特别想吃。可是要持戒啊，所以在持戒的时候就会

　　出现一个结果——忍耐。

　　最后，“勤忍辱”。不用说了，还是忍耐。

　　“一切法得成于忍”，即名法藏。如果修了半天没有“忍”字在，则此法非法。忍耐的反义词是放逸，如果修行是处在一个放逸的过程中，那就到另外一个境界去了。

　　这个“忍”不同于我们常说的“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”，此忍为法界之大忍。何为法界之大忍?

　　第一，内心对这个时空范围之内所有的东西都不执着，不到天上去享受，不到地狱去受苦，唯愿生到清净佛国土中。

　　第二，在这个基础上，忍住其它的诱惑，包括想放逸的想法，做到外不着一相，内心不乱，只愿往生清净佛国土。因没有挂碍，故无有恐怖。从每一念起修，如果第一念为“我”而起，

　　立刻把它转掉正过来。

　　佛陀没有讲太多的理论知识，始终只讲了一个东西——了无四相。要在这个基础上起修，如果发现着四相，那么先拧过来，然后忍住它。

　　经文：

　　佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。

　　解读：

　　佛陀称赞药上菩萨非常能解说这个义理。因为一切药中，法药第一、心药第一。药上菩萨本身就是其中高手，故而他知道“法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏

　　。”——这就是做药的基础。

　　《僧伽吒经》卷第三

　　正信于精进

　　第一利益

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以

　　方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如

　　来出世信法者。此是第一利益。

　　解读

　　“若众生闻如来出世信法者”，这是行了第一善法。

　　“第一利益”，就是最大的利益，就是以无四相修一切善法。

　　这里面藏着一个秘密：如来为什么要出世?

　　有人问云门文偃禅师：“世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’此是何意?”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平

　　。”云门禅师回答，我要是看见了，就一棍子把他打死，扔到沟里去喂野狗，免得扰乱视听。这是云门的教法。这种禅法，像皇帝似的，无上无下，没有边际，没有插手入脚之处。这是禅法

　　的一种表法模式。

　　一切众生在六道的程序中，甚至在九道的程序中，苦无出期，因为没有无上福田可做。就好像一个人想坐飞机到美国，但是口袋里只有一百美元，那是去不了的。福报不够!

　　如来出世的原因，是大慈悲于众生。此慈悲，不是给人五毛钱的慈悲，而是无量的、遍一切众生、不可言表、不思议的慈悲，是无相的。如来住世开甘露法，让众生多闻，从而具足智慧

　　和福报，脱离六道轮回的控制。

　　有一个朋友对我讲：“你们修行人挺蠢的。不能吃肉，不能喝酒，不能看歌舞，不能骗别人的钱。那你们为什么活着?”

　　这个问题问得好。是的，在世间人眼里，人活在世就应该放逸享受一番。

　　我说：“我活着的目的，就是不要被那些东西所控制。”

　　他说：“那你在吃肉时是不是特别享受?”

　　“是的。但我可以说，我想吃就吃，不想吃就不吃。我知道那个肉上有神识，我不愿意去吃它。而你就不行!你不吃就难受。”

　　我问他：“你看到上司得到别人送的份子钱，心里什么感受?”

　　“愤怒。”

　　“是的。你为什么愤怒?因为你没有得到。如果那个人也送给你一笔钱，你什么感觉?”

　　“高兴。”

　　“是的。你的情绪，被外面那个人的几毛钱就弄得七上八下，值吗

　　他听了好半天，最后说：“哦，我明白了。我们所认为的这些好的东西，正好是你们认为不值得做的东西。”

　　人为什么要生存?为什么要在今天这个社会中持戒?大家为什么要到这里学《僧伽吒经》?因为我们不愿意再被那些欲望所生成的六道轮回牵扯住，我们不愿意再做自己欲望的奴隶，我

　　们想真正如佛陀一样有智慧、自由和觉悟，这才是我们修行的目的。

　　这就是“正法智”，这才是“第一利益”。

　　不能净信正法和近恶知识者

　　经文：

　　药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他人之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是

　　时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴仆绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。

　　如是如是。

　　解读：　　这一段，佛陀给药上菩萨讲了一个故事：有人想出去做生意，雇了一千多人帮忙担着他的财宝。这些人里面有一个人，他的父母告诉他：“孩子啊，这些钱都是人家的，你好

　　好拿着，不要乱花。”但这个孩子没过多久，因为放逸把人家的财宝全部花掉了。这个人特别忧郁、羞愧而不敢回家。这时候，他父母也特别忧郁、羞愧，说：“我们怎么生了这样不孝的儿

　　子。这儿子徒有虚名，把财物都花光了，弄得我们要去做奴隶。”

　　佛陀是要说明佛如父母。佛告诉你一个出世正法，告诉你六欲是假的，但是你没有听他的话，反而将自己的福报耗光，堕到地狱去，无法再见到父母了。这是不信正法之意。

　　经文：

　　药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽后不种善

　　。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。

　　解读：

　　接下来，佛陀又打了个比方，这个比喻字面上很难理解。静下心来，仔细往下看就会明白：如果对佛陀所讲的东西不能生净信，就总会有恐怖、挂碍。

　　比如有人梦见被剃头，他就会好几天都害怕被别人杀死。其实这个境界本身就是自性中无明妄见的假象，如果没有立即把它转过来，那么在临命终时，就会因自己的恶缘而化现出众生来

　　砍他的头。

　　其实天魔都是自己想出来的，外面没有天魔，一直是自己在加持自己。这个世界，就是人想多了想出来的。加持出境界来以后，如果在第一念没有转掉它，最终会被自己的忧恼箭射死。

　　如果一个人相信了佛陀讲的这个法门，他就会把自己内心的错误念头一个一个纠正过来。纠正到一定程度，所有虚妄的东西、忧愁的东西、恶因、恶缘、恶相，通通都被转化掉了，这个

　　人就不落地狱、畜牲、恶鬼。这就是法界圆融的道理。

　　经文：

　　又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。父母语言。莫

　　作是语。令我怖畏。观身无热。亦无余病。惟见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母议言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祀问守庙人。时彼父

　　母到天祀中。烧香求愿守庙者言。天神嗔怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口

　　。复语余人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴仆。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祀。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祀语守庙者。汝速为我设祭天祀。尔时

　　父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁

　　恼。忧箭射心绝望而死。

　　解读：

　　这一段，佛陀告诉药上菩萨另外一个故事：

　　父母告诉孩子，人死了以后非常可怜，在分解的时候，因为见行灭、识灭、然后风生，遍身受种种的痛苦，眼睛看不见，耳朵也听不见，却又像草木一样没有知觉。孩子说：“唉，你们

　　别这样说，我够害怕的了。赶快想办法救我!”

　　父母就到天神祠，去问守庙人：“怎样才能让我的儿子好起来?”守庙人告诉他们：“天神非常生气，需要杀羊、杀人来祭祀，你的儿子就可以得脱了。”父母心想：我们非常贫穷，若

　　天神非常生气，儿子一定会死;如果我们做供养，天神一高兴就会救我们的儿子。于是他们就到集市上，用自己家里所有的钱和借来的钱，去买了一头羊和一个人。他们没告诉这个买来的人

　　：他是要被杀死用来祭天的。

　　然后，父母就来到天祠，把羊和人杀死，用火烧了祭天神——这是一种印度的祭祖模式。但他们回家后一看，儿子还是死了!父母非常痛苦，绝望而死。

　　经文：

　　佛告药上。善男子。近恶知识亦复如是。

　　解读：

　　有人总是不能正信佛陀讲的东西，原因就是内心有恶知识。恶知识有很多，有时候是宿世间的因缘。恶知识不相信放逸和做恶事会受大苦，也就是不相信戒律和因果，不相信因地不正果

　　地必受报应。所以，佛陀讲这个故事来告诉我们，如果不信佛陀所讲，就如同我们心里有一个恶知识一样。

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。

　　解读：

　　有很多菩萨或者有愿力者，比如阿难，在宿世间发过愿：你成佛时，我助你讲法。药上菩萨也发过这样的愿，所以他现在才会发问。人的愿力是非常重要的。

　　经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫唤地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。

　　世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛

　　听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼。一切苦灭。药上。近恶知识。不得入于涅槃。

　　解读：

　　这形成了一个很大的反差：那个被杀掉用来祭祀的人死后上到三十三天去了;而这件事里的其他人，都纷纷堕到地狱去了。药上菩萨问佛陀，为什么会这样?佛陀说，这个人临死时起了

　　一念净心皈依佛陀，因而生天。

　　这是一个对比。佛陀告诉药上菩萨，这个枉死之人本来可能堕到地狱中去，但因临死时一念正信而得一善缘。如果把我们这个时空范围之内神能管理的，甚至我们的欲望所能管理的叫做

　　程序的话，佛陀是属于这个程序之外的。因为佛陀把这个程序观幻了，故而他有大的福报和因缘。

　　大家不要用攀缘心去想，淡淡地、静静地、心柔似水地去思维，就会明白——恶知识会导致我们不能正信，不能正信就不能入涅槃。

　　欲求涅槃者当勤精进

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨埵言。善男子

　　。汝今谛听。其人母者堕于大叫唤地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药

　　上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依

　　佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何众生

　　不能入于涅槃。佛告药上菩提萨埵言。欲求涅槃者当勤精进。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何名精进。佛告药上菩提萨埵。善男子。精进者名须驴多波帝。逆流之果名精进处。娑吉利陀伽

　　弥果名精进处。阿那伽弥果名精进处。阿罗诃果名精进处。波罗提迦佛陀果名精进处。缘觉之智名精进处。菩提萨埵名字。菩提萨埵地果。名精进处。药上。如是等处名精进处。

　　解读：

　　药上菩萨要继续跟佛陀演这个戏，于是继续发问。

　　前面四个果位，从“须驴多波帝”到“阿罗诃果”，就是《金刚经》上的“四果”——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉;“波罗提迦佛陀果”，是辟支佛果;“缘觉之智”，是缘觉果

　　;“菩提萨埵名字”，是“菩提萨埵地果”。这是佛教中从小乘、到大乘、最后成佛的过程中的各种果位。佛陀告诉药上菩萨，想要涅槃，就应当了知四果、辟支佛、声闻、缘觉、菩萨这种

　　修行模式。

　　大家注意，佛陀一直都是用神通在讲这部经。佛陀边讲边显出种种相，药上菩萨和很多的大乘菩萨都能看见，就好像我们看电视剧似的。

　　经文：

　　药上菩提萨埵白佛言。世尊世尊云何逆流。云何逆流果。

　　解读：

　　“逆流”就是背尘合觉——做事情时，不顺着六欲的放逸，不顺着自己的挂碍、恐惧，而是逆着去做。“合”是相合的意思，觉是觉悟的意思。不去做欲望的奴隶，不贪图享受，就不会

　　被欲望圈住了。

　　逆流和逆流果

　　经文：

　　佛告药上菩提萨埵。善男子。譬如有人种于树木。彼种树已即日生芽。彼树一日上下各生长一由旬。复有一人。亦复种树不得其所。风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤。彼人如是共

　　相诤论。国王闻之即敕臣言。某处二人互相诽谤速往唤来。傍臣受敕遣使往捉。时彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王唤汝等。时彼二人惊怖忧愁。王今何故命我二人。是时二人既至王

　　所默然而立。时王问言。汝等何故共相诽谤而起斗诤。时彼二人白大王言。听我所说。我借得少许空闲之处。种植树林。即日生芽及叶。华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果。须臾数

　　移彼种不生。来见谤毁而起斗诤。大王如是之事。大王应知我无罪过。尔时大王。集诸大臣满三十亿。告诸臣言。汝等各说。诸臣白言。我等不知说何等语。王问诸臣汝等颇见即日种树即生

　　芽叶及以华果熟者中半。尔时诸臣从座而起。白大王言。大王。我等不能决定信受如此之语。何以故。大王。此事希有。尔时大王问彼人言。如汝所说。是事实不。尔时彼人白大王言。此实

　　不谬。王复答言。如汝所说。如此之事。即日种树即生芽叶及以华果。此事难信。尔时彼人白大王言。愿王自植知其虚实。时王集三十亿臣禁守彼人。然后大王自种其树。不生芽叶。不生华

