依淳法师

　　壹、 前言

　　在编辑《佛光大藏经》中的《阿含藏》时，笔者曾经把北传的四部阿含，屡读再读，因此对《善生经》的内容，烙下深刻的印象，记不得看过多少次，记不得和人分享过多少回，每一回都无比感动。因为整部《善生经》，充满著释迦牟尼佛对社会大众的细腻关怀，是佛陀对在家人的伦理生活、道德生活、财富生活、智慧生活、慈悲生活的重视，是佛陀对在家人追求真美善人生、幸福人生的指导和谆谆告诫。而这些指导，这些告诫，正是现代人最需要，也最缺乏的。人类从来没有出离过这种需要。

　　数位化时代的人性，和佛陀时代乃至更久远前的人性，基本上是一样的;只不过，现代更复杂。现代人透过科技的应用，使万象显现得更多元，更复杂，更绚丽;然而，人类所面临的问题、烦恼和苦厄、灾难，也因此而更多，更数之不尽。许多人面临“生命的无奈”、“生活的苦困”，都想出离生活的恶境，让“生命更美好”、让“生活更幸福”，却没有门径。如果不能明白善之所由生，恶之所由生的因果道理，不明白善生、恶生都掌握在自己的手上，又怎能期待开启善生之门呢?《善生经》就是为佛陀为我们开示善生之道、善生之门、恶生之道、恶生之门的圣经。

　　《善生经》不仅是一部非常好的“生命教育”教材，也是一部最好的“人生哲学”教材、“伦理教育”教材、“幸福人生指南”。人世间，除了极少数的智者，能活在痛苦中而不觉其苦，能清清楚楚明明白白地活著外;大多数的人是苦多乐少，一生始终活得糊里糊涂;有些人虽也是苦多乐少，但有好因好缘，遇到善知识的启迪，改变观念，少欲知足，因此越活越明白，越活越有意思，越活越善美，走时了无遗憾。然而多数的人，是在无穷无尽的痛苦中过一生，不明不白地应付这一生，越活越乏味，越活越无奈，越活越苦难，走时无限遗憾。释迦牟尼佛在《善生经》中告诉世人：如何让个人的生命活得很有意义，很有价值，很安乐;如何让家庭很幸福，很美满;如何让人际关系很和谐，很良善。《善生经》是永世的“好好活一生”的宝典。

　　《善生经》的“善生”，是一个青年的名字，是佛说《善生经》里的当机众，梵语Sivgalaka，音译为“尸迦罗越”，“善生”是意译，其父为佛陀时代印度王舍城的长者。“善生”是一个非常有意义，充满期许和祝福的名字。所谓“善生”就是身心健康，家庭安乐，经济富足，饮食、衣服、卧具、医药无缺，无烦无恼，无忧无虑，无惧无畏，自由自在，与人为善，自利利他，既不辜负此生，更为来世修好因缘。“善生”以现代话说，就是“真善美的生活”、“幸福的生活”。

　　在全世界五十几亿人口中，“善生”是多数人的遥远梦想，可是人人都想这个梦成真。可悲的是，当人们在梦想拥有善生的同时，绝大多数的人们却正活在“恶生”中，水深火热般地过日子。“恶生”是多数人的生活写照。

　　二十一世纪影响人类善生的问题很多，诸如自然生态保护、各种环境(包括土地、空气、水资源)污染、地球暖化、种族迫害、宗教信仰等诸多问题，加上国际战争、粮荒、价值观金钱化、伦理道德日益下沉、忧郁症等精神疾病增加、传染病菌不断突变、网路犯罪、毒品氾滥等，这些都是属于公共性的、全球性的问题，要靠各不同领域的专家学者们、各国政府以及联合国来共同解决，我们只要作到觉醒和充分配合改善即可。除此，就各个人，就各个家庭来说，每个人、每个家庭只要作到佛陀在《善生经》中所开示的人生功课，就能圆成“善生”的梦想了。伦理、道德、财富、智慧、慈悲，是个人、家庭与社的庄严，缺了这些庄严，个人和家庭就不真不善不美了;个人和家庭都不真不善不美，社会的真善美就更遑论了。伦理、道德、财富、智慧、慈悲是建构真善美人生、真善美生活、幸福人生、幸福家庭的必要条件，是“作为一个人”的必修功课。

　　佛陀在《善生经》所开示，所建构的“善生法门”，主要有六大项：

　　(一)要能身口远离四恶业──即戒止杀、盗、YIN、妄的因与行。

　　(二)要心不起四恶事──戒止贪、嗔、怖、痴的心行。

　　(三)要知六种损财法而不为之──不耽于酒色、不好赌博游戏、不放荡荒逸职守、不迷于歌舞伎乐、不懈怠懒惰。这是六种“保富法”。

　　(四)要亲近善知识远离恶亲友──学习辨识善恶亲友的十六种方法。

　　(五)要尊重礼敬、恩酬供养六方──即各自尽本份，守护父母与子女、师长与学生、丈夫与妻子、主人与仆隶、亲友与亲友、宗教师与信众的六种人际伦理，。

　　(六)计划性的经济生活──先学习而后工作、治产，先治房舍而后成家;四分理财，对生活日用、投资置产、提备不时之须等要有计划;致富之道应学蜜蜂--踏实、点滴累聚、辛勤、合作、不求快速。

　　世事多变化，山河大地会变，人类生活的方式会变，人类赖以维持生计的方式会变，人类生活环境的样态会变，人的感受、识觉、思维、行为模式，无一不随著外在客观因素而不时地改变。然而，世间还是可以找到一个永远不变的真理，那就是人类不管面对到怎样的无常，始终汲汲于追求好的生命品质，追求真善美的人生、追求幸福的生活。可是，大多数的人获得的是恰恰相反的结果，只因为不明白“善生”的因果，又因为无明而造业，以致自己为自己打造了“恶生”。

　　从《善生经》的内容，我们看到两千六百年前，佛陀教导人们追求善生的一些许方便法门，我们也看到了现今多数人所面临的种种生活问题，其实只要依著佛陀在《善生经》所讲的准则来生活，就可以免于苦厄，获得“幸福生活”了。

　　贰、 《善生经》的版本和内容简介

　　一、《善生经》的版本

　　汉译的《善生经》，共有下述四种不同的译本：

　　(一)、《佛说尸迦罗越六方礼经》一卷，后汉时代安世高所译。1

　　(二)、《佛说善生子经》一卷，刘宋时代支法度所译。2

　　(三)、《善生经》，收录在《中阿含经》第三十三卷中，编号第135经，东晋时代僧伽提婆所译。3

　　(四)、《善生经》，收录在《长阿含经》第十一卷中，编号第16经，后秦时代佛陀耶舍与竺佛念共译。4

　　以上版本，在大正藏、卍藏、缩刷藏、高丽藏、明藏、佛光藏均有收录。

　　此外，南传大藏经《长部》卷31中，也收录此经，经名《教授尸迦罗越经》，巴利语《Sivgālovāda-Suttanta》。此经亦有巴利本、英译本、日译本(收在“日译南传大藏经”中)，和汉译本(收在元亨寺出版“汉译南传大藏经”中)。

　　比较以上各经内容，安世高译的《佛说尸迦罗越六方礼经》和后秦时代佛陀耶舍与竺佛念共译的《长阿含经》中的《善生经》为同本异译;支法度所译的《佛说善生子经》和《中阿含经》中的《善生经》为同本异译。

　　安世高于东汉桓帝建和二年(148)由安息到洛阳，展开译经工作二十余年，计三十四部四十卷;支法度于西晋惠帝永宁元年(301)，译出《善生经》、十善业道等经;僧伽提婆于东晋隆安年间(397~401)译出《中阿含经》六十卷。佛陀耶舍和竺佛念译出《长阿含经》则在姚秦弘始十五年(413)。