　　果。尔时大王。心大恚怒敕诸臣言。汝等速取利斧。彼所种树仰令斫伐。尔时诸臣受王敕令斫断彼树。一树断已生十二树。斫十二树断生二十四树。茎叶华果皆是七宝。尔时二十四树。变生

　　二十四亿鸡鸟。皆是金嘴七宝羽翼。尔时大王复生嗔怒。自执利斧往伐彼树。王斫树时。从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言。放彼二人。诸臣白言。大王受敕。诸臣去已。放彼二人将至

　　王所。王问其人。汝种此树。斫汝一树生十二树。斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶。不生华果。此事云何。其人答王。如我此福德大王则无如是福德。尔时三十亿大臣。互跪白其人

　　言。汝可治国而居王位。尔时其人。为诸臣众。而说偈言

　　我不求王位。不求世财宝。

　　心怀无上愿。愿成二足尊。

　　得寂灭涅槃。到彼成如来。

　　为汝等说法。令到涅槃城。

　　往昔作不善。令我入王狱。

　　狱缚受诸苦。罪报悉已尽。

　　解读：

　　下面又是一个故事：

　　有人种树，一天之内长40里高。另一个人种树却没有长，这个人把他的树挪到长高树的地方去，过两天还是没长。他俩就争吵，互相诽谤。

　　国王知道了，就派人把他们俩抓过来，问他们为何争吵。一人说：“我种树，当天就生芽发叶并结出果，果子还熟了一半。而那个人种树，不生芽果。他嫉妒了，就过来跟我吵架。”

　　国王听了，感到非常奇怪。他有三十亿大臣，于是就问他们：“可有此事?”大臣说：“不可能。至少我们没听说过。”国王就对那人说：“你说的是事实吗?”那人说：“是事实，国

　　王若是不信，可以亲自种一棵试试。”结果国王自己种的树，没有生芽，也没有生华果。

　　过去看一个人的好坏，是看福报、法力，不像我们现在，是看他是否有钱。所以国王看见自己种的树不生芽果，非常生气，这证明了他的法力不行。这对于国王来说简直就是一种灾难。

　　于是国王说：“你们去用斧子把那人种的树砍掉。”这些大臣立即去砍掉了一棵，却生出十二棵;砍掉十二棵，又生出二十四棵，而且花和茎都是七宝生成，越来越漂亮。这二十四棵树

　　，又变成很多鸟，长有金嘴、七宝羽毛。就像人们说的犟嘴驴似的，不打还好，越打越厉害。这个故事不符合现在所有的程序，故而称为“逆流”。

　　国王更加生气，拿着斧头亲自砍。因为国王还是有些福报的，就把树砍倒了。但砍倒以后，却从树生出甘泉美水来，这个东西更珍贵。国王害怕了，命令大臣把人放了，然后问他：“为

　　什么我砍了你种的树，就生出这么多好东西;而我种的就不生芽叶，不生华果?”那个人回答：“如我此福德大王则无如是福德。”——我的福德比你大得不可思议!这时，三十亿大臣立即

　　下跪，对那人说：“你来当国王吧!”

　　我们这个世间，不是用福报的大小去评价一个人，而是凭着一些欲望摄受的范围来评价，这是非常遗憾的。比如我们看一个人是亿万富翁，但在一些修行人看来却不是，他是前一辈子欠

　　他儿子的钱，这一世挣了钱给他儿子花的，而且挣了钱后就死了。这样的亿万富翁真是没意思。原来这种有意思和没意思，是我们自己的欲望标尺在不停地转换而已。有一些佛国土，是看福

　　报的。如果一个人的福报非常大，大家会非常尊敬他，很多大臣，甚至国王也会跪下来恳求：“你快做这个国家的国王吧!”

　　但是这个人却说了一首偈子：

　　我不求王位。不求世财宝。

　　心怀无上愿。愿成二足尊。

　　得寂灭涅槃。到彼成如来。

　　为汝等说法。令到涅槃城。

　　往昔作不善。令我入王狱。

　　狱缚受诸苦。罪报悉已尽。

　　“我不求王位，不求世财宝。心怀无上愿。愿成二足尊。”大家闭上眼睛问问自己，真的没有对金钱美女、王位权力的欲望了吗?真的“心怀无上愿。愿成二足尊”，愿“得寂灭涅槃。

　　到彼成如来”吗?在被别人误解、污辱，甚至被关到监狱里，心中能不生一丝嗔恨，为这些人说此善法吗?心里真的愿意吗?

　　经文：

　　尔时有三万二千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五亿鸡而在其上。以金为嘴。七宝羽翼。出人音声告彼王言。大王不善不善斫伐诸树。以此罪业必入恶道。王不知耶。种

　　此树者是何等人。大王答言。我未审之愿为我说。何等大人种此树耶。鸡鸟告王。如此人者照明世间名无上士。当度一切众生生老病死。王复问言。彼是何人种树不生。彼作何等不善之业不

　　生。当为我说。鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。尔时三十亿大臣。闻此法门。皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧。尔时药上菩提萨埵摩诃

　　萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。尔时世尊。告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光

　　遍照无量世界。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。

　　解读：

　　这时，这棵树又生出好多的鸟，对国王说：“你随便砍树，去忏悔这个罪业吧。”国王问鸟：“请告诉我，谁能种这样的树?”这些鸟就告诉国王，这个人“照明世间名无上士。当度一

　　切众生生老病死”。国王又问：“彼是何人种树不生。”答：“种树不生的人是提婆达多，因为他缺少善根因缘。”

　　药上菩萨问什么是“逆流”?什么是“逆流果”?佛陀用了这个比喻回答了他。这是一个真实的事情。在僧伽吒法门的巨大加持之下，如果所发的愿正好是逆流，那么你所做的事情和以

　　后所得的果报，就是逆流果。这就是为什么那三十亿大臣一看到这不可思议的景象，听到这个人所讲的法门，“皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧”。

　　药上菩萨继续问佛陀：“世尊。何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。” “逆流”为何有如此的法力神通?药上菩萨希望佛陀不要用智慧的语言、攀缘的模式让大家去想，而是用

　　神通把这个东西演出来。比如第二卷中，诸佛菩萨给佛陀顶礼献花，佛陀对一切勇菩萨说，这些人都在给自己顶礼、献花，都在称赞自己。那种证量就是非攀缘的模式。而僧伽吒法门为什么

　　这样不可思议?因为它是一个正法的汇集，在法界中，可以直接证到它，看到它。

　　佛陀说：“善男子，汝今谛听。”然后笑了笑，从面门放出无量的各种颜色的光明照亮无量的世界，照完之后还至佛处，绕佛三匝从佛顶入。

　　本自作相——

　　从药上菩萨的疑惑说起

　　树下众生因何而来?

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此希有之相。若无因缘如来终不现希有事。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会此不。药上菩提萨埵白言

　　。不见也世尊。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食

　　。复见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见

　　北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见下方有

　　一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。

　　解读：

　　佛问药上菩萨：“善男子，你能否看见十方众生都到这里集会啊?”药上菩萨说：“我没看见。”佛告药上菩萨：“你再仔细观一下十方一切世界。”于是药上菩萨再观，见东方一棵大

　　树下有二万五千亿众生会集，四维上下都是如此。

　　关键在这句话——“默然而住不饮不食”。

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。尔时世尊告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。

　　何因缘故。从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。

　　解读：

　　佛陀用神通现出的这个景象超出了药上菩萨的证量，他没有办法去理解这是为什么。前面都是在药上菩萨知道的范围内演戏给众生看。但是后面的境界他证不到了，没办法再演戏了。

　　药上菩萨没有立即提问，是因为恭敬心。

　　佛陀对药上菩萨说：“你随便问，我今天都给你解答。”药上菩萨对佛说：“是何因缘让十方众生都来这里会集，是谁的神力让他们到达这里?”

　　经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。

　　解读：

　　药上菩萨根本不信佛陀的回答。因为他自己还得修法力，这些众生怎么会有这样大的神力?

　　如幻如化而示生灭

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。尔时药上菩提萨埵。绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月

　　明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。

　　解读：

　　因此药上菩萨绕佛三圈，然后到了一个叫日月明的世界里。这世界有佛，号日月土如来应供正遍知。药上菩萨顶礼日月土如来佛足，问了一个问题。

　　经文：

　　世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不

　　见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻。无知无觉之树能生人不。

　　解读：

　　药上菩萨问：“世尊谁见谁闻。无知无觉树上而生众生。”日月土如来反问药上菩萨：“你见过无知无觉的树上生众生吗?”

　　药上菩萨为了这个问题，一瞬间跑了九十六亿世界，居然没有发现那些树，因此感到非常疑惑。其实那些众生均是药上菩萨自己的业力招感的，也就是无明妄动的自作相。

　　这就是佛陀在《金刚经》上说的“若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之”。他们不入涅槃，你

　　就入不了真正的涅槃。然后“实无众生得灭度者”，这句话非常难理解。在这里，佛陀和众法界的如来用神通给药上菩萨演示了这个境界。

　　很多宗教法门，也打坐、持咒、行善，甚至晚上不睡觉，用各种各样的方法修行。但是有一条从相上看与佛陀的教法是不相同的——他们没有“若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有

　　色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”这一念。

　　因为他们不能相信，这些众生均是自己的无明妄念幻化出来的。这些众生不度尽，不入无余涅槃，他们自己也别想真正地入无余涅槃。佛陀在《佛遗教经》上讲，当佛陀入涅槃的时候，

　　他度尽了应该度的众生[1]。

　　经文：

　　药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈伸臂顷百千亿众皆悉来集。众生手执香华供养如来。

　　解读：

　　药上菩萨答：“我不见，也不知。”这个不见，是因为证量不到，故不见。

　　经文：

　　药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。

　　解读：

　　为什么药上菩萨说“已见世尊。已见善逝”?因为他惊呆了!这些众生是从哪来的?

　　这都是药上菩萨宿世间无明妄动所幻化出来的，也就是药上菩萨所要度尽的因缘众生。

　　日月土如来用佛性的法力，加持了药上菩萨自己的无明妄动，幻化出这些众生，并且加持他们拿着香华来供养如来。

　　僧伽吒法门不是用理论讲，而是用神通开示。诸佛如来，一佛住世，诸佛均住世，因为无量诸佛本是一体，同一佛性。

　　[1] 见《佛遗教经》：应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。

　　一切有为法均是幻化

　　经文：

　　佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知皆悉如幻。

　　解读：

　　我们这个世间所有的东西均是幻化——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。比如，家里供的佛像是铜做的，其实那是我们的无明妄动幻化出来一个用铜做的佛像;

　　如果家里的佛像是用泥捏的，那也是我们的无明妄动幻化出的。这是我们自性中表法的一个工具，本是幻化。

　　为什么要“逆流”?因为我们不愿意被幻化的东西所骗，故而要逆“幻化”这个流。这是关键。

　　经文

　　时彼三万亿众生各伸两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事希有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。

　　解读

　　这时，药上菩萨更没法理解了，为什么这些众生同时伸出双手以香华来供养如来呢?就算他们都在一瞬间生出一百只手供养如来，也无法得解脱，何况是用两只手来供养!

　　经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。

　　解读

　　前面讲过：生不长，死不了。

　　我们见到有人轮回;有出家人破戒，落入无间地狱;有小偷被抓到监狱里;有人成了亿万富翁;有人在街上走路，捡起一块石头，发现是一块大宝石;还有人从垃圾堆里捡出块废铜烂铁

　　，发现居然是金子做的……所有这一切，均是我们无明妄见的自作相，都是轮回中的幻相。

　　但这只是一个证量而已，就是要让心到达这个位置，再去度尽一切众生，才能解脱出来。

　　谁在看这些众生伸出双手供养如来?是药上菩萨自己在看。

　　药上菩萨说，他们不用说伸两只手，就是同时生出一百只手供养佛也不能解脱。佛陀告诉药上菩萨，并不是他们不能解脱，而是你的心不能解脱。

　　佛陀又告诉他：“我身亦如是。如幻如化而示生灭。”佛是众生自己内心的无明加持出来的。众生总认为这一切都是真实的，所以产生了种种的分别，然后就被圈在那里，生出无尽的痛

　　苦。

　　佛陀观自身如幻化相，如佛之实相，从来没实见一个众生给他供花;从来没见到自己放大光明，遍照三千大千世界，然后从自己头顶上回来。这些都是众生的自作相，业力招感而成的。

　　有人问，怎么才能证到阿耨多罗三藐三菩提?非常简单。把心住到所有众生“无觉无知而生而灭”，“我身亦如是。如幻如化而示生灭”，也就是不增不减、不来不去、不生不灭、不秽

　　不净……的境界上。然后升起幻法度幻众的大慈悲心，把你的幻众——“若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想”，“皆令入无余涅槃而灭

　　度之”。

　　何者是老，何者是少?

　　经文：

　　药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。

　　解读：

　　药上菩萨这时候突然明白了，开始为众生请法：“何等是少众生。何等是老众生。”佛陀告诉药上：“亦有老者，亦有少者。”药上菩萨说：“请世尊为我解说。”

　　在修僧伽吒法门的时候，初发意菩萨有两个大劫：一是火劫，比如梦见大火球“呼”地来了;二是水劫。水劫和火劫都是梦境，而那大树从相上看就是风轮。那大树并不是我们所理解的

　　树，不是什么菩提树、榕树、枫树、梧桐树。

　　风劫在这里就不多讲了，大家只要逆流而走，自然而然就会明白了。

　　经文：

　　佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。

　　少众生和法界本源

　　经文：

　　药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此诸众生

　　。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语

　　。是故药上。如是众生应当教之。

　　解读：

　　“地大之性无言无说”。这是个很难理解的地方。因为我们没有法力，不能用本自具有的神通看到这个法会聚的过程。药上菩萨当时亲眼看到这些少众生们默然而住，然后他生起一丝疑

　　惑：为什么这些众生默然而住、不会思考?

　　前面讲过法界的本原：地水火风。前面是水火两梦：水劫和火劫，均是梦境。火劫来时，了不可着，火劫即破;水劫来时，漂我妄想执著，水劫即破。风轮是僧伽吒的一个关键点。不在

　　此多说，留给大家在法界上自己去证。地轮就在这儿，法聚而已。而“法聚无知无觉”。

　　何为法聚?法聚在相上看，分为正法聚和邪法聚。众生在这程序当中，自主不了而被因缘业力推着动相聚，故而叫法聚。因什么而动，而为法聚呢?如以无四相清净行而动为正法聚;如

　　以邪YIN而动为邪法聚

　　今天有个朋友说：“我非常痛苦，想自杀。”

　　问他：“为什么想自杀?”

　　“因为现在这个环境太痛苦了。”

　　他的父母打架，朋友对他不好，姥爷姥姥对他不好，奶奶爷爷对他不好，同学对他不好，老师对他不好，学习不好……他感觉没有一个好的事情。

　　他从小学佛，我就问他：“你知道死后会到什么地方去?”

　　“我知道，到地狱去。”

　　我说：“到地狱痛苦吗?”

　　“唉，还痛苦……”

　　又问：“痛苦的话，从地狱出来，最好的境界你知道是什么?”

　　他问：“出来的最好的境界是什么?”

　　“就是你现在所见到的境界。”

　　这个小朋友立即说：“噢，我明白了，那我还是不死了。”…… 都是一个比较、分别。

　　当火劫来时，如果没有视火劫如大梦，那么内心就会产生恐怖，然后将福报全部耗光，落入地狱中去。水劫来时，也是同样的道理。实质上是被自己无福衰者的妄想执著拉下去了。而这

　　些掉下去的就是老众生。

　　这些少众生是怎么回事呢?

　　他们就如同刚刚出生，没有经过一丝污染一样。这个出生是系缘法界的原始出生，就如混沌一般。

　　但是他内心是痛苦的，因为他具一切痛苦之恼。他没有分辩能力，只知道那是痛苦。

　　就如同上帝造的亚当夏娃，最早在他脑海中没有任何的善恶标准时，他形成一个本原的痛苦。这里的亚当夏娃只是一个比方，因为他们还不是少众生。

　　少众生们就跟大地的本性一样，无言无说。因为法聚而无知无觉，不知道自己在这里默然而住。

　　这时佛陀跟药上菩萨说了一句话：“如是众生应当教之。” 这些众生最好教育。他没有污染，只要点破他那一念根本无明，立即就出去了。但如地狱众生、老众生旋出旋入的可能性很大

　　。

　　这一段是非常关键的地方。这是药上菩萨跟佛陀之间用神通所见的，对少众生的评价。

　　少众生和老众生是这部经书中一个根本的原理，是法界的根源。

　　这么多如来日夜讲经不停，为什么众生不见减少不见增多?

　　其实非常简单，因为众生没有定相。如果是定相，譬如对一来讲，那二就比一大，零就比一小。但如果没有定相，二就不能算作大，待会儿三可能才是大;一不能作为小，待会儿零可能

　　才是小。

　　众生界无有定相，本是幻化。故而出现这种情况[1]。

　　[1] 参考回家人老师《谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减》。

　　众生从何来?

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非

　　窑师作。非王者作。

　　解读：

　　人的本原，非是人作——也就是不是人能把他们制造出来的。

　　克隆人和受精卵子在某些意义说，只是做了件衣服。就像做了一部机器，一个外壳，但没有给他安上能计算的能力与总程序。

　　而这个能计算的能力，不是人做的，不是金师做的。此金并不是金子的金，而是金木水火土的金，金轮的意思。不是铁师做的，这个地方和金师是同样的道理。不是木师做的，此木，也

　　是金木水火土的木。不是窑师做的，“窑”在此处为土。非王者作，这个王，乃是诸大天神，天界的天主，一些原始的天神之类的。这个事情也不是他们做的。

　　我们见过创世纪的很多文章，例如女娲造人。女娲是上古大神，造人的时候捏了一个小泥人。上帝造亚当也是这样。他们都是以泥为基础。但是那泥只是一件衣服，一个外壳。就好像神

　　识离开了的身体，只是一具尸体，一堆废肉。这里所说的，不是单纯地指身体，而是指神识亦“非窑师作”。

　　最关键的是诸造人者吹的那口气，使这具外壳有了灵魂。

　　经文：

　　男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦名少众生。

　　解读：

　　而是男女和合恶业而生，是众生的YIN欲心做的。

　　在《戒YIN》那篇文章中讲过，男女YIN事时，先是身上的能量很强，身上放出极强的光明，然后对吸，产生爆炸。高潮过后，那光明在法界上看迅速地黯淡下来，旁边的那些光明与能量就

　　甩向法界，就是这些东西生成的少众生。

　　这也是为什么宣公上人讲，如找一个女孩邪YIN以后，待会儿死后到地狱去，阎王把你的神识分一半。除非你能往生到极乐世界，除非这一世你能把自己做的不好的地方全部堵死，否则因

　　果很大的。因为那是修行的关键。

　　这就是佛陀在《楞严经》上讲的“YIN心不除，尘不可出”的道理。如果不戒YIN的话，当YIN欲心生起，产生这种大放逸后的爆炸，向法界射出的这些能量，都带有这个人的一些信息，现代

　　科学也叫做全息。

　　我们这个法界，这个时空所组成的这套程序，本身就是我们无明妄见的一个幻化像，是自性法界中的自作相。在这个基础上，在邪YIN、生YIN欲心的时候所射出去的这些东西都带有他的信

　　息，它们在因缘成熟以后，都会幻化成一个个的少众生。

　　为何要度一切众生

　　在这个基础上，就非常容易理解《金刚经》上的那句话：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是

　　灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

　　为什么要把他们度尽?我不度可以吗?

　　那些少众生都是自性的无明妄见幻化成的自作相，从某些意义讲，就是另外的一个你，是在无量劫之前没有成就、没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，去YIN欲而产生的能量幻化出的一

　　个一个的少众生，就是自性的无明妄作生成的因缘众生。

　　度众生，说白了就是在度自己。只有把他们度出来，才能心安理得地住到应有的那个境界中去。

　　有人讲，我为什么住不到，观不幻?因为你作了很多坏事，还没有把这个窟窿填死。 如果不懂得这个道理，就没办法理解少众生是从哪儿来的，也就没办法理解佛陀为什么要众生行

　　大菩萨行。其实那些大菩萨们都是活明白了，他不干这个干什么呀?

　　成就的基础

　　“男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦名少众生。”

　　这些少众生都是男女和合恶业YIN欲心生成的。在法界上生成一个一个小的磁场，因缘成熟以后，当这些小的磁场具足了作人的那些条件后，就开始附到了成就他们的这些过程当中。

　　为什么我们要孝敬父母?因为没有父母，我们就没有办法寄托到这个身体上;没有这个身体，是很难修行的。因此，孝敬父母乃是报恩的意思。

　　而佛陀，给了我们慧命。

　　一个是身命，一个是慧命。这两者在法界上是成就的两个基础。

　　不可思议的加持力

　　我们先不看前面佛陀跟一切勇菩萨所讲那个少众生。先来看日月土如来让药上菩萨看到的大树下的那些众生。

　　药上菩萨问：在一须臾间，出了这么多众生，这些众生是从哪儿来的?

　　这是因为僧伽吒这个法门的加持。

　　在前面说了一个名词叫“法界坛城”。在学习、讲解这部经书的时候，我们就自然而然地回到了那个坛城的加持中去了。这就是为什么僧伽吒法门不可思议的原因。

　　日月土如来用药上菩萨听闻这个法门的功德，将他的无明妄动幻化的众生，当下化现出来。这些少众生是药上菩萨自己的，也就是他宿世间无量劫所做的那些恶业生成的，但是药上菩萨

　　不知道。这就是为什么这个法门能够在很短的时间之内成就阿耨多罗三藐三菩提的原因。它为什么有这么大的法力，能生这么大的功德?因为这个法门不可思议。

　　日月土如来在教育药上菩萨，在给他讲解僧伽吒法门的根本意义。

　　有智慧才能离苦

　　分别和觉知

　　经文：

　　药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶。虽得人身不知生

　　不知灭。药上。是名年少众生。

　　解读：

　　日月土如来跟药上菩萨讲，这些少众生不说话的原因就是他们没有分别心，但是也没有智慧。生分别心，错了;不分别，又落入另外一个境界——无记，就是落到孤独地狱去了。

　　在机械加工企业有一种机器叫机械冲床，冲床在冲压时有个偏轮，有时那偏轮既不往这里拐，也不往那里拐，正好成一直线时冲床就停在那儿，这个冲床就坏了。

　　这些少众生就如同这个道理一样，他死在那个地方了。同时他受了无量无边之苦，但因为没有分别、智慧，处于无记状态中，所以并不知道这个苦是从哪里来的。就像亚当夏娃，如果不

　　吃智慧果，就不知道原来他们没穿衣服。吃了智慧果以后，眼睛立即就亮了。

　　经文：

　　药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是。药上。众生之类初生时苦中苦死苦。

　　解读：

　　少众生不知道生、死，但并不是不生不死。他还是会不断地生死，只是不能了了分明地知道生死，所以着也没得着。而佛陀、修行人，是了了分明地知道，而不去着它。

　　后来他们逐渐看见了别的众生，今天有个什么事情，动了一念，但这一念很小;然后过两天又动一念，过两天又动一念……这叫初生时苦中苦死苦。就好像拿根木头捅火，渐渐地这个棍

　　也就着了。 少众生在来回生死的过程中逐渐开始有了知觉，有了分别、好坏，有了天堂地狱、六道轮回，然后就由少众生转为老众生了。这个六道轮回的老众生们又开始YIN欲，老众生又

　　转少众生……，如此一层一层，但是不知道从头到尾都是自作相。

　　经文：

　　药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。

　　解读：

　　药上菩萨没有听明白刚才以木挑火，木则渐烧的道理，所以他又问了一个问题：生时谁生，灭时谁灭?

　　经文：

　　佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。

　　解读：

　　本来幻化。无知无觉，而生而灭，如幻如化，而示生灭。如佛之生，如佛之灭。

　　少众生跟佛的不同在哪儿?