　　安世高是安息国(今伊朗)的王子，后出家为僧;支法度是月氏(今阿富汗、喀什米尔)人。安世高与支法度来到中国的时间相差约一百五六十年左右，却先后译出《善生经》，推测这部经至少在当时的西域诸国，是被极端重视，而且是长时间被弘扬的，在中国传译后，应该也是被广为流传。“善生”是没有人不想得到的。既然想要“善生”当然就得明白正而不邪的法门，并靠自己实行这一法门，才能为自己及为家人经营出踏实的“真美善人生、真美善家庭、真美善生活”。“善生”是个超越时空的普世性的渴望，而此一梦想成真其实并不太难。所以，两千六百年来，流传佛教信仰国家的统治主及高僧们，必然会大力弘扬这部跨越时空的人生宝鉴。

　　二、《善生经》的简介

　　《善生经》的内容是记录：

　　佛陀住耆阇崛山，一日上午，入王舍城托钵，路途中，在河边看见一位名叫善生的青年，绍承他父亲的遗命，每日礼拜东西南北上下六方的天神，祈求诸天护祐他的生命与财富。

　　佛陀随顺此因缘告诉善生：有智慧的人，不作杀生、不与取、邪YIN、妄言这四种恶业，若作之，此生苦厄、懊悔，死后往生恶道;贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴这四件事也置人于恶道中。凡是犯喜欢饮酒、喜欢赌博、喜欢懒惰(好睡)、喜好请客、憍慢轻人，和犯杀生、犯偷盗、犯邪YIN、犯妄语四罪的人，必然会败损自己既有的各种财富，尚未获得的财富也将得不到手。犯了这六种过恶，即使再怎么礼拜六方天神，也没有用。接著佛陀再开示识知四类型十六种恶知识(恶亲友)、四类型十六种善知识(善亲友)的方法，并强调应择其善者而从之，辨其恶者而远之，才能保富保安，护祐己身和家庭。随后再宣讲佛教圣法律中礼拜六方的意义，开示父母与子女的亲子伦理、老师与学生的师生伦理、丈夫与妻子的夫妻伦理、主仆之间的工作伦理、亲友与亲友间的亲友伦理、宗教师与信徒间的师信伦理，及彼此相互对待之道。

　　最后佛陀将前述内容，以偈颂的方式，为“善生之道”作总结。内中，除强调六种人伦的规范和经营外，还强调九项事：

　　(一)、凡人富有财物时，当思布施利人;与人财利者生天，获利与人分享者，处处安乐。

　　(二)、以义摄受世间，是近乐之本;以恩摄受于人，当如母之为子;以善摄受天下，获福无数;以喜处众会，得利益平安;以信戒庄严自己，得善名闻。

　　(三)、工作当勤奋不懈怠，为人处世当舍悭吝行。

　　(四)、聚积有财货，当举义行，饶益社会，福利众生。

　　(五)、当先精勤于治学，而后才能治产。习有专业知识和技术才能获利。

　　(六)、执行财务四分经营法：一分供衣食等生活日用，二分作本求利，一分藏储以备不时之需。

　　(七)、事业经营：可作农、经商、蓄牛、蓄羊等。

　　(八)、先严治房室而后结婚成家。

　　(九)、治产求利，以渐进式，要如蜜蜂采花粉酿蜜，要如大海纳细水成洋，日日有所进，日日有所增。不求近利，不求暴利。

　　各版本《善生经》因传译不同，内容稍有出入，但整体而言，不出上述范畴。

　　至于北凉时代昙无谶所译的《优婆塞戒经》，是《善生经》大乘化的发扬，《善生经》讲的是个人“善生”的法要，这是以个人“自利”为著点的基本法;《优婆塞戒经》则是以“自利利他”兼济为著点的福利有情法，是自度度他并行的菩萨法。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。

　　《优婆塞戒经》系佛在舍卫城祇园精舍，为千二百五十位比丘、五百比丘尼、千优婆塞、和五百乞儿所所讲的经，当机众即名善生的人。经文一开始，善生就向佛举问：“六师外道有礼拜及供养六方，以求诸天赐福的教法和习俗，不知在佛法中是否也有类似的礼拜及供养六方?”佛陀回答：“我佛法中也有六方礼拜供养法，此六方即是六波罗蜜。…”在全经的第一对答中，佛陀就直陈：以智慧为导，以六波罗蜜供养六方众生心之所望，即能增长寿命与财富。全经分为二十八品，说明菩萨的发心、立愿、修学、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受三皈、五戒之外，更提出六重戒、二十八失意戒等。由《优婆塞戒经》的全部内容看，可以知道这是由《善生经》敷演而成的大乘经典，是原始《善生经》的补述。经文最后总结是，若人有能勤修六波罗蜜，是人名为供养六方，是人能增益财与命。

　　参、 《善生经》的道德要求对现代人的启示

　　佛陀在《善生经》中对世人道德的要求，可大别为两类：一类是，就消极面来说，不可将有害的作为加诸于自他;从积极面来说，要作利益自他行的作为。另一类是，从消极面来说，能止除自己的恶心念;从积极面说，能提升自己的善心念。第一类是属于身业和口业的作为，是属于对自他的应或不应的作为;第二类是属心的作为，是属于对自我的应或不应的作为。

　　不杀生、不偷盗(不不与取)、不邪YIN，和不妄语、不两舌、不恶口，是属于第一类，其中前三者是身业的不作为，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语是口业的不作为;杀生、偷盗、邪YIN，及妄语、两舌、恶口、绮语，都是侵犯他人、加害他人的作为。杀生是侵犯他人的生命、加害他人的生命;偷盗是侵犯他人的财物、加损他人的财物;邪YIN是侵犯他人的身心与名誉、加害他人的身心与名誉;妄语、两舌、恶口、绮语是侵犯他人的视听和觉知力、加害他人的视听和觉知力、扰乱他人的视听和觉力。其中的“不…”，是指不去行恶作为;不对他人施以恶作为，则无有侵犯、无有加害、无有扰乱。然而“不施恶于人”，只是不恶作，无恶报、无恶生而已;其对“善报与善生”而言，“不恶作”并没有积极意义，唯一的意义是“不障善道”罢了。从因果业报上说，无论是善是恶，都是如是因如是果，无是因无是果。因此积极“护养众生生命”、“护富他人财物”、“护卫他人身心与名誉”、“说如实语、和合语、赞叹语、真诚语”才是得“善报善生”的善因。

　　贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴是属于第二类，是属于心理的作为，是人类的根本烦恼。贪欲，即贪爱、贪著，略称为欲、爱。这是妄想追求财、色、名、食、睡等五欲，或可意的色、声、香、味、触、法等六境等，无所厌足的精神作用;是对自己一切所喜好，生起染污爱著之心。当爱着心生起时，就引生五取蕴(贪取)而产生种种苦恼。嗔恚，即嗔怒、恚、怒，这是三毒之一，是对有情众生生起怨怒的心识作用。也是根本烦恼之一。在《俱舍论》卷十六、《成唯识论》卷六中，把对违逆自己心情的人、事、物或情境生起憎恚，致使身心热恼，不得平安的精神作用，称作“嗔”。嗔，又会随伴带生忿、恨、恼、嫉、害等烦恼，是人生最大的障害。《大智度论》卷十四指出：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者;九十八使中，此为最坚;诸心病中，第一难治。”怖畏，这是恐惧害怕的心识作用。《六十华严经》卷三十四指出，未悟真理的众生有五种怖畏：(一)不活畏，怕生活困难，衣食不饱，心怀不安，常积资财。(二)恶名畏，畏惧遭他人讥谤，致名誉受损。(三)死畏，畏惧死之将至，命之将终。(四)恶道畏，恐惧堕入地狱、饿鬼、畜生等恶趣中。(五)大众威德畏(怯众畏)，没有自信，怯于在众人之前表现。5愚痴，又称作无明，即不如实知见、不通达事理、事相、真理、真相的心识状态。也是三毒之一，根本烦恼之一，有情生死的根本。愚痴，又会随伴带生覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等烦恼。

　　《中阿含.善生经》：“居士子!若有人，善别六方，离四方恶、不善业垢，彼于现法，可敬可重;身坏命终，必至善处，上生天中。居士子!众生有四种业、四种秽。云何为四?居士子!杀生者是众生业种、秽种;不与取、邪YIN、妄言者是众生业种、秽种。于是，世尊说此颂曰：‘杀生不与取，邪YIN犯他妻，所言不真实，慧者不称誉。’居士子!人因四事故，便得多罪。云何为四?行欲、行恚、行怖、行痴。于是。世尊说此颂曰：‘欲恚怖及痴，行恶非法行，彼必灭名称，如月向尽没。’居士子!人因四事故，便得多福。云何为四?不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。于是，世尊说此颂曰：‘断欲无恚怖，无痴行法行，彼名称普闻，如月渐盛满。’6

　　佛陀揭示出：(一)、如果有人能善尽六种人伦，远离杀生、不与取、邪YIN、所言不真实等四种恶的身口行，和贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴等四种恶的心行，今生今世可以得到他人的尊敬与倚重，来世必定善生人间或天上，享受人天福报。(二)、杀生和不与取、邪YIN、所言不真实等四种行为，是恶业种子，不清净的种子，有智慧的人，不会在自己的福田中播下这些恶种、秽种。智者知其业报可怕，故不赞成这种四恶行。(三)、人若有贪欲行、嗔恚行、怖畏行、愚痴行，罪业罪报就会增加，苦厄、灾难、烦恼等一切不好的事，就会接二连三没完没了。即使原来还有些好名声，也会因贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴等心行，推动身和口去作出杀生、偷盗、邪YIN、妄语等恶作，一旦如此，犯者不仅要承担业报，善名将会逐渐灭去，光环也会跟著消失，就像下半月的月亮，光明越来越少，终至隐没。(四)、如果有人不行贪欲、不行嗔恚、不行怖畏、不行愚痴，他就会获得许多福报;如果他能断除贪欲，无嗔恚，无怖畏，无痴行，他的善名将被普传于天下，他的人格道德和善名就会如上半月的月亮，逐渐盈满。

　　一、 不杀生的道德观

　　佛陀一再告诫不可杀生，因为杀生有很多过失和恶报，《优婆塞戒经》卷三第十四《受戒品》：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴，长命恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人，因缘力故，令外一切五谷、果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。”7《分别善恶业报经》中举出杀生有十种恶报：“一冤家转多;二见者不喜;三有情惊怖;四恒受苦恼;五常思杀业;六梦见忧苦;七临终悔恨;八寿命短促;九心识愚昧;十死堕地狱。”8

　　会带来短命恶报的杀业有那些?《分别善恶业报经》中佛举出十种杀业：一自手杀，二劝他杀，三庆快杀，四随喜杀，五怀胎杀，六劝堕胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九方便杀，十役他杀;并说犯此十种杀业会得短命报9。自手杀，是指作者自行动手致人于死。劝他杀，是指劝人自杀，或劝他人杀人。庆快杀，是指以赞死杀人。随喜杀，是指见杀随喜助成。怀胎杀，是指杀害腹中胎儿(自堕胎或助人堕胎)。劝堕胎杀，是指劝人堕杀胎儿。酬冤杀，是指为报冤仇杀人。断男根杀，此指恶心断灭男性的生殖器(应含有指恶心断灭女性的生殖器在内)。方便杀，指以计谋或权巧行杀。役他杀，是指雇人行杀，或役使他人行杀。

　　佛陀在《梵网经菩萨戒本》中提到的杀业也有十种：“杀自，教嗦杀、赞杀、随喜杀、咒杀、杀生因、杀生缘、提供杀法、方便杀、杀他。”10

　　堕胎、劝堕胎、帮助堕胎是杀生，是恶业。恶心断灭生殖器官也是杀生，也是杀业。由前述经文可知道，凡是夺人性命，断人命根，不论是恶心或非善心，都是罪恶。现代青年男女性行为很随便，也很邪荡，堕胎已成平常事。据担任妇产科医师的朋友说，就妇女人口与堕胎人数的比率来说，是颇高的，有的甚至年纪轻轻便堕胎十几次。佛陀反对堕胎，把堕胎和劝堕胎列为杀生而制禁，理由是中有投胎受胎时，新生命即已开始，第四周已有身、意二根，第五周有四肢和身躯之相，第六周有毛发指爪，第七周眼、耳、鼻、舌四根圆备，第八周人的形相完备。最近英国一家医学组织，公布一项透过4D腹部超音波所拍摄的胎儿在母亲子宫内的生活实况：胎儿五官具足，手脚健全，会用手揉眼睛，会用口吸吮手指，会伸拳踢脚。所以堕胎即是杀人，劝堕胎即是劝杀人、助堕胎即是共同杀人。关于强迫堕胎一事，佛陀虽于此中未提及，我想依佛陀的标准定位，应该是比同堕胎的。现代各国的法律对堕胎几乎都是持默许，过去中国一胎化政策下的胁迫堕胎，正是主持者大造杀业。轻易堕胎者、劝人堕胎者，迫人堕胎者，是对生命的冷漠和无情，如果经常如此，就会习惯成自然，对世间生命必然不珍惜，甚至鄙视生命，久而久之，导至轻易自杀或杀人。

　　恶意断灭生殖能力或生殖器官，佛陀也认定这是杀业。自古以来，不时有男性被忿怒的女性所阉割，这种恶心断人生殖器的行为，佛陀界定此为杀业。虽然《分别善恶业报经》只讲断男根杀，没有谈到断女根杀，笔者推想：这不表示断女根不算杀，而是因为，男根裸露体外，容易被断灭，比较危险，发生的案例较多，所以佛陀特别提出;女根深藏体内，较不易被断灭，比较安全，所以佛陀未特别说。或者有人提问断男根之事例也有可能。

　　提供杀法，这是指告知如何杀他人和如何杀自己。近年来有人在网路上提供自杀方法或杀人方法，出版自杀手册等，在佛看来这都是造杀业。

　　方便杀有两种：一指以恶心计谋或权巧行杀不著痕迹。一指以善心为断止恶人继续作恶而杀之，藉以终止其恶作;或为救多数人而杀坏恶之人。第一种是恶业，第二种是善业。《分别善恶业报经》所讲的方便杀是指第一种，所以是恶业。

　　至于怎样可以活得好，活得安心，活得长寿?佛陀在《分别善恶业报经》中提供十种护生的善法：“一离自手杀，二离劝他杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放生命，七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯供养。”11

　　二、 不偷盗的道德观

　　偷盗，又称不与取，即所有者未给予而迳自取之，贪污、诈财应属于此恶，是

　　使人远离善生而至恶生的原因。偷盗会有怎样的恶生?《优婆塞戒经》卷三第十四《受戒品》中佛说：“若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命;财物耗减，眷属分离;他人失物于己生疑;虽亲附人，人不见信;常为贤圣之所呵责;是名现在恶业之果，舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名，饥渴、苦恼寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人，因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。”12

　　《分别善恶业报经》中佛说偷盗有十种恶报：“一结宿冤;二恒疑虑;三恶友随逐;四善友远离;五破佛净戒;六王法谪罚;七恣纵愓逸;八恒时忧恼;九不自在;十死入地狱。”13

　　《大智度论》卷十三龙树举出偷盗的十种恶报：“一物主常嗔;二重疑;三非行时不筹量;四朋党恶人，远离贤善;五破善相;六得罪于官(违法);七财物没入;八种贫穷业因缘;九死入地狱;十若出为人，勤苦求财，终归与王、贼、火、水、恶子等五家共有，乃至遗失或被埋没。”14

　　因为偷盗会有如此招恶损善，所以佛陀一再强调戒偷盗的重要。

　　怎样的行为算是偷盗?佛陀在《梵网经菩萨戒本》中提到十种偷盗：“教人盗，方便盗，盗因，盗缘，盗法，盗业，咒盗，盗鬼神有主物，盗劫贼物，盗一切财物。”15

　　三、不邪YIN的道德观

　　邪YIN，是指非法与他人行YIN(含正常夫妻以外合奸、强奸或诱奸)，或指男女双方在在非支、非时、非处、非量、非理而行YIN。非支，指行YIN于产门之外的器官;非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等;非处，指于灵庙中、大众前等处所;非量，指性行为过量;非理，指不依世间礼法，如自行YIN、媒合他人行YIN等。