　　佛是对这一切事情了知分明，心住涅槃界，幻法度幻众而示现于这个世界，是众生业力招感而生，佛是无所从来亦无所去的，是住在常乐我净大涅槃的境界中的。不跟那少众生似的，老

　　是没开七窍，一直处于混沌无量苦状态。

　　生分别心，造地狱业

　　经文：

　　譬如有人闭在暗室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安隐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇

　　室。尔时彼人被烧而死。

　　解读：

　　譬如说有一个人在暗室中，有眼睛但是看不见东西。这时有另外一个人，就好像开天辟地、创世纪这帮人，知道有光明这东西。他就开始在暗室点小火。点出小火以后，暗室里那个人，

　　就逐渐地见到火，看到光明;有了智慧，有了分别;有了天堂，有了地狱。

　　佛陀说人最早是从光音天一层一层下来的。最早的时候，开始有那个境界，逐渐地业障越来越重，就沉下来了。因为点了这个火焰，结果把自己的暗室也烧了，烧到地狱去了。

　　什么叫暗室也烧了?变成老众生了。

　　本来是少众生，无耳无目，处在混沌状态。这会儿有个朋友给他把眼睛做成了，于是他看见这儿有美女，那是靓男，那是老太太，那是老头……还是美女靓男漂亮一些。这就开始有了分

　　别。一有智慧，一分别，就好像用火烧了自己那个房子似的，眼看就要把这个人也烧死，就是掉到无间地狱去了。因为他造了这么多业障，根本没有福报，就掉下去了。

　　在这里，房子代表少众生的福报。

　　佛为无上真福田

　　福报是个很麻烦的问题。佛陀出世，我们顶礼一下，就得无量大福报。

　　但是如果是给自己老板顶礼，就说不准了。也许他昨天晚上犯了一身的邪YIN业，给他顶礼不但得不到福报，还放你一身业障。因为这是外有可顶礼之人，内有可顶礼之事，中间有做顶礼

　　之人——心还是在四相中，故有因果业报。

　　有的人问：“如果人家给你顶礼怎么办?”

　　我说：“谁给我顶礼啦?”

　　他说：“那个人给你顶礼了。”

　　我说：“你被骗了，他是在给自己顶礼。”

　　此人因为给自己的自性佛顶礼，故而得无穷大的福报。这就是佛陀在《僧伽吒经》前面所讲的，那些大菩萨们撒花、供养、顶礼、赞叹佛陀讲法不可思议，其实都是在赞美自己，在给自

　　己顶礼。这才是心住涅槃界，以幻法度幻众，而不为其着。

　　并不是——哦哟!十地菩萨在给我顶礼!——那只是你修行到了一定位置上，正在着相，正在做魔呢。

　　有佛住世，众生则有无上福田。否则那个福田就不是无穷的，都是可变的。因为这些东西都是有相的。就像你给他1，他给你2，你给他3，他给你4……待会儿，你给他1，他给你0.5，你生气

　　了。下一辈子，他给你2，你就给他0.5，他更生气，然后你们就跑到地狱去了。

　　天天小算计，越来越不在感恩报恩的增上的境上的，上无间地狱去;反之，都上天堂了。

　　而佛陀是无相无不相的，故而他在这个地方讲法。

　　如来以何因缘出世

　　经文

　　时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦复如是

　　。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令暗室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是。药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜

　　生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。而时诸天。于虚空中而说偈言。

　　最胜好福田

　　一切田中胜

　　世间无上尊

　　增长诸佛子

　　佛田最胜田

　　能除诸怖畏

　　大师善方便

　　守护诸众生

　　住于涅槃界

　　而示在世间

　　令世间寂灭

　　佛为无上师

　　救护少众生

　　亦救老众生

　　三界诸众生

　　方便而度之

　　闭诸地狱门

　　及畜生饿鬼

　　此世得安乐

　　他世亦安乐

　　解读：

　　他们的国王听到后，觉得不应该让自己国家的众生受这些苦恼，应该让他们离怖畏。国王说：你们不要恐怖，我做无畏施，这个地方福报无穷大，你们可以到我这里求福报，学我教的这

　　个正法，然后逐渐地出去。

　　什么叫出去?我们犯下了那些无间地狱罪，给地藏王菩萨磕头，然后地藏王菩萨就帮我们消掉了。为什么给他磕头就消了，给别的磕头就不成?你在家里，自己起一个名字，然后天天磕

　　头，成吗?不成!因为他没有那个愿力和那个福德，所以帮不了你。

　　而这里的国王就是如来。

　　对这个问题，一定要好好理解，否则，大家很难理解佛为什么出世，也非常难理解为什么僧伽吒法门的法力无穷大，是个百无禁忌的法门。

　　如来出世就为这个：以无边无量的大慈悲，心住涅槃界，而示于世间，幻法度幻众。如来向来不知道自己是如来，因为他知道自己是如幻如化的，世间一切都是自作相。这就是为什么少

　　众生如佛之生，如佛之灭的道理所在。

　　这个地方是一个关键。

　　佛法难闻，佛恩难报

　　佛法是无上福田，能学到这个法门太难了。佛法难闻，如来善逝，佛恩难报。

　　今天，我们可以非常简单地闻到佛法。大家打开电脑，放上一张光盘，甚至可以从网络上下载一部《大藏经》。但是你们可知道，这部《大藏经》中的僧伽吒法门，以及《文殊师利所说

　　摩诃般若波罗蜜经》的“一行三昧”、《金刚经》、《楞严经》并非这么易得的。

　　过去想听“僧伽吒”这三个字，都无法轻易听到。现在挺简单，输入“僧伽吒”，一按“百度”，什么事情都知道了。但是可能哪一天，有个什么因缘，这套东西就存到其它空间的某一

　　个位置上去了，再也找不到了。 真是佛恩难报。

　　因净行故，一切正法会集

　　赞叹佛陀、赞叹僧伽吒

　　僧伽吒法门是这个法界正法的会集，就像一个磁场，这个磁场的根本就是正法。这部经还有个名字， 叫《佛说大集会正法经》。

　　“僧伽吒”和“大集会正法”还是有个名相。僧伽吒法门是无相无不相的，不可思议的，是无上福田。它可以破众生的根本无明，能成就无上道。

　　我们得遇这种方便，有这种机缘来学习僧伽吒法门，非常难得。

　　经文：

　　尔时如来。即时微笑。而说偈言

　　善哉见善人

　　善哉见佛陀

　　善哉闻法者

　　善哉能敬僧

　　善哉此法门

　　灭除一切恶

　　解读：

　　佛陀也在如幻如化地称赞此法门，称赞修学这个法门的人，称赞已成就者。注意：如幻如化，幻法度幻众。

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有相。佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子

　　。此诸众生今日皆得住于十地。

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙华。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱

　　众生闻此声者悉得解脱。

　　解读：

　　这里有两个问题：第一，这些少众生住于十地，他激动什么?第二，药上菩萨说了什么?

　　前面，佛陀让一切勇菩萨在华上世界见到的不可思议的境界，很多的七宝须弥座，均是自性的自作相，只是功德福报具足了，招感而生的。如何具足的?因听僧伽吒法门，故而具足。这

　　个法门是一切正法会集，就像磁场的根本似的。 药上菩萨已经知道了这些少众生都是他自性化现出来的，见这些少众生们皆住到十地，所以非常高兴。在此，他不赞叹如来，不赞叹僧伽

　　吒，由谁来赞叹?

　　“尔时药上。于虚空中而做是言。”这里没有说药上菩萨说了什么。其实他做了两件事。第一件事：赞叹僧伽吒;第二件事：赞叹佛如来。故而三千大千世界众生听了药上菩萨的话，悉

　　得解脱。

　　因缘会集

　　经文：

　　三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时如来

　　为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以神力俱来集会。

　　解读：

　　有这么多的因缘众生俱来集会，就有了讲僧伽吒法门的因缘。这些众生都有一个根本的特点，就是自己的慧命中有正法，故而当正法聚时，他们就来集会。乃因缘会集，集结而成。

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来集会欲闻正法。惟愿世尊当为说之。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。

　　善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。

　　解读：

　　佛告诉药上菩萨，对这个问题，你要从最根本处问。

　　因为当时佛陀在法界上讲法的境界非常高，所以示现的身相也非常大。如果把药上菩萨比喻成小鸟、麻雀的话，佛陀示现的身相就跟人一样大。药上菩萨用自己的神力在虚空中从上而下

　　，一直合掌顶礼到佛足，问佛：是什么因缘，这个法能在这么短的时间聚集这么多人?

　　虽然知道这些众生都是自性的自作相，都是无明妄动的幻化相，但是也不至于短时间之内就这样哗哗地过来了吧。可能需要做八万大劫的善事，在每一大劫遇到一部分众生，都讲法度一些，

　　这些众生才能慢慢地度尽。但是为什么僧伽吒法门，能在这么短的时间之内，就法聚了这么多的因缘?也就是僧伽吒的法聚因缘是什么?

　　这是在问何为正法的问题。

　　净行能聚一切正法

　　经文：

　　佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。

　　解读：

　　有人问我：“你不吃肉，不喝酒，不谀上面，不榨下面，不干这个，不干那个，你活着干嘛?”因为要行净行。我干嘛要行那邪行? 因为净行，故而能聚一切正法，远离一切不善之

　　法。善法就是正法。

　　经文：

　　善男子。汝见如此少众生不。药上白佛。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪YIN故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。

　　解读：

　　邪YIN本是无明之根，是破净行之术。它会盖住你的智慧，让你分化出很多很多自己要度的众生。如果开始修净行，远离邪YIN，那么一切陀罗尼，一切诸法，皆具足。

　　有的人问：“我已经远离邪YIN了，我这一辈子都没挨过女人，我是不是断了邪YIN之心了?”还没有断邪YIN。因为他做的不在僧伽吒这个范围之内。这里邪YIN在法界上看是爱染心。

　　邪YIN不单指男女之事，而是指无明之根。否则在持陀罗尼法力大了之后，就会去干别的了，譬如有人法力特别大，在法界上，无明妄动，划自己的范围，这批徒弟、这批众生是我的，我

　　的徒弟就要听我的!……这就是其中的一种邪YIN。

　　邪YIN不单指男女关系。从《楞严经》的角度来讲，戒YIN是戒心的，因为内心有YIN念即为YIN。

　　看见一个女孩，觉得她长的很漂亮，这即为YIN念。有人会说：“我那叫艺术，叫欣赏!”其实，所有的艺术、欣赏都是在有福报的情况之下才谈得上。待会儿没有福报了，心一沉就是YIN

　　念。

　　“我跟他交往是蓝颜知己，我们没有任何的邪YIN!”那叫意YIN，还是邪YIN。因为“喜欢”在那种氛围之内。那充其量是天道上的YIN欲。

　　有的朋友跳舞，两个人拉着手，笑咪咪的。在那种氛围中，身上的光明是一闪一闪的。在法界上看，那就是生出下一代了。那就是邪YIN。

　　在乐变化天，男女相视熟笑，没有身体的其它接触也能生出孩子来，这是一层一层天因缘不同而造成的[1]。只有四天王天跟我们人道才有男女的性器官。

　　所以，大家千万要注意：邪YIN，并不是单纯指男女，而是心YIN。也就是内心深处的爱染心。

　　因为僧伽吒法门是破无明之根的，是正法汇集的，故而才有“此诸众生离邪YIN故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。”佛陀从来没有说过假话，只是我们的证量不到，不能理解而已。

　　这部经书，从头到尾都是在讲戒贪、戒YIN、戒嗔、戒妄、戒杀。从某些意义讲，就是讲了贪、嗔、痴这三个根本无明。

　　证知一切变化，是指彻底证知到，不是那种无明、分别、无记、无知、计算，而是具足知，没有“不了知分明”的地方;在这个基础上，心住常乐我净。

　　什么叫“常”?在前面讲过：生不长，死不了。如果知道一切皆是无明妄动的自作相，就慢慢地见到了自己的常。在此基础上，能够慈悲众生，幻法度幻众，得大慈悲轻安，就是乐。什

　　么叫我?有常本来具足我。什么叫净?有乐本来具足净。此即心住涅槃界。

　　在世间，能引导一切众生，入无余涅槃，而内心了知如幻如化，示生灭而不为其着，外不着一相，内不乱，在此基础上，远离一切邪染、不净，这就是正法聚。

　　[1] 参见《俱舍论》：“论曰。唯六欲天。受妙欲境。于中初二。依地居天。形交成婬。与人无别。然风气泄热恼便除。非如人间有余不净。夜摩天众。纔抱成婬。睹史多天。但由执手。乐

　　变化天。唯相向笑。他化自在。相视成婬。…… 随彼诸天男女膝上。有童男童女欻尔化生。即说为彼天所生男女。”

　　《僧伽吒经》卷第四

　　知苦，故求出离

　　以何方便说?——从苦说起

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱离

　　别苦。死灭之苦。药上是名一切苦。

　　解读：

　　药上菩萨也明白了什么叫正法，什么叫正法聚，什么叫净行。但是这时，所招来的不单纯是少众生，还有天龙八部、地狱众生、饿鬼、罗刹，还有龙王……都来会集。药上菩萨就问了佛

　　陀一句话：对这些众生，要如何方便说法?我知道这些众生都是自性无明妄动的自作相，不是如来的，但是我该如何告诉他们什么叫正法?