　　《优婆塞戒经》卷三第十四《受戒品》：“若复有人乐为邪YIN，是人不能护

　　自他身;一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先;于一切时常受苦恼，心常散乱;不能修善，喜失财物;所有妻、子心不恋慕;寿命短促;是名邪YIN现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼;是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见;不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。”16

　　《分别善恶业报经》中，佛说邪YIN有十种恶报：“一欲心炽盛;二妻不贞良;三不善增长;四善法消灭;五男女纵逸;六资财密散;七心多疑虑;八远离善友;九亲族不信;十命终三涂。”17

　　《大智度论》卷十三龙树举出邪YIN的十种恶报“一者常为所YIN，夫主欲危害之;二者夫妇不和睦，常共斗诤;三者诸不善法日日增长，于诸善法日日损减;四者不守护身，妻子孤寡;五者财产日耗，六者有诸恶事，常为人所疑;七者亲属知识所不爱喜;八者种怨家业因缘;九者身坏命终，死入地狱;十者若出为女人，多人共夫，若为男子，妇不贞洁。如是等种种因缘不作，是名不邪YIN。”18

　　由上看来，万恶真以YIN为首，也就不难明白佛陀制订不邪YIN戒的原因。对照今日因邪YIN所发生种种不幸事件中，有那一种不是佛陀曾一再告诫提醒的?

　　艾滋病被称为此世纪的黑死病，居世界第四大死因。艾滋病感染的主要途径有四：一是性交，尤其是邪YIN和滥交;二是施打毒品共用针头;三是输血感染;四艾滋病母亲所生的无辜艾滋小孩。据2004年05月12日报纸大纪元刊出美国之音记者马尔丁在维也纳的报导，世界卫生组织公布，艾滋病是全世界15岁到59岁成年人死亡的首要因素。艾滋病已经在全球造成两千多万人丧生，另外还有三千四百万人到四千六百万人为艾滋病患者。去年一年，就有三百万人死于艾滋病，五百万人感染艾滋病病毒。解决艾滋病问题是世界公共卫生领域面临的最大挑战。世界卫生组织的报告指出，男女缺乏保护措施的性交是艾滋病病毒的主要传染途经。这就是佛说邪YIN不能保护自他身体健康与生命安全，和寿命短促的印证。

　　四、不妄语、恶口等的道德观

　　不妄语，是指以不净心欺诳他人，覆隐真实，说与真实相异之语;或知言不知，不知言知，见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻。犯此戒最多的是政治人物、民意代表、商人和不肖的媒体工作者。

　　《优婆塞戒经》卷三第十四《受戒品》：“若复有人乐于妄语，是人现世得恶口、恶色;所言虽实，人不信受;众皆憎恶，不喜见之;是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼;是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐;虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。”19

　　《分别善恶业报经》中，佛说妄语有十种恶报：“一口气恒臭;二正直远离;三谄曲日增;四非人相近;五忠言不信;六智慧鲜少;七称扬不实;八诚语不发;九爱论是非;十身谢恶趣。20

　　《大智度论》卷十三龙树举出妄语的恶报：“妄语之人，先自诳身，然后诳人;以实为虚，以虚为实;虚实颠倒，不受善法;譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。”21

　　同卷又说实语的善利：“实语，其利甚广。实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如是功德，居家、出家人共有此利，善人之相。…实语之人，其心端直。其心端直，易得免苦;譬如稠林，曳木直者易出。”22

　　龙树在同论同卷又说：“如佛说，妄语有十罪。何等为十?一者口气臭;二者善神远之，非人得便;三者虽有实语，人不信受;四者智人语议，常不参豫;五者常被诽谤，丑恶之声周闻天下;六者人所不敬，虽有教敕，人不承用;七者常多忧愁;八者种诽谤业因缘;九者身坏命终当堕地狱;十者若出为人，常被诽谤。如是种种不作，是为不妄语，名口善律仪。”23

　　有关妄语戒，其实应扩及两舌、恶口、恐吓、威胁以及绮语在内，因为这些

　　都是属于口德的部份。现代两舌、恶口、恐吓、威胁、绮语、各种诈欺，在传播媒体极度发达的现代，所衍生的祸害不亚于妄语，不但扰乱视听，强暴意志、毒害心灵，摧残善种，濡恶世间善民，更使恶法转辗增上。尤其是政治人物的经常公然妄语、恐吓、威胁、绮语，为世人作了最坏的榜样，更往往滋生事端，造成社会不安。特别是所谓的国家领导人、各级政府官员、各级民意代表、媒体工作者等人的言行，透过媒体传播，其影响之大，无法言喻。若彼等口齿缺德，两舌、恶口、恐吓、威胁，不仅损及自己的形象，其影响所及是：无知者上行下效，知者以为耻而远之。如若彼等口齿具足美德，讲真语、实语、离怖畏语、益世语，则功德无量矣!

　　五、不饮酒和不吸食、不服用、不施打毒品的道德观

　　不饮酒戒，是五戒之一，在《善生经》前面所讲的四恶中虽未讲到，但是在稍后讲到损财的六灾变时，佛有具体说明，所以先移前讨论。此处笔者将吸食烟等毒品一同并列，是因为毒品和酒对自他都同样具有伤害性，并且更严重。酒害自古即有;烟等毒品之害是近两百年的事。近十数年来，毒品种类越来越多，毒性越来越强，为害越来越大，吸食之人口越来越多。吸食、服用、施打毒品不仅祸害自身，更伤及家人、亲友和许多无辜的人。中国曾经是受烟害最惨烈的国家，今日吸食、服用、施打、制造毒品依然是严重的问题。毒品的氾滥，早已成为全世界的共同问题。

　　佛陀之所以制不饮酒戒，并非酒本身有过恶，而是饮酒后容易犯其他各种过失，或滋生种种事故。佛在《大方便佛报恩经》卷六，便举了一位在家居士，因为饮酒的缘故，而一连串犯了所有的根本戒，从饮酒到偷鸡、杀鸡配酒、妄语骗人、奸YIN他妇等侵害他人的坏事，一时俱犯。其他如驾驶人酒后驾车发生车祸，飞机机长酒后驾驶致飞机失事、醉酒者酒后施暴、酒后犯色…，酒所带来的过失和灾难真是多得无穷计。

　　《大智度论》卷十三记载龙树议论饮酒，有如是之说：“酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。失念增嗔心，失欢毁宗族;如是虽名饮，实为饮死毒。不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，不应语而语，与狂人无异，夺诸善功德，知愧者不饮。”24

　　在同论同卷中，龙树也指出，酒虽对身体有助益，但所益甚少，所害甚大;就如美食佳肴，美虽美，其中杂有毒，有害健康，饮者食而不知。为此，龙树特别举出佛所说的<饮酒三十五种过失>：“一者现世财物虚竭，何以故?人饮酒醉，心无节限，用费无度故;二者众病之门;三者斗诤之本;四者裸露无耻;五者丑名恶声，人所不敬;六者覆没智慧;七者应所得物而不得，已所得物而散失;八者伏匿之事尽向人说;九者种种事业废，不成办;十者醉为愁本，何以故?醉中多失，醒已惭愧忧愁;十一者身力转少;十二者身色坏;十三者不知敬父;十四者不知敬母;十五者不敬沙门;十六者不敬婆罗门;十七者不敬伯叔及尊长，何以故?醉闷恍惚，无所别故;十八者不尊敬佛;十九者不敬法;二十者不敬僧;二十一者朋党恶人;二十二者疏远贤善;二十三者作破戒人;二十四者无惭无愧;二十五者不守六情;二十六者纵色放逸;二十七者人所憎恶，不喜见之;二十八者贵重亲属及诸知识所共摈弃;二十九者行不善法;三十者弃舍善法;三十一者明人智士所不信用，何以故?酒放逸故。三十二者远离涅槃;三十三者种狂痴因缘;三十四者身坏命终堕恶道、泥梨中;三十五者若得为人，所生之处常当狂騃。如是等种种过失，是故不饮。”25

　　佛说饮酒报，在《优婆塞戒经》卷三第十四《受戒品》记载如下：“乐饮酒者，是人现世失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报，舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果，若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人，因缘力故，一切外物资产臭烂。”26

　　龙树将酒分为谷酒、果酒、药草酒三类。谷酒，指用谷、粱、粟、麦等酿造的酒。果酒指蒱桃、阿梨咤果等种种水果酿造的酒。药草酒指种种药草合和米麴、糖，酿成的酒。令外还有蹄畜乳酒，指一切用蹄畜动物的乳所作的酒。不论其为干、湿、清、浊，凡饮食后能令人心动、心迷、智昏，放荡的饮食，皆名为酒。27准此，则不论其是否名为酒，或非名为酒，凡能令人迷失心性，能乱拂人的身口意行的一切东西，不论是透过生物或化学提炼制造的香烟、毒品、麻罪品、药物，应等同禁戒。

　　烟、酒、毒的祸害，在全世界各地普遍存在，并且越来越严重，各国政府虽对各种毒品严订法律禁止制造、贩售、吸食;然而对一般香烟却从宽处理，准许制造、贩售和吸食，只是制订了一些贩售和吸食区的规定罢了，反而是各国的一些民间机构，持续不断推动反烟、戒烟活动。对酒，除宗教外，罕见制禁，唯一全球禁止的，大概只有飞机驾驶员酒后不可从事飞行工作;和酒后不可开车。

　　六、不酤酒的道德观

　　戒酤酒一事，在《中阿含.善生经》和《长阿含.善生经》中虽都未有提到，但在《优婆塞戒经》中列为六重之一，实具有重大意义，因为酤酒是饮酒的罪因，由果溯因，自然得先制禁买卖酒和酿酒。饮酒、吸烟、吸毒的为害虽多，但其害仅在吸食之个人和少数相关共业的家人，只是如果社会国家中饮酒、吸烟、吸毒的人口多时，必会耗损国力。但是酤酒、卖酒，制烟、贩烟，制毒、贩毒，其为害可就严重了，可就难以估计了。所以佛在菩萨戒中，禁制了酤酒戒为第六重禁戒。现代法律对制造毒品、运送毒品、贩卖毒品的量刑，也是重于吸食毒品。

　　以上所讲杀生、偷盗、邪YIN、妄语四种恶业，虽属个人身、口两方面的道德，但是全然是害自又害他的恶业，此业若不戒止，必现世恶来世恶;若能戒止，并且积极行善，则必现世善生来世善生。世人若有犯杀生、偷盗、邪YIN、妄语等恶作，则不只其个人遭恶报恶生，其父母兄弟姐妹子女等家人或亲人，乃至受害人及其家庭，都遭殃而不得善生。若世间常多有愚人行此恶作，则恶人相薰，竞以为恶，未恶之人不觉其恶而学习之，则恶人转辗增多，此世界即成秽世界、乱世界、恶世界、不堪众生安居处、护世诸天不护处、诸佛不喜处。若世间常多有智人不行此恶作，积极护生养生、布施饶益他人、尊重他人身心名节、说诚实语，则善人相薰，未生善之人自然向善，善人转辗增多，此世界即成清净世界、安乐世界、善生世界、众生吉祥如意处、众生身心自在处、生命与道德双美处、护世诸天所护处、诸佛欢喜处。

　　杀戮和战争，偷盗和抢劫，邪YIN和色情，妄语、两舌、绮语和恶口，烟、毒、酒等的戏码，在地球无量数的舞台上，每天不停地重覆演出，各种媒体又不断地夸大报导、传布，人类的生存环境成了五浊恶世。如果人类都能够听从佛陀的开示，在道德上受持《善生经》的教法：不为己利而杀害生命或发动战争;不为己利而偷盗或抢劫;不为逐欲而邪YIN或色情;不为己利而妄语、两舌、绮语、恶口，或哗众取宠;不为愚痴或谋利，而或吸食，或制造，或贩卖烟、毒、酒等迷人心性的物质;世界就安祥和平了。

　　肆、 《善生经》对现代人的心行指导

　　现代全人类所面临的各式各样问题，不论是属于个人的，或是家庭的，或是社会的，乃至全人类的，究竟一切问题产生的根源，不外乎来自人心的贪、嗔、痴、怖、见、疑。因此，如何正确认识贪、嗔、痴、怖、见、疑的理体与事相，转化贪、嗔、痴、怖、见、疑为无贪、无嗔、无痴、离怖畏、正见、正信。推动世人戒止贪、嗔、痴、怖这四种恶心行，增长戒、定、慧三学和慈悲喜舍，是维护世界和平，使世人获得善生的的根本法门。否则，贪、嗔、痴、怖这四种恶心行，在现代科技与科学的推波助浪下，杀、盗、YIN、妄、酒及毒品的祸害势必越演越剧烈，世人将永无安宁之日，永无安身之处，永无安命之时。

　　佛在《优婆塞戒经》中说应远离贪、嗔、痴、怖四种恶法，在《中阿含.善生经》说：“人因四事故，便得多罪。云何为四?行欲、行恚、行怖、行痴。于是，世尊说此颂曰：‘欲恚怖及痴，行恶非法行，彼必灭名称，如月向尽没。’…人因四事故，便得多福。云何为四?不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。于是，世尊说此颂曰：‘断欲无恚怖，无痴行法行，彼名称普闻，如月渐盛满。’”28

　　佛陀在两段经文中明白告诉世人：贪、嗔、痴、怖是人类恶报恶生的根本，不贪、不嗔、不痴、不怖是善报善生之源，若要好生好活，必须要不犯这四恶行，并要远离这四恶行。

　　一、戒贪的心行指导

　　究竟人类所面临的种种问题，无不是因于人类心中的贪念、嗔念、痴念、怖念、见念、疑念等心因，发起恶势力，推动身口造作前述的杀、盗、YIN、妄等恶行，害人又害己，也给亲眷和社会带来灾难。

　　贪，即贪欲、贪爱、贪著，指追求财、色、名、食、睡等人生的欲望而无厌足的精神作用，是对己所喜好的人事物等境界，生起贪著爱染的心，引生五取蕴而产生种种苦厄。贪如毒，能毒害一切善根，令一切善不生;贪如火，能烧毁一切功德林;贪如染，能染著财、色、名、食、睡等五种众生的欲求，能染著色、受、想、行、识等五取蕴，能染著色、声、香、味、触、法等六境;贪如缠缚，会令心失去自由;贪如盖，会覆盖善因、理性、智慧、本有的清净心;贪如贼，会贼害善因;贪如轭，套载诸烦恼。能染的范畴非常大，其对象非常广。心贪则苦厄至，贪财为财所苦，贪男欢女爱为男欢女爱所苦，贪亲情为亲情所苦，贪名利为名利所苦，贪食为食所苦，贪睡为睡所苦，贪烟、酒、毒为烟、酒、毒所苦，贪赌为赌所苦、贪游戏为游戏所累，贪权势为权势所缚，贪股票为股票所困，贪宠为宠所困，贪土地为土地所困，贪清闲为清闲所困，贪人情被人情所困，贪物为物所困。被困被苦被缚还只是恶之初，可怕的是贪心强力作用时可能带来杀戮、抢劫、奸YIN、妄语、诈欺等一连串的恶行，害自又害他。

　　世亲在《俱舍论》卷二十广引诸经，说明有情众生缘五欲之境，起种种贪欲，缠缚其心，故又将贪称之为轭、欲轭;并列举出有欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲著等缠缚我人的心。据《瑜伽师地论》卷五十五载，贪欲系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生;经由以上十事所生起的贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。《俱舍论》卷二十二将贪分为显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种。贪真是形形色色，族繁不及备载。

　　贪欲无穷止，无有厌足时，有人贪到至死方休，有人至死不休贪。佛陀特别借自己昔日本生因地修行，作转轮胜王顶生时，因贪得无厌而死于贪的故事，告诫世人要知足、要戒贪。故事出自《顶生王因缘经》29，大意是：“顶生王征服四天下后，率兵上天界，想占领天界，篡夺天王之位，却因此贪念，而从天上坠回人间，一命呜呼。顶生王死前告诫遗眷及文武百官，应引顶生王的贪事为戒，切不可贪得无厌，并留遗偈言：“苦哉世间贪欲境，金宝虽丰无厌足，是中乐少苦还多，智者如应能觉了。乃至天中妙欲乐，贪爱心故不解脱，何人能尽于爱源，唯佛如来圣弟子。假使广积其真金，与须弥山量齐等，无人能生厌足心，智者于斯而善觉。若思所欲为苦因，彼于欲境何贪爱，贪等是为世所忧，智者调伏应善学!”