　　这时佛陀没有直接对其他众生讲。他先对少众生讲，什么叫一切苦。因为有的众生光知道有生苦，还不知道老苦、病苦、忧愁之苦、怨憎会苦、爱离别苦、生灭之苦、死灭之苦。为什么

　　?因为他一直住在生苦中，就在苦难中那样受着，而不知道其它苦。他们不明白这是一切苦。

　　经文：

　　时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识

　　相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。

　　解读：

　　少众生们一听：这不是在说我们吗?心动了，不似刚才那样默然而住、不问、不顶礼了，这会儿开始有点智慧了。他们合掌顶礼对佛说：世尊，我们也有死吗?我们刚知道生够苦的了，

　　现在为止，还在苦当中呢，难道我们还有死吗?还有那些忧悲之苦、老苦、病苦、爱离别苦吗?

　　佛告诉少众生们：“汝一切众生亦归于死。”因为在幻化中、在时空中，随着时间的推移，一切总在变化，本来就不可能永恒。永恒的东西不在这个时空范围之内，它在常乐我净的境界

　　中。

　　这些少众生问：“世尊。云何死至。”佛告诉他们：“临死之时，灭行识风起。”什么叫灭行?不能动了。这时识风就生起来。但那些总在生死中的少众生，只知道生苦，并不知道那一

　　灭故而识风一起的时候，又生了。他们老处在不知道有死之苦，也不知道死苦是什么意思的混沌相中。

　　身体是受苦的根源

　　身所受者，皆是我相

　　我们每个众生都是一样的。因对自己身体特别执著，所以打坐的时候，腿子就痛。但是，如果把念念都寄在一句佛号上，腿子还痛吗?忘了。或者去找一部很好看的电视剧，全心全意地

　　看，还会痛吗?又忘了。或者去打一个自己喜欢的游戏，拼命地打，打得忘了时间，甚至连吃饭都忘了，也就不知道腿痛了。

　　身所受者，皆是我相。我相重，故而有身体的这些痛。

　　一个人不能了四相，必然会有识风升起。识风升起后，识转风起，识相应风起。“善男子。是三种风。临死之时动于行识。”这三种风体现到身体中有三种;一，好像刀似的割身体，叫

　　刀恼;二，像针似的扎身体，叫针恼;三，像杖似的打身体，叫杖恼。这三种风，是死的根本苦。

　　在澳大利亚的一个朋友曾经讲过那里的一个老酋长。他们不像我们有电话、飞机，他们活得比较单纯，也修行。那些老酋长都有点神通、法力。家族里的很多事情，都要去问他们。老酋

　　长说：“我们的死非常简单，把眼睛的开关关上，就看不见了;耳朵的开关关上，就听不见了;皮肤的开关关上，就感受不到了。最后把整个身体的开关关上，我们就走了。”

　　因为他没有我相，没有身所受者。逐个把身体的开关关死才走掉，这是一种修行的功夫。但是，如果没有这种功夫的话，就死在根本苦中。

　　刀恼、针恼、杖恼是风恼的三种变化，是死的根本之苦。

　　有很多人修行了很长时间，说自己开悟了，成大德了，但是打坐时，腿子盘不了半个小时就痛得要命。这里并不是单纯谈打坐，也并不是说打坐五天就是好修行人。身所受者皆是我相，

　　如果四相不破，嘴上的功夫越高，吹牛的功夫越厉害，跌死的可能性就越大。因为，我们有生，就有死的根本苦。

　　身体是个麻烦

　　经文：

　　彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离

　　怨憎会。是名为身。

　　解读：

　　佛陀这是在吓唬少众生们。先前他们明白了什么叫死，这个死已经把少众生吓了个半死。一扭头，发现身体在受了。这个身体是什么?佛就告诉他们：身体就是个大麻烦。

　　经文：

　　彼诸少年复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。

　　解读：

　　这批少众生也不是非常好说话的，对佛陀说，还是给我讲细点吧。

　　因为他总是处于那种混沌、没有七窍的状态中，突然在这种机遇成熟的情况下，接触了佛法。这些人好像特别有福报，一出生因缘殊胜，遇到佛陀讲《僧伽吒经》。他们继续往下问，问

　　的就非常浅，这个问题好像我们学佛的人都知道。但是在里面也有不知道的东西。

　　佛陀告诉他：“善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。”识灭也就是死;然后，福德因缘具足了，就生了。这个福德因缘不单纯是指好的福德因缘，有时它还是另外一种福德因缘。譬

　　如说地狱众生受七天的中阴身，相对于神识来说，这七天就是另外一次生死，就像过了一百年似的，又过了一辈子。

　　身体里的王国

　　经文：

　　善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖噉。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递

　　相食噉。诸虫相食。

　　解读：

　　佛陀把里面好多的秘密讲了出来。

　　“名为身者。有无量亿筋脉相缠。”这在很多的经书上讲过，我们的医学课本上也讲过。“身有八万四千毛孔。”这个八万四千毛孔就是很多的意思。“复有八万四千户虫。”这八万四

　　千户虫并不是在毛孔中，而是在我们这个身体里。

　　我们的身体有很多很多既单独又相互关联的一些小众生们。身体像一个国王，统治一个小国家。这个国家有很多很多的市民，就是这八万四千户虫。它们就住在我们身体中。这些虫，也

　　死，也灭，也打架，也被管理，白细胞和巨噬细胞就是警察。艾滋病损坏我们的免疫系统，如果保护系统——警察和军队没有了，国家就被灭了。就这个道理。

　　这时佛陀讲了一个很关键的地方：“人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。”

　　人在死和将死之时，身体不能动了，识风升起。对于这些虫来说，这个识风就像大劫的到来。

　　如果现在有新闻说，有一块大的陨石冲着地球来了，三天后将与地球相撞，那时地球上一个人也活不了。大家闭着眼睛想一下，会出现什么情况?干活的人就少了，砸东西发泄的人、苦

　　恼的人多了。

　　当识风升起时，身体不能动，内心所有的系统全乱套了。为什么会这样?因为自己在日常中没有平等相，所以身体当中也没有。

　　修身秘决——心行平等

　　老子的《道德经》从头到尾没告诉人该怎样修行，没说打坐五十六个小时，没说三花灌顶，五气朝元……。但是《道德经》上居然有这样一个故事：如果国王不喜欢金钱宝贝、价值特别

　　高的东西，这个国家的人民也不会去喜欢这些东西，也就不会有强盗[1]。“国王”即指我们自己的妄心，也就是善心和恶心的妄心，也就是神识。

　　如果你是一个特别善良的人，并且时时观破我相、人相、众生相，那么你身体里的这些大小虫子们，在你行灭识风起的时候就会非常安静。因为它们不会害怕。

　　有很多的善人，他们也可能没有学佛，一生行善积德，平等相视一切众生无异己，那么在他们将要离开人世的时候，身体的这些虫子就不会互相打架。

　　曾见过这样一个老太太。她是我们家族的一个亲人，曾经叫着我父母的小名，告诉他们过几天到什么地方去看她。告诉他们不准哭，谁哭的话，离她远一点，眼泪不能滴她身上。她挨着

　　把所有的亲戚都通知了一遍，在家里做了很多大馒头。那天她洗好衣服，洗好澡，穿得板板正正的，然后上床，死掉了。人家死的多痛快!

　　看看现在那些贪官们，贪得越多，死的时候越难受，因为他们内心的虫子在打架。当人将死时，这些虫子就特别恐怖，它们也有男女眷属，也一起恐怖。就好像前面所说的，这个地球还有三

　　天就要爆炸了，大家想一下，那个时候那些人会干什么?都跟疯子似的，所有的道德、规章制度全部都乱套了。

　　[1] 参考《老子第三》：不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

　　身苦源于对四相的挂碍

　　“人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。”

　　为什么会这样?它来自于恐惧，来自于内心对“四相”——“我相、人相、众生相、寿者相”的挂碍而产生的恐惧。

　　有个朋友讲：“我真是活的没意思，但是我又很害怕死。”为什么怕死呢?就是因为日常对于我相太过挂碍，我相太重，所以，当身体变化的时候，就会形成痛苦。这种痛苦，就会形成

　　由挂碍而产生的恐惧，以及其他种种状况。前面讲的澳大利亚的酋长，将自己的身体关掉，就死掉了。他为什么能这样呢?就是因日常看破了挂碍、看破了我相。

　　我们所有的不适和修行中的种种落处，均是由于对四相的挂碍。所以，大家在修学佛法的时候，不可不明“了无四相”这个境界。

　　在此，大力推荐《圆觉经》里净诸业障菩萨问世尊一节中，佛陀对“四相”的开示：“末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。”也就是说，末世众生

　　皆因四相不了，故而在将死的时候，或是真正牵扯到自己利益的时候，会产生大恐惧。这种恐惧产生后，会导致很多混乱，平时非常理智的人，就会变得不理智。

　　妄心的诤斗

　　经文：

　　唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹在。

　　解读：

　　此二虫不单纯是肉体的，还是意识的。因为人将死时，意识没有完全离开肉体，它体现在肉体上，就好像有两只虫子在争斗。实质上，这就是意识中的善与恶在斗争。

　　举例来说，当你在街上看到一个人摔倒的时候，会冒第一个念头：“哎哟，摔倒了，赶快把他扶起来。”第二个念头可能是：“我还有事呢，别扶他。”第三个念头是：“你不是菩萨戒

　　弟子吗，看到别人摔倒了，能不扶吗?”可能有的人到第三个念头，就会因为自己的戒律和信仰，立即去把那个人扶起来。还有的人，会继续进行思想斗争。

　　在日常生活中，我们的每一个善恶念头，在临命终时，就体现为两虫相斗。这两虫相斗以七日为限，到了第七日，一只虫被打趴下了，另一只仍然存在。

　　经文：

　　如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。

　　解读：

　　所谓凡夫之人诤斗，并不是外面另有一人来和他斗，而是他自己的妄心在斗。比如：“我很恐惧!”或“我不能恐惧!”

　　还有的是学了一点佛法知识，知道身体是如幻的、假的，但是到了痛苦真正来临的时候，刚忍着说了两句“这是如幻的、假的”，但因为痛苦很大，结果忍不住“哎哟”了一声，“真疼

　　死我了!”这一声“哎哟”过后，感觉疼痛好像轻了一点，接着又来一句“那是如幻的、假的”，但是疼痛难忍，又开始“哎哟，疼死我了!”

　　这就是人，人们在这种状态当中，诤斗不息。当这样诤论时，人从来就没有考虑过生苦、老苦、病苦、死苦。因为他已经把这些全都忘掉了。如果有朋友喜欢打坐，就会经常感觉到，自

　　己脑海中有很多念头，有好有坏，在不停地诤论。这种诤论，源自日常当中善恶的诤论，以及善恶标准的诤论。说白了，就是想得太多导致诤论。

　　有位朋友曾讲过一个笑话。他要为车买保险。去年这个时候，3800就可以了，而今年保费提了400元，达到了4200。

　　他急着买保险后用车，但找不到保险业务员的电话，就问业务员的哥哥。业务员的哥哥立即给他妹妹打电话：“你给那个人办的保险怎么样了?人家打电话，要问那个手续。”业务员心

　　想：“办保险去年是3800，今年是4200，这个人是不是嫌贵了，要去找别人办啊?”