　　公务员的贪污、商人的制造假货、股票被套牢、钱财被坑诈，不当投资、被设计仙人跳等，究竟其由，无非“贪财”二字。

　　“诸苦尽从贪欲起”，身心苦楚名恶生，身心安乐名善生;少欲知足心安泰，贪欲不知足，堕入大火坑。

　　二、戒嗔的心行指导

　　嗔，是对有情众生生起怨恨的心理作用。《成唯识论》卷六谓，对违背己意的有情众生生起憎恚，致身心热恼，不得平安的心理作用，名为嗔。忿、恨、恼、嫉、害等都是相随而来的烦恼。佛法中所谓的三不善根、三毒、五钝使、五盖、六根烦恼、十恶等，嗔统通有份。

　　贪是从喜爱的对境生起，嗔则从违逆(不顺心)的对境生起。嗔，是修学佛道的最大障碍，故佛常在诸经论中广为提示以警诫世人。《大智度论》卷十四：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者;九十八使中，此为最坚;诸心病中，第一难治。”30又同论同卷：“诸烦恼中嗔为最重，不善报中嗔报最大，余结无此重罪。如释提婆那民问佛，偈言：‘何物杀安隐?何物杀不悔?何物毒之根?吞灭一切善?何物杀而赞?何物杀无忧?’佛答偈言：‘杀嗔心安隐，杀嗔心不悔，嗔为毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。’31偈中的“杀”是消灭之意。嗔的相反是无嗔、不嗔。无嗔是对违逆于己的情境不起怨恨之心，是对治嗔的精神作用，是三善根、十一种善心所之一，是慈无量心的当体。

　　一念嗔心起，百万障门开。人类社会的打打杀杀和相互伤害，往往只因主事者的一念嗔心生起，引发忿怒，勾起怨恨。嗔恨和忿怒，容易导致心脏疾病，引发心脏休克，乃致死亡;或令人丧失理性，铸下种种过错，而致悔莫及。有人因嗔心起时开车，发生车祸害人害己;有人因嗔心起而忿怒杀人;杀妻杀夫多半是此因。有人因嗔心起，打骂他人，招致民刑事官司临身;有人因嗔心起伤害亲情，或损毁财物。

　　三、 戒痴的心行指导

　　痴，即愚痴，又称作无智、无明，是不明事理的心理作用。即心识闇愚、迷惑，对人事物不能作真确的判断，是六种根本烦恼之一，三毒之一，三不善根之一，是一切烦恼的源头。《瑜伽师地论》卷八十六载，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名;同论卷五十五说随烦恼中的覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等，都是随痴生起的作用。所谓无明生妄想，无明生颠倒，无明生烦恼，众生因无明而起种种行业，因行业而有种种果报。众生的无明，有今世的无明、前世的无明、有无始的无明。痴被列为三不善根之一，是因为痴不但会障覆诸善的生起，也会生起诸恶，带来种种愁苦。无明是有情生死轮回的根本。邪知、邪见即是无明，人类因无明而活得不明不白，因无明而犯种种恶行，因无明而兴起人我是非，因无明而追求男欢女爱、因无明而追求五欲六尘，因无明而有生老病死，因无明而有忧悲苦恼。所谓痴心生妄想，妄想起时人颠倒，人若颠倒，诸苦连连无尽。

　　反之，若心处于清明的状态，则称为不痴、无痴。不痴被列为三善根之一，是因为心不痴时，心即明，心明时，智慧生，智慧起用时则能照破万有，正见诸法实相。心识若痴迷时，必须靠智慧来度。智慧是疗治愚痴的妙方。

　　四、 离怖畏的心行指导

　　怖，即恐惧害怕。佛在《八十华严经》卷三十四指出，未悟的众生有五种怖畏：(一)不活畏，害怕生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐惧他人讥谤，名声受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，恐惧堕入地狱、饿鬼、畜生等恶趣中。(五)大众威德畏，怯畏于大众，面对大众时缺乏自信，感觉畏惧、不自在。32

　　怖畏、恐惧，是因心识黯愚无明而生起;或因心有挂碍而生起。因痴则有我执、法执，有我执、法执就会患得患失，心起患得患失即有压力，有压力即有怖畏、忧愁、抑郁、苦结。近年来，由于社会的变数太多、太大，人的压力也相对变多、变大，对未来的诸多不确定感和不可预期，令世人心有千千结，和诸多忧虑怖畏，导致忧郁症的患者越来越多，因忧郁症而自杀的案例，举世不断上升。因此如何远离怖畏、忧愁，不只是生活品质的问题，而是关系到生命与活命的重要问题;不只是个人的问题，而是关系到家庭与社会的问题。

　　有学、无学的圣者，有小怖畏，而没有大怖畏;佛则完全离怖畏。凡夫因无明，所以常被无量怖畏、忧愁所苦缚。若要离怖畏，必须先要远离无明，要离无明，则必须要靠般若的能量，《般若心经》：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。…依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

　　贪、嗔、痴、怖是人心病中最大的病，也是一切心病的根源，是所有病毒中最普及、最难免疫、最难疗治的病毒，一旦患此四病，除了正信宗教外，无药可治，而佛法的戒定慧三学、慈悲喜舍四无量心和六波罗蜜都是最好的良药。

　　伍、 《善生经》为现代人提供保富法

　　追求财富是世人普遍的希望和目标。然而，世间的富人，有的越来越富有，有的日益变穷，有的一夕变穷，乃至负债累累。穷人，有的日益变富，成小康乃至大富;有的始终贫穷，不能脱困;有的日益穷困，无以度日。何以故?因为富有富的因缘，穷有穷的因缘，失财损富并非徒然，招财保富必有其道。非法求财，得而必失;非道求财，必竟不可得。佛法将财富分为世财与法财，世财包括金钱、财物、财货、养殖、种植、财宝、土地、房屋、知识，乃今之有价证、商誉、人脉关系等;法财则指佛之说教等能长养滋润众生慧命的教说，如信仰真理、遵守戒法、知惭耻、知愧疚、多闻正教、能施能舍、般若智慧等都是珍贵的财富，佛法称之为七圣财。近年知识财富、知识经济的理念抬头，呼声响亮，专业知识、专业技术、著作、发明、设计、商标等已成许多人的重要经济来源。

　　求财应如法，若不依正法求财，求之不得，得也必失。明朝的严嵩，清朝的和珅等贪官污吏，就是闻名古今的例子。世人之所以会损失财富，不能保有财富，不能致富添产，自有其原因;之所以能积聚财富，也有其原因。《中阿含.善生经》：“求财物者，当知有六非道。云何为六?一曰种种戏求财物者为非道，二曰非时行求财物者为非道，三曰饮酒放逸求财物者为非道，四曰亲近恶知识求财物者为非道，五曰常喜妓乐求财物者为非道，六曰懒惰求财物者为非道。”33《长阿含.善生经》所讲也相同，只是次序和译辞稍有出入，经文如下：“六损财业者：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕，是为六损财业。”34