　　结果，无论怎么打电话，保险业务员就是不接。直到三个小时之后，她接了：“保险我办好了，没按4200算，只算了3900。这个保险，原先我个人能挣300块钱，现在拿出200块钱返还给

　　你，我就挣100吧。”——想多了!

　　在日常生活中，当涉及到自我利益的时候，人们会想得很多很多，这就是诤论。如果一个人把自我的诤论聚集到一个点上，他就会忘掉更重要的事情。就好像贪吃着蜜的人，是不知道蜜

　　里面是有毒的。甚至身后有人拿着刀，专等他吃到一定程度的时候，要将他的头砍掉，他也不知道。为什么?因为他没有回头看后面那把刀。这把刀就是生苦、老苦、病苦、死苦。

　　非工师所作 业感自然生

　　正念之观——苦的预防针

　　经文：

　　死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世

　　乐故修诸善法。丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。

　　解读：

　　人临死的时候，机缘来了。有一圣贤知道此人内心从未平息过诤论，对他说：你做了那么多的不善，难道你不知道世间的这些苦吗?此人回答说：我已经见到了生苦、病苦、老苦、死苦

　　。圣贤接着问：“汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。”

　　这个人在临死的时候，圣贤告诉他，如何避开后面这把刀，放掉眼前小利益的诤论。有很多人只考虑眼前这一点的利益，把后面很多大的利益忘了。

　　前一段时间，陪一个朋友去吃饭，见席中一人才华横溢，精于劝人喝酒，他把自己的才华，用到如何掌控酒桌局面中去了。为什么会这样?因为他只知近前利益，而不知病苦、老苦、死

　　苦、生苦。

　　我曾跟一个朋友讲，我这个人精于谈论佛法、精于做外汇，别的方面，则不擅长。为什么?因为做金融是我的养命之源，我要为家庭、社会贡献出一定利益。而学佛，则是续我慧命之源

　　。其余的事情，则相对不重要。

　　大家反思一下，自己都精于干什么?有的人精于开车，有的人精于唱歌……但你们考虑过自己的生苦、病苦、老苦、死苦吗?这个圣贤想告诉我们的就是这个。

　　经文：

　　汝于阎浮提。岂可不闻揵椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救

　　苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。

　　解读：

　　如果你不知道生苦、病苦、老苦、死苦等真正的危险，不知道慧命根源，就不会见到众生行布施，众生于佛福田种善根子、香花幡盖施佛，也看不到佛陀的四众弟子能救很多人的苦难。

　　因为你是做不善业的人，没有善根因缘。

　　只要是来学习《僧伽吒经》的人，无量劫前，都曾经供养过不可思议多的诸佛如来，才有这种机缘。有人问：“我供养了，怎么现在不富啊?”那是因为他贪着的是六道中的富裕。在人道中

　　，确实是看金钱;但在天界和鬼界当中，看的是光明;在十道中，则是“一切贤圣皆以无为法而有差别”，看的是功德、法力。这是各不相同的，因为众生的标准不相同。正如厕所里的蛆，

　　它认为最重要的就是大便。哪怕给它一万美元，它也会从美元上爬过去，看都不看一眼。对它来说，一万美元没有意义。

　　如果一个人的心，不在这些外道，而在佛道中，就会“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

　　这个圣贤说完以后，继续说：“不善丈夫造作如是不善之业。”

　　何为不善丈夫?就是价值观、人生观中，只是争斗那些小利益的人。如果想从那个不善的圈子里出来，首先要学会不诤论，然后改变自己的人生观、价值观。

　　无间狱报，业感而生

　　这时法王(即贤圣)作了一偈，重新宣说上面的意思。

　　经文：

　　尔时法王说偈告曰：

　　见如来出世

　　闻击法鼓音

　　见演说法时

　　寂灭至涅槃

　　见于多众生

　　作福者甚少

　　福能后世乐

　　何故而不作

　　解读：

　　此人也作了一偈，解释了不善的标准是什么。

　　经文：

　　尔时彼人。以偈答法王言：

　　我愚痴无智

　　亲近恶知识

　　造作不善业

　　由欲迷于心

　　我以多习欲

　　今受苦痛报

　　多杀害众生

　　破坏和合僧

　　破坏佛塔寺

　　愚痴无智慧

　　口作不善语

　　呵骂于父母

　　解读：

　　这是不善丈夫的第一个问题，犯五无间地狱的罪业：破和合僧、杀阿罗汉、出佛身血、毁骂父母、破佛塔寺。一个是跟父母有关系的，一个是跟佛有关系的。

　　经文：

　　我以不觉知

　　自多造众过

　　我见所生处

　　在于大叫狱

　　于众合地狱

　　受于大苦痛

　　复有阿鼻狱

　　受无量剧苦

　　大莲华地狱

　　受于无量苦

　　黑绳大地狱

　　百千生受苦

　　于一切地狱

　　遍受诸苦恼

　　无数百千劫

　　受于大苦痛

　　行于黑暗狱

　　不见其门户

　　复堕火镬中

　　展转受众苦

　　复有一地狱

　　名曰刀剑狱

　　百千亿刀剑

　　行列在我前

　　以此割截身

　　自业受苦恼

　　非工师所作

　　业感自然生

　　解读：

　　作了很多恶业后，会见到很多地狱，受大痛苦，而且这个大痛苦非工师所做，是业感自然而生的。

　　在《地藏菩萨本愿经》中，地藏菩萨说，造五逆重罪的众生，落到五无间地狱，即使这个世界坏了，他的神识也会因业力召感，到另一个世界中继续受苦，仍然在无间地狱中流转。

　　一劫中，有几个大的灾难，其中风劫出现的时候，三禅天以下的所有的器世界，全部坏掉。风劫的“风”，就是我们现在所说的磁场，是一种巨大的、看不见的力量，能把所有的东西捻

　　碎为虚空状。但即使“风”将器世界捻碎了，地狱众生的神识还会继续随业力在地狱中流转，因为地狱“非工师所做，业感自然生”。

　　每次火劫、风劫、水劫来时，无佛出世，众生福报耗光后，全部被卷掉。这时很多大菩萨就痛哭，因为那个状况非常惨，好像人间地狱。

　　现在正打仗的伊拉克就像地狱一样。早上起来，一家人吃饭，晚上回来时，就少了三个。某个地方有个自杀式爆炸，死了一百多人，其中就有那一家的三口人。为什么会这样?因为业感

　　自然而生，都是人做不善业，自己召感而生的。

　　众生在不同境界，看重的东西也不同。所有这些通通是因自己的发心和业力召感，自然而生的。有人发心：“设我成佛时，我的国土不可思议大，有无量个三千大千世界”，这时就有这

　　样的佛国土存在了。同理，当有人发心骂父母，发心作不善业、破和合僧、毁佛寺院时，果报也会因业感自然而生。

　　如何起修，如何精进

　　贪着五欲，永世轮转

　　经文：

　　大风吹令起

　　割切遍其身

　　我应受如是

　　地狱诸苦恼

　　一切诸众生

　　见我受此苦

　　我所有财宝

　　尽留在世间

　　男女及兄弟

　　姊妹亲眷属

　　父母及知识

　　奴婢作使人

　　牛羊诸畜生

　　我意迷于此

　　贪著金银宝

　　及精妙衣服

　　贪著造舍宅

　　善工画舍宅

　　众婇女娱乐

　　箜篌箫笛音

　　以此痴心者

　　香汤自澡浴

　　如是自娱乐

　　顽痴无智身

　　种种而供养

　　我亦无兄弟

　　虚妄心贪著

　　今日受无量

　　苦痛不可尽

　　世间胜上味

　　贪着而噉食

　　香泽以涂发

　　宝珠以为鬘

　　贪色自迷醉

　　今无救济者

　　眼为恶业因

　　见已则生贪

　　耳因诸音声

　　闻已则生贪

　　臂贯以宝钏

　　指着金宝镮

　　咽颈著宝璎

　　脚著于金钏

　　作金宝罗网

　　交络覆其身

　　身著种种宝

　　以此自庄严

　　世间第一者

　　解读：

　　这是不善丈夫的第二个问题，贪着五欲：对于父母亲属、金银宝贝等等，因迷而贪，以这些东西为庄严。这是与自身利益有关的。

　　经文：

　　以为身庄严

　　细软上妙触

　　增长于爱欲

　　种种妙床榻

　　以自悦其身

　　种种妙好香

　　以涂其自身

　　栴檀龙脑香

　　以此自涂身

　　麝香等诸香

　　用之自涂身

　　瞻蔔须摩那

　　以此涂其发

　　第一精妙衣

　　白氎自衣身

　　若舍白象乘

　　复乘于马乘

　　为王治国政

　　人众悉敬重

　　宫中诸妃后

　　善学歌舞戏

　　禽兽在旷野

　　无事猎残害

　　作如是等恶

　　不知后世报

　　贪噉他肉故

　　受如是苦报

　　愚痴无智慧

　　不知当有死

　　我以愚痴意

　　养育于身命

　　今日至死门

　　无能救济者

　　解读：

　　这里讲了人世间“贪”的错误。一个少众生由贪而心动，开始知道所谓的对错，开始有了所谓的智慧，最后逐渐变成了老众生。

　　这里最关键的问题是，虽然人性本善，但因为人经不起外面所谓的好东西的诱惑，从而放逸、无法自立，甘为这些东西所奴役。这些东西是什么?细软上妙触，衣服是真丝做的;身上每

　　天都涂很多栴檀龙脑香，感觉特别好;每天骑着白象、马;为国王治理国政或者自己就是国王，受人民爱戴;还有容貌美丽的后宫嫔妃，唱歌跳舞，非常快乐……

　　但是，人并不知道这些东西是从哪儿来的。

　　这些本是自性的自作相。

　　其实人在开始修行时，是想行善的，但当他的善念到达一定程度时，就不往前走了，原因就是满足。满足感会变成一个魔障，牢牢地控制他，诱惑他，让他放逸、不能自制，甘愿成为自

　　己欲望的奴隶。这些欲望就是魔头，它设种种方便，不让人从它手心跳出去。它每天喂人一点蜜，但是蜜里有毒，吃上瘾后，就被控制了。我们心中的欲望，还有杀、盗、YIN、妄，就如同毒

　　品一般，绝对让人上瘾。

　　有人说，这些事情挺好的，为什么不去做啊?为什么要观幻它?

　　因为后面还有更好的东西——寂静涅槃、畅游如来大寂灭海、僧伽吒正法。

　　一切都处在交换当中。有盛世，就有恶世在交换;有天堂，就有地狱在交换。有人能够呆在天堂，是因为前一段时间的努力，获得了一个呆在天堂的机会;但如果他在里面放逸、享受，

　　这个天堂马上就变成天魔诱惑人的魔境，其目的是让人无法自制，成为天魔的奴隶，再回到地狱中去，永远跳不出天堂地狱、盛世恶世的循环。

　　其实这是我们欲望的目的，不是我们的目的。这也是我们为什么要修行的原因。

　　选择作哪种人?

　　人既然有了这么多欲望，又产生什么危害?