　　佛在此中指出(一)靠各种赌博游戏;(二)不依时机因缘，不依正常时序，投机、放荡;(三)嗜好饮食会迷失心性的酒等物;(四)结交恶知识、损友;(五)纵情声色技乐;(六)懒惰好逸;犯这六个毛病而想求发财，毕竟不可得，因为这六法非但不是谋财的正道，反而是导至贫穷的祸根。佛陀的理由是：

　　一、赌博游戏会招致六种灾难：

　　《中阿含.善生经》云：“若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六?一者

　　负则生怨，二者失则生耻，三者负则眠不安，四者令怨家怀喜，五者使宗亲怀忧，六者在众所说人不信用。…人博戏者，不经营作事;作事不营，则功业不成;未得财物，则不能得;本有财物，便转消耗。”《长阿含.善生经》云：“博戏有六失，云何为六?一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生!是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。”综合所引不同译本的内容，可归结赌博之害有：

　　第一是引招怨悔，凡赌必有输赢，赌输的人会心不甘，不甘则生怨恨，甚

　　至生起加害赢者之心，乃致牵怒他人，引发斗殴、诈欺、杀人等种种罪业。

　　第二是赌输时会滋生耻辱和不甘的情绪，冀求再赌以翻本;赌赢的人则生骄

　　慢，以言语或动作激辱输者，输者不甘受辱，不甘失财，求翻本洗雪耻辱，终至越陷越深，无法自拔。

　　第三是赌输后寝食难安，赌输后必会痛惜所输去的财物，急切想取回所失，

　　以致食也不知其味，睡眠不安，损害健康。更甚者，或引发向亲友骗钱、借钱、偷钱、抢钱、盗用公款、谋财害命等罪业。

　　第四是赌输时，财破家亡，亲人伤痛，怨家怀欢喜，增加怨家的罪业。

　　第五是赌博将使善的宗亲好友为你怀忧，你赌博时他们担心受怕，你赌输了就会连累到家人亲友或同事，自己造业，亲友蒙难。

　　二OO四年六月六日Yahoo奇摩新闻刊出一则台湾台中的悲惨消息。新闻大意是：有一中年男子不务正业，好赌、好酒、不顾家庭，赌输则回家跟妻子要钱，妻子不给即偷或抢，或殴妻打子。其妻受不了，在亲人与子女的支持下，与赌徒离婚，子女三人全归母亲扶养。赌徒继续赌，赌输时仍去找前妻要钱、恐吓、威胁，前妻不给，他一怒用盐酸泼洒前妻，致前妻容毁、眼瞎、耳聋。该赌徒的三名童年子女要求司法单位处死其生父，以免母亲和家人再受伤害，并能真正脱离威胁和恐惧。类似的例子不时可见诸于地球的许多地方。

　　印度最长的史诗《大战书(Mahabharata)》所写的世界大战，即是王族间因诈赌所引发的长期战争，在这次因赌博事件所引起的大战中，所有近亲远亲所建立的城邦、国家全部被拖入战争中，形成亲人长期打杀亲人，成河的流血都拥有同样的DNA，所有已战死和未战死的战士，及死于战争中的无辜者，都来自同一个远祖。这是最惨烈的赌害!

　　第六是信用破产，没有人肯相信赌徒的话。人若无信，则难以立足，好赌的人时常说谎，信用不好，因此即便说真话，也没人相信。一旦有事故发生，赌徒常成为被怀疑的对象。

　　喜好博彩的人，成天将心思放在赌上，对工作不尽心，对事业荒怠，对家庭疏忽，对人行骗…因此功业难成，尚未赚得的财物赚不到;已拥有的财物，一一输掉。赌徒所赌输的通常不只是金钱、房子、土地而已，往往还输掉爱情、事业、家庭、诚信，乃至生命。古今中外没有一个赌徒有好下场，除非他彻底戒赌，否则幸福人生必与他无缘。有智慧的人绝对不会参与赌博游戏。

　　许多人因贪而失去理性，用赌徒的心态，从事投资经营和理财，他们也真有几回赚了不少财富，可是往往最后所输的是他一生所有辛苦赢来的总和的数百千万倍，所负债务，累及家人、亲朋好友、投资、事业往来者，后悔恨莫及。

　　二、不依时序作息，生活放荡会招致六种灾难：

　　人的生活作息、上下工时、大小事业经营、耕、收、鱼、蓄、养等一切行事，都要在最恰当的时机中作最恰当的事，若不依时序，该作时不作，生活行为放荡，则一切财货都将远你而去，和你无缘，已得者失，未得者不得。《中阿含.善生经》：“人非时行者，当知有六灾患。云何为六?一者不自护，二者不护财物，三者不护妻子，四者为人所疑，五者多生苦患，六者为人所谤。…人非时行者，不经营作事;作事不营，则功业不成;未得财物，则不能得;本有财物，便转消耗。”《长阿含.善生经》云：“放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。”上二段经文指出不依时序生活作息、不依时序干活、经营事业，会招致六种灾难，事业不成，谋财不得，已有财物亦将逐渐消耗。综合所引不同译本的内容，可归结不依时序、放荡之害有：

　　第一是不能护祐自己：生活日夜颠倒，有碍健康;庄稼不依时令播种，就无收成。各行各业的人从业者，不依上下工时间的规定，就会延误工作，甚至丧失工作机会，有碍自己的经济受入，影响自己生活条件，和情绪。

　　第二是不能护祐自己的财物：不依时依序生活、蓄养、耕作、工作，就没有好收成、好收入，并且要耗用掉以前的储蓄。甚至因未按时按进度工作，延误生产，造成巨大损失，还得赔偿损失。

　　第三是不能护祐自己的妻子：生活日夜颠倒，有碍健康;工作失时失序将遭致损失或丢失工作、或丢去事业、生意、收获，影响经济生活来源，一旦如此，就难以养护妻子和儿女。

　　第四是易被人怀疑：生活工作常不依时序，风评不好，即便能力再强，别人难以信任他，一旦出事故，常成为被怀疑和调查的的对象，自心也常缺乏安全感，恐惧怀疑他人对己不利。

　　第五是多苦患缠身：因为脱时脱序是事业失败、收获不成、人不信任的因素，自己的身心都会受到影响，有了恶因，自然苦难频频，连绵不断。

　　第六是易招毁谤和虚妄之灾：经常脱时脱序延误工作，生活放荡的的人，其人其事一定会传闻于乡里和同业间，恶名因此昭彰，而常遭无妄之灾。

　　三、饮酒(含吸食具有麻醉或亢奋脑神经的毒品)招致六种灾难：

　　酒因具有麻醉脑神经、伤害身体和威仪等作用，所以佛将之列为五戒之一。酒害在前章已详述很多，除前所举的经文外，佛在《中阿含.善生经》也列出六害云：“若人饮酒放逸者，当知有六灾患。一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露，五者不称不护，六者灭慧生痴。居士子!人饮酒放逸者，不经营作事;作事不营，则功业不成;未得财物，则不能得;本有财物，便转消耗。”《长阿含.善生经》云：“当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生!若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。”以下综合此二经所谓的酒害如下：

　　第一是损失财物：买酒费酒钱，酒醉容易漏失财物，甚或任人摆布，遭到人财两害;或被设计构陷，或伤害他人、他物、他命，须赔款了事;甚至延误工作，遭致灾难，祸害自他。

　　第二是多疾病：酒伤肝胆与中枢神经，好酒者，身体容易罹患肝病、肝硬化、肝癌、胃病和酒精中毒等病。怀孕的妇女饮酒，会伤及胎儿。

　　第三易与人兴斗诤：酒后神智不清，情绪不能自制，容易与人起纠纷，吵架或斗殴，遭致刑事。

　　第四恶名流传：人皆难信其言其行。

　　第五易起嗔恚：好酒之人，情绪不稳，多嗔心、多恚忿、多暴怒、多猜疑，难与人和平理性相处，人皆不乐与共。

　　第六伤害智慧：酒精会迷人心智乱人性，起造种种恶业。

　　四、亲近恶知识会招致六种灾难：

　　此所谓“知识”是指所认识所知道的人，包括亲人、师生、同学、朋友、同

　　事、客户、教友、邻居、网友、情人、因工作往来等。知识良莠不齐，若能亲近善知识，有幸者受到启发、提携，一生受用不尽;即使没有特殊际遇，也能得到扶持，济度难关，平安一世。若亲近恶知识，受到启发，恶性相薰，朋党为奸，携手作恶，则一生祸害无穷。