　　经文：

　　汝等诸亲族

　　何用视我为

　　何不服胜衣

　　何故自忧哭

　　何故不梳发

　　而受于苦恼

　　我命终不存

　　造恶增多故

　　狐狼乌鹊等

　　食我此身肉

　　长养此身体

　　为诸虫所食

　　生死因此身

　　众生则有生

　　应如是授药

　　令得离此难

　　世医不能治

　　无人救济者

　　今日授法药

　　令灭烦恼病

　　种种养此身

　　会必归于死

　　世间无上尊

　　救度诸众生

　　寂灭诸佛子

　　亦能救众生

　　施诸妙法药

　　令远离生死

　　食肉长此身

　　不知诸苦报

　　长养于此身

　　无有少利益

　　此身顽痴聚

　　不知少恩分

　　妻妾男女等

　　目视不能救

　　怨结心悲恼

　　啼哭而号泣

　　妻妾男女等

　　不知其恩力

　　长养得成立

　　无能救济者

　　绝望无有知

　　忧愁入地狱

　　众生生有苦

　　后则有死苦

　　想行触受等

　　是则为中苦

　　愚痴爱所转

　　生在于诸有

　　为爱欲所缚

　　乐著于境界

　　众生无知故

　　唯有忧恼苦

　　善法不识知

　　心但著名利

　　不知于后世

　　犹如恶毒蛇

　　无明缚众生

　　远离于解脱

　　不识解脱故

　　恶业所流转

　　心有烦恼故

　　众生住生死

　　烦恼烧众善

　　如火焚干木

　　轮转于五道

　　无有少乐受

　　不知好妙乐

　　在于何处所

　　清净佛国土

　　世尊转法轮

　　如来净音声

　　说戒定智慧

　　解读：

　　这一段，佛陀教人如何出离六道轮回。

　　这里把阿修罗道算作天道，故而称五道，即地狱、饿鬼、畜牲、人、天。众生由于价值观不同，甘愿被自己的欲望所控制，在这五道中轮回，不知道有清净佛国土。

　　有的人心无城府，藏不住事情，说话无深无浅，口无遮拦。这是一种无福、福浅的表现。这个无城府，非绝对的无城府，而是因为无知。如少众生一般，他不知道苦，但其实内心是苦的

　　。因缘成熟时，他的福报耗光以后，心里会生很大的燥气，焚烧他，令他心烦。一般这种人的腿特别硬，打坐时不容易心柔似水。与之相反，福报大的人，打坐容易入定，而且入定得很好。

　　还有一种人，特别聪明多智，他做任何事情都有目的，而且测算精确，城府极深极重。因为城府极深极重，他就会用心过重，自私。这种人福报耗光以后，就由天道落到三恶道中去了。

　　还有一种人，他也多智，有种种的善巧，做事情都是为众生的，但有目的，也是城府极深，那么他死后容易成为大神大鬼，或者国王之类，就从下面升上去了。

　　还有一种，心证涅槃界，外面显现幻法度幻众;外无一相，内心不乱，了知分明，以自己的愿力、慈悲轻安，去度一切众生，建立佛国土。就像阿弥陀佛，还有诸大菩萨。

　　众生同一法性，故而本身都是相同的，只因为各人的用心不同，才见种种相。没活明白的众生，是受乐则迷乐，受苦则惧苦，总在挂碍着，没有了自己。因此当苦出现的时候，他立即就

　　会落下去。

　　看看自己属于哪一类，是不是还是有目的的?能不能观世间相、自身相、法界相皆如幻相? 能不能无四相地行一切善法?

　　这就是“世尊转法轮，如来净音声，说戒定智慧”。

　　修行的要点

　　经文：

　　尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽陀

　　造恶不善业

　　必入于地狱

　　吞噉热铁丸

　　饮于沸融铜

　　雨火洒其身

　　遍身体火烧

　　无处而不遍

　　展转受苦恼

　　不知于净乐

　　于法亦不知

　　愚痴作非法

　　远离于乐果

　　信佛禁戒法

　　修习于智慧

　　以净戒具足

　　速疾成菩提

　　精进为第一

　　生净佛国土

　　宣说善法要

　　摄护诸众生

　　具足慈悲心

　　修行净梵行

　　具解脱知见

　　成如来善名

　　世间之父母

　　菩提心第一

　　说此法门者

　　第一善知识

　　听此法门者

　　必作无上尊

　　具世尊十号

　　寂灭心相应

　　解读：

　　无救济者，就是无善果报者。

　　这里佛陀作了一个授记，讲了一些僧伽吒法门的修行要点。

　　第一，信佛禁戒法，严持戒律;

　　第二，修习于智慧，修习甚深般若;

　　第三，净戒具足;

　　第四，精进为第一，即忍，精进;

　　第五，生净佛国土，即发愿;

　　第六，宣说善法要，即信解受持，为众生宣说;

　　第七，摄护诸众生，这是慈悲心;

　　第八，具足慈悲心，就是发大菩提心，无四相的心;

　　第九，修行净梵行，这不单纯是戒律，而是行一切善法的意思;

　　第十，具解脱知见，就是能够彻悟如来的知见，包括《僧伽吒经》、《大般涅槃经》、《楞伽经》、《圆觉经》等等的境界。最后成如来善名。

　　这一段从头到尾是一个修行的模式。

　　“世间之父母，菩提心第一”，世间之父母是比喻：所成就的一切，皆从菩提心中出生。下面授记：“说此法门者，第一善知识，听此法门者，必作无上尊，具世尊十号，寂灭心相应。

　　”“寂灭心相应”，指心住涅槃界，身体在世间，但是内心一直与自性相应。

　　信、愿

　　法界的根本：无有定相

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万

　　五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。

　　解读：

　　佛说：这二十亿从下方世界踊出的众生，二万五千亿从上方世界踊出的众生，都是你的徒弟，你要把他们度尽。这些少年，本身是药上菩萨的无明所生。

　　这个地方演释了法界的根本原理：众生界无定相，诸佛界无定相，众生界即佛界，佛界即众生界。因没有定数，故而无相。这就回答了所有外道最终的疑惑。

　　很多外道也打坐，也持戒，也发愿，有的人也发愿不当转轮圣王，但是当他们通过修行突升到一定程度的时候，就突破不过去了。他们总是有一个疑惑：我们为什么要度尽一切众生?

　　佛陀告诉他：这一切众生，都是你自性化现出来的。

　　所以《金刚经》上说：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数

　　无边众生，实无众生得灭度者。”

　　这些外道中，有人有神通。当他们修到一定程度，见到很多的佛出世、讲法，度众生无边无量。但是他们很疑惑：为什么众生不见增多，不见减少?那不是度了白度吗?这里给他们解释

　　清楚了。

　　此经为正法聚，它灭了一切外道所有的妄念，故而具有不可思议的力量。

　　众生于幻化中生灭

　　经文：

　　问言世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。

　　解读：

　　这些少众生有一个疑问：这些众生有没有死?佛陀告诉他们：你们只知道生苦，还不知道死苦。接着告诉他们死的原因，以及老众生天堂地狱轮转的痛苦，又告诉他们如何修出来。

　　为什么一切众生悉皆有死?因为他们处在一个时空范围之内，是一个虚幻相，不是永恒的。

　　有人说：“不对，这个楼是真的!你摸一下，它是存在的。”的确存在，但一万年之后，这个楼还在吗?如果哪一天，地球上所有的众生在一瞬间全部没了，那这些高楼大厦也就在不久

　　之后，全部倒塌、风化了。它是非真实的，因为它不是永恒的。就像我们做梦，它只是存在于这个梦中，只不过这个梦长一点而已。

　　我们现在何尝不也是在一个梦中啊?

　　如来在这个幻化相的境界中也有涅槃，但此涅槃是众生无明妄见的，非如来的本意。因为如来无从来也无从去，故名如来。如来涅槃，是因为众生的因缘福报没有了，见不到佛了，并不

　　是佛没了。就好像我们见不到太阳，是因为太阳被乌云遮住了，并不是太阳没了。即使见到了如来，佛陀也会说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，还是假的。因为

　　你所见的佛陀也不是永恒的。

　　既然如此，佛陀为什么还出现?是为了开示众生无上的正法，引导众生出世。

　　一切皆是愿力生成

　　经文：

　　时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力

　　。见佛弟子诸声闻众集会。于此世尊愿修精进。不能忍受生死流转。

　　解读：

　　这时很容易知道为什么大地会震动。因为这些少众生的发心而引得大地震动。他们发心不愿再流转，愿意修行成就自己的本来，这时候与他相应的众生当下就生成了。就好像有人发愿：

　　我想建立的佛国土，有不可思议多的三千大千世界那么大。当发完愿的时候，就有那么大的佛国土出现了。

　　有人发愿：愿一切众生的业力都由我来背。发完这个愿，就有那么多的众生业力在那儿。在某种意义上讲，这是他欠一切众生的，要不然怎么能发这样一个愿?应该这样发愿：愿我能成

　　就一切众生的佛果，令他们皆得阿耨多罗三藐三菩提。

　　愿力是很麻烦的问题。我们的一切，皆是由自己的愿力而生成。如果一个愿没发好，你就把自己压在里边了。

　　这些少众生发愿：我们不愿意轮回六道了。这个不愿意，不是嘴上说说而已，而是彻底发自内心的不愿意。我们愿意去精进修行佛法，成就自己的如来果。那些从下方世界升起的二十亿众生

　　，从上方世界出现的二万五千亿的众生，都是那些少众生通过愿力召感而生的他们的少众生。

　　不可思议的法聚

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结加趺坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔

　　时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通

　　。

　　解读：

　　药上菩萨带着他的眷属升入虚空，搞得天花乱坠，总算让这批少众生抬眼看了。佛陀告诉他们：这是菩萨要利益一切众生，为你们说法，如果你们在人道修行，这样的神通都能得到。

　　经文：

　　时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲

　　问如来愿佛听许。佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。复有八万四千菩

　　萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。复有万八千亿诸天神等围绕恭敬。复有二万五千亿诸饿鬼神围绕。世尊。何因缘故有此众集。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。

　　在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。

　　解读：

　　这段讲了这个法会产生的缘由。

　　这批少众生请如来说此光明的因缘。这时佛陀没有回答，而是扭头问药上菩萨，你知道这三千大千世界的六种震动吗?药上菩萨的神通法力非常大，说：我已经看见了，但是请佛陀先回

　　答我的疑问。佛陀回答：好。药上菩萨问：为什么会有那么多的众生都在这儿围绕着佛陀?佛陀告诉药上菩萨，是因为僧伽吒法门的法缘、力量，使得这些众生自然而然地聚在一起。

　　就好像我们开车时，在某个地方见到一个人，便停下来问路一样。在2007年8月份的某一个时间，这个人就在那儿站着，我们走到那儿就不知道路了，正好下车来问他。这就叫做因法缘聚

　　在一起——法聚。

　　僧伽吒法门是正法，是一个法界坛城，所以哪怕抄《僧伽吒经》一个字，也会具有如此不可思议的力量。随便念四句偈，“远离于解脱，不识解脱故，恶业所流转，心有烦恼故”，即使

　　不知道意思，也同样在这个法门的法缘之中，受它的加持和保护，故而获福很大。它就好像阴阳鱼[1]的鱼眼一样，是关键、核心，僧伽吒就是正法的核心。

　　在佛陀要讲僧伽吒法门时，在法界上诸天人就会自然而然地聚集起来，并且生起这么大的力量。

　　佛陀授记：“此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。”

　　经文：

　　药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。

　　解读：

　　药上菩萨为什么叫药上?因为他有法药、心药，他度众生的方法、善巧是不可思议的。不论有什么疑难杂症，到他这儿都能治好;不论众生有什么样的乖巧，哪样的执著，他能很容易地

　　把它们除灭，让人心归清净;他能把众生的六道欲望全部转过来，让他背尘合觉、好好修行。

　　但是药上菩萨一看，集会的这一帮众生，天神、饿鬼、天龙、菩萨、天子，各种各样的都有，佛陀怎么能把这些众生所有的无明妄动，瞬时间用一个办法全部解决呢?

　　经文：

　　佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事

　　。能转法轮雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗乾闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。

　　解读：

　　因为佛陀的授记，因为僧伽吒法门的力量，一下子令诸少众生和天龙八部、阿修罗、乾闼婆、饿鬼等，全部住到了十地，并且那些少众生因发愿勤修，“得此十地，今所得法如十方佛”

　　。

　　这是一个因缘。

　　那些少众生最早的因缘，是药上菩萨及其五百眷属。当这些少众生出来以后，二十亿众生从地下涌出来，又有两万五千亿众生从天上涌出来，这些众生都是最初的药上菩萨及那五百眷属

　　的无明所生成的那些少众生，转身成为老众生后又生成的少众生。

　　三千大千世界六种震动，以及很多很多、各种各样的众生，包括菩萨、饿鬼、阿修罗、诸龙等，全都到此处集会，对佛陀围绕恭敬，则是僧伽吒法聚的力量。

　　[1] 即太极图，其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”。

　　无贪嗔痴的年少众生

　　经文：

　　尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等

　　说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。

　　解读：

　　这时，五千少众生不知道自己已经证到了十地，得法如十方佛了，还需要佛陀印证一下。

　　如同船子和尚一样，他把徒弟打到水里，等徒弟开悟了，船子和尚一下把船搞翻了，然后跟徒弟吆喝：“真的没有啦?”

　　少众生需要佛陀讲一讲。

　　经文：

　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。

　　解读：

　　药上菩萨从身上拿出很多药来，对少众生说：你们把这些药都吃了，然后我给你说无上的正法。为什么佛陀在这里没有接腔?因为这些少众生都不是佛陀的因缘，而是药上菩萨的因缘。

　　经文：

　　时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。

　　解读：这批少众生，只知道有佛陀，还不知道药上菩萨是什么人，就问他：你是谁啊?你已经色相寂灭离三恶道，并且远离诸恶法。看你手中拿给我们吃的药是七宝庄严，你身上很多的

　　璎珞都是以功德聚的，但是我不知道你是何人。

　　下面这句话，更让药上菩萨心寒。

　　经文：

　　我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。

　　解读：

　　你拿的那个东西再好，我们也不吃。吃完以后变成屎尿，而且身上的血肉筋皮正是因为吃东西才会存在的。其实这些少众生现在已经是光明身了。

　　混沌未开的少众生，内心没有根本无明：贪嗔痴。没有大慧，也没有小痴。所谓小痴，就是看人家的东西好，总想去偷人家的，他不知道那是自性化现、自己无明妄见的。

　　佛陀教导我们要严持五戒——杀盗YIN妄酒。五戒当中，YIN导致轮回;YIN和妄均属于痴;杀源自嗔;盗源自贪。

　　比如说，见人家买一辆宝马车，心想：这穷小子上学时还光着屁股，现在买宝马车啦，什么时候我也弄一辆(这是羡慕)。我弄不上的话，哪天先开开他的(这是占有欲)。如果他不让我开

　　的话，我就把他车玻璃给砸一锤(这是嗔)。砸破玻璃后如果看见里面还有东西的话，正好拿走(这是贪，也是盗)。

　　看到别人的东西，产生占有的想法，这就是贪;因为有我，而有对错、内外，有二，有二就有大小的比较，就生嗔;不懂得甚深般若，不知道一切均是自作相，这就是痴。

　　更有苦众生

　　有人总是曲解佛陀这句话，“无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得”(《华严经•如来出现品》)，认为众生真是可悲，可悲得不知道自己是佛。

　　其实佛陀讲的不是众生可悲，而是能看之人可悲，是他自己在妄想执著，故而不知道众生皆具如来智慧德相。因为这些均是能看之人的自作相，都是他无明妄动化出来的假相：情人，可

　　悲;前世的妻子，可悲;这世的丈夫，还是可悲……

　　佛法，非佛法，是名佛法。现在学佛人普遍具有的一个缺点，是学佛之后知道了“世界是假的，是空的”，因此把这种心性上的境界用到了事相上。

　　学佛之后并不能这样想：“你就不是我丈夫，是假的。”因为这是分别，而且更可悲。

　　那该怎么做呢?应该了知自身为幻化相，对方是幻化相，共同在这幻化的空间中去幻法度幻众。

　　《华严经》普贤菩萨行愿品上讲，“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故”。不能一会儿儿子骂你，一会儿丈夫打你，一会儿朋友骂你……这

　　一定是坠进自己的无明妄动中去了。“一切皆是自作相、无明妄动的幻相”这句话，只能用到自己心里，不能用到外面。

　　以前，有个朋友得了宿命通，然后天天哭。

　　问她：“你哭什么?”

　　她说：“我前一世的父母在菜市场卖菜，再前一世父母是菜市场卖的那条鱼，被我自己和这一世的家人吃了。我能不痛哭吗?”

　　一天她跟母亲打架，打急了，说：“我告诉你，我前一世父母还在菜市场卖菜呢，我就这一辈子看着你不顺眼。”

　　她母亲一听更生气了，一耳光“咣”地打上去了：“叫你不认妈，我生你多不容易啊!”这是没活明白。她母亲不学佛，怎么能跟她讲这些?知道了前一世的母亲在菜市场卖菜，就不论

　　多少，都去那里买，但对这一世的父母是不是就不孝敬了?不是的。这是幻化相，为“非佛法”的境界;还有个 “是名佛法”的境界，有一个幻法度幻众的慈悲相。这些东西合起来才是佛陀

　　要讲的，才是甚深般若。

　　大出离心

　　经文：

　　是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲。以无常故。

　　解读：

　　这些少众生没有饮食的欲望。因为少众生没有受过污染，他们一下子就看明白了饮食是假的。他们说，我们不需要饮食，不需要衣服，也不需要臂上戴的那个臂环，头上插的那个金钗，

　　也不需要跟你似的，用珍珠璎珞庄严身体。

　　为什么?因为这些东西不是永恒的。身上穿的衣服，戴的钻石项链，总有一天不属于你。身体是个幻相，故而身体所能支配的东西通通也为幻相。所以少众生说：我们不需要。

　　经文：

　　我等亦不顾惜身命。为离恶道。

　　解读：

　　少众生知道，药上菩萨给他们的是好东西。这个东西七宝庄严，放着大光明，可能是起死回生的灵药，或者是其他珍贵的东西。但他们说不需要，他们不怕死，因为他们知道死不了(可

　　以参考前面讲的“生不长、死不了”的典故)。他们只有一个目的：求成佛。

　　六祖当年拜见五祖，五祖问：你来做什么呀?

　　六祖说：做佛。

　　五祖立即给他来一个下马威：就你?能学佛吗?

　　六祖立即说：人分南北，佛性也分南北吗?

　　五祖一听大乐。

　　经文：

　　我等求于法施。为安乐天人。

　　解读：

　　少众生是为一切众生而求法，这是十地菩萨的境界。

　　经文：

　　为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。

　　七宝自在游四天下竟何所在。

　　解读：

　　少众生为了慈悲天人而求善知识、求佛果，不求转轮圣王果位。

　　转轮圣王的神通法力非常大，有很多不可思议的宝贝。转轮王主四方时，于四天下非常自在，但是当他福报享完、要去世的时候，妻子、无量的随从、宝贝一样也带不走，唯有业随身。

　　总有一天，他会因为嗔恨落到地狱中去，所以这些所得并不究竟。

　　这些少众生就如此告诉药上菩萨。

　　有这样一个故事：有个人娶了媳妇，感觉跟媳妇睡觉挺好的，他问一个出家人：你知道世间最大的快乐吗?其实他不知道，出家人的禅悦，仅初禅的禅悦，就远远超过床第之欢和任何世

　　间快乐。

　　追求不同，境界就不同。

　　经文：

　　仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。

　　解读：

　　药上菩萨被年少众生狠狠地教育了一通。年少告诉他，仁者，你听我说了以后，快到佛陀那里去。佛观一切众生都如自己的儿子，特别亲。

　　经文：

　　我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。

　　解读：

　　年少讲的也是很实在。

　　这是活聪明了。我这里有朋友问：我们是不是有探亲假啊?我说：是的，你有探亲假。非常简单，去佛堂里面把佛像擦一遍，探探亲吧!

　　经文：

　　佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。

　　解读：

　　少众生又表了一个态。仔细看一下，少众生表的这个态，表明了什么意思?

　　经文：

　　我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏坠恶道。得人身已愿见世尊。

　　解读：

　　这就是出离心，无上的大出离心。这是一个根本。

　　如果没有大出离心，这个法门是修不好的，只是结一善缘。另外还应有一颗大的、能够坚信的心。不能信受，是因为宿世间无明的障碍。

　　修僧伽吒法门的根本

　　前面讲过，有一个朋友在听《僧伽吒经》的时候，嘿嘿一笑：原来所有佛经讲的都是一样的!由于这个念头，那段时间里没一天顺利。因为他没有大坚信心，也就没有办法学到这个法门

　　的根本之处

　　大忏悔、大恭敬，大出离、大赞叹、大坚信，这几个心均是修《僧伽吒经》的根本。

　　同时，还要处在甚深般若的基础上，才可以起修。否则，修僧伽吒法门，如同播一部很深的电视剧，如《天龙八部》，给牛看，它是没法看懂学会的。尽管如此，它毕竟也跟《天龙八部

　　》结下了一个很深的因缘。因为《僧伽吒经》，仅听闻就能超过一佛的福德之聚。

　　如果宿世间没有供养过九十亿恒河沙诸佛如来，就没有因缘在今天这个环境中听到这个法门。

　　但是能够具足讲解僧伽吒法门的人很少，因为它属于心地法门，而心地法门，举心动念即错。

　　要修僧伽吒法门，这一段至少要背过：

　　“佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。

　　“佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。

　　“我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏坠恶道。得人身已愿见世尊。”

　　这三小段，形成了僧伽吒的三段偈子，日常需要不停地在心里念。这样日常就不至于心落六道，丢失出离心。每天若能拿出五到十分钟时间诵几遍，就会发现自己的出离心，在僧伽吒这

　　法门的加持下，变得很大，不至于轻而易举地舍弃了。尤其是断YIN欲心、断贪心、断妄念，这个方法非常殊胜。

　　现在的人多五逆重罪，而僧伽吒法门，只要听闻就可以灭除五逆重罪，因为这个法门讲了法界的本源和真实情况。

　　大家在抄写读诵《僧伽吒经》的时候会有一个很明显的感应，就是无明习气在短时间内会出得很多。有两个朋友说过，他们在抄《僧伽吒经》时有很多的感应，包括身体的、思想上的转

　　变。这是因为《僧伽吒经》属于心地法门，它从心里面对人的根本无明下手，而且它的法力非常大。

　　与其他一些法门相比较，在转根本业障的时候，如同拿大海和一个小水滴相比较。故而《僧伽吒经》听一遍就有跟佛一样的福德，如果能具足地、理解地听一遍，就有住十地以上菩萨的

　　功德，因缘众生短时间之内会汇聚过来，这是《僧伽吒经》不可思议的地方。

　　药上菩萨的药

　　经文：

　　众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不知修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦

　　鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。

　　讲解：

　　少众生把药上菩萨又教育了一顿：虽然你的身上披着璎珞，手里拿着起死回生的宝贝，你的色相离了三恶道，但是如果没有出离心，还是在轮回中流转困惑。在这里，少众生讲法的水平

　　确实是非常高的。

　　经文：

　　如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿

　　离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。

　　讲解：

　　不管怎样，毕竟药上菩萨手里拿着一个非常珍贵的宝贝给少众生吃。这些少众生就非常恭敬地告诉他：仁者，我们不需要饮食，就算你拿的这个宝贝珍贵如天食甘露一般，它总有一天会

　　没了。我不需要这个东西，你赶快去求佛吧，我们也在求佛，求闻正法，得离苦恼。

　　说到这儿，少众生还不知道对方的姓名，就问：仁者，你的名字是什么呀?药上菩萨不愧为开悟的大菩萨，扭头就拿半块砖打到少众生的头上了：

　　经文：

　　药上菩提萨埵言。世界广博众生名字宁可尽知。

　　讲解：

　　名字，非名字，是名名字。我跟一切众生本是一个名字。

　　少众生光知道“我要求世尊”，但他们不知道要求什么东西。药上菩萨告诉他们：如名字一般，宁可尽知?不要着在表相上。大家的名字都是我的名字，你怎么知道得过来呀?这是一个

　　开悟的半头砖，但是这些少众生没有听懂。

　　经文：

　　诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。

　　讲解：

　　药上菩萨总算是降下次第来，给他们讲“我名药上，治众生病，药中最上”。此“病”为一切病之意。在某些意义上讲，药上菩萨就是一切程序的钥匙，没有他治不了的。

　　在这个基础上，药上菩萨又说了如何治病：

　　经文：

　　我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。

　　讲解：

　　这就是说，年少提的贪嗔痴，药上菩萨都能灭除。

　　在这一段刚开始的时候，“尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧

　　。不知法药。愿世尊为我等说法。”这里，药上菩萨告诉少众生说，你们这个病我能治。

　　可以说，每一位拿到这个法本的人，都不是少众生，都是老众生的老众生，宿世间供养过九十亿恒河沙诸佛如来。但到现在为止，依然在继续学习僧伽吒。希望大家努力修行，发愿往生

　　西方极乐世界，从此不再落下这些把柄和落处。