　　《中阿含.善生经》：“若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六?一者亲近贼，二者亲近欺诳，三者亲近狂醉，四者亲近放恣，五者逐会嬉戏，六者以此为亲友，以此为伴侣。…若人亲近恶知识者，不经营作事;作事不营，则功业不成;未得财物，则不能得;本有财物，便转消耗。”《长阿含.善生经》：“恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。”

　　佛陀在此经中指出亲近恶知识，等于亲近盗贼、骗子，等于亲近疯狂迷醉，等于亲近放荡随便，等于追逐游乐嬉戏，等于认恶人为亲眷伴侣;自己也会因此而堕落，欺侵他人，懒惰好逸，或以偷、抢、拐、骗谋取他人财物，图利自己，常犯恶作。若不与恶友绝交，一旦理智蒙眛而颠倒时，就会不好好努力经营事业，已有家财耗尽，尚未赚取的财物赚不到，甚至犯下种种罪行，遭受到种种恶报。

　　五、迷于歌舞技乐的灾难

　　凡沉迷于唱歌、跳舞、戏耍、游乐等事的人，往往荒忽学业和事业，一事无成，除了耗损钱财外，也难赚到钱财，甚至赔上自己的健康。现代社会出现问题最多的地方是：网咖、PUB、KARA OKE、MTV、NIGHT CLUB、歌厅、舞厅、钓虾场、游戏机场、撞球店等。这些地方不只是销金窟、杀时间的地方、耗损生命的场所，也是最容易犯罪和受骗、受伤害的地方。人一旦乐于亲近这些地方，乐于这些场所经营的事业，就是人生往下沉沦的开始，如果未能即时跳脱，必会越陷越深，终至不可出拔。

　　《中阿含.善生经》：“若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六?一者喜闻

　　歌，二者喜见舞，三者喜往作乐，四者喜见弄铃，五者喜拍两手，六者喜大聚会。居士子!若人喜伎乐者，不经营作事;作事不营，则功业不成;未得财物，则不能得;本有财物，便转消耗。”《长阿含.善生经》：“善生!迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减。”“波那早”、“多罗槃”、“首呵那”究竟是甚么?南传巴利本的善生经，“波那早”作akkhāna(古谭、故事)，“多罗槃”作pānissara(手铃)，“首呵那”作kumbhathūnā(大鼓)。

　　由此可知佛陀对在家人生活中享受歌舞技乐、完弄乐器、说今道古等事，并不是完全反对，主张尽绝，而是告诫世人，不可过度追求享受技乐歌舞等玩乐的生活，否则，玩物丧志。溺于声色，心思难在事业，心思不在事业上，事业即难以成就，结果新财赚不进，旧财日日出耗，终有一朝山穷水尽，最后万善皆休，人生变色，只有恶报相伴。

　　六、懒惰懈怠招致六种灾难：

　　佛法讲究精进修行。其实生活就是一种修行，能把人生过得很充实，衣食温饱，心无忧恼，自由自在，身心安乐，与人为善，自利还利他，福德无缺，这就是好生、善生，但这并不容易!必得正精进才能得之。

　　凡是患有懒惰、懈怠、放逸、游戏、昼寝、日晒三竿不离床、工作偷懒不务实、上工迟到早退、开市慢人三刻、采办缓到半时等毛病的人，注定他事业会不成就，主管厌恶他、老板炒他鱿鱼，新财赚不到，只能耗损祖财。

　　《中阿含.善生经》：“若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六?一者大早不作业，二者大晚不作业，三者大寒不作业，四者大热不作业，五者大饱不作业，六者大饥不作业。…若人懒惰者，不经营作事;作事不营，则功业不成;未得财物，则不能得;本有财物，便转消耗。”《长阿含.善生经》：“懈堕有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。”

　　“早起的鸟儿有虫吃”，佛陀指出，凡经常借口天时尚早、天时已晚、天气寒冷、天气暑热、食过饱、腹太饥而不工作者，不能经营事业，即便经营事业，也难有成就。所谓无主黄金随水漂来，也要及时打捞起来才是你的。拥有良田，因懒惰而不依时序勤耕作，良田成荒地;虽祖传有大好事业，因好逸恶劳，不精勤经营，事业就会荒废，新财赚不进，旧财日日少，最后家业败尽。

　　陆、 《善生经》为现代人提供辨识善恶友的方法

　　古今中外，每天都有因误交损友，招致被欺骗、被带坏、被累及、被坑害、被杀害等不幸事件，在各地发生。因误交损友而受害的人，总在受害后才觉醒，但为时已晚，如果能早日学会佛陀所开示的“知识人”，就能免难消灾。佛陀清楚看到世人因误交损友所带给自己和家人的不幸，因此提醒世人“慎勿与恶知识为友”，更要“明辨善恶”、“亲善离恶”，才能善生，才能保富、保财、保平安，否则必恶生、背富、损财、失平安。

　　四类恶知识(恶友、损友)

　　佛陀将恶知识各分为四类，并一一说明其特征。

　　《中阿含.善生经》：“有四不亲而似亲。云何为四?一者知事非亲似如亲，二者面前爱言非亲似如亲，三者言语非亲似如亲，四者恶趣伴非亲似如亲。”《长阿含.善生经》：“有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四?一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。”

　　佛陀指出，非善知识(善友)而似善知识(善友)的人，分四种类型，应该觉知：第一类是畏权势而亲近你的人;第二类是阿谀奉承讨好你的人;第三类是专拣好话说给你听的人;第四类是伴合你作坏事的人。

　　一、畏权势而亲近你的人

　　属于畏威识而亲近你的人，可以透过如下四种行为表现观知：(一)先给与好处，其后又图谋回之;(二)应得少，却多取，以富自己;(三)畏惧你或威胁你;(四)为利益而亲近你。和具有这四种表现的人在一起，如同与恶人同行走在恶道上，随时有危险，故应远离这类人，以免灾难临身。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故，知事非亲似如亲。云何为四?一者以知事夺财，二者以少取多，三者或以恐怖，四者或为利狎习。于是，世尊说此颂曰：‘人以知为事，言语至柔软，怖为利狎习，知非亲如亲，常当远离彼，如道有恐怖。’”《长阿含.善生经》：“畏伏有四事，云何为四?一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。”

　　二、阿谀奉承讨好你的人

　　属于阿谀奉承讨好你的人，可以透过如下四种行为表现观知：(一)常制造

　　一些合你意的好事让你高兴，蒙骗你;(二)常讲一些合你意的坏事让你生气，鼓动你作坏事;(三)在人你面前总称赞你;(四)在你背后常道你不是。和具有这四种表现的人在一起，如同与恶人同行走在恶道上，随时有危险，故应远离这类人，以免灾难临身。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故，面前爱言非亲似如亲。云何为四?一者

　　制妙事，二者教作恶，三者面前称誉，四者背说其恶。于是，世尊说此颂曰：

　　‘若制妙善法，教作恶不善，对面前称誉，背后说其恶，若知妙及恶，亦复觉二说，是亲不可亲，知彼人如是，常当远离彼，如道有恐怖。’《长阿含.善生经》：“敬顺亲复有四事，云何为四?一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。”

　　三、专拣好话给你听的人

　　属于专捡好话给你听的人，可以透过如下四种行为表现观知：(一)事前事后随顺事况发展讲赞美好话给你听;(二)当你遇到困难须帮忙时舍离你(三)有外来的善讯隐密起来不让你知(四)当人有危难时趁机打落水狗。和具有这四种表现的人交往，如同与恶人同行走在恶道上，随时有危险，故应远离这类人，以免被出卖、被算计，灾难临身。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故，言语非亲似如亲。云何为四?一者认过去事，二者必辩当来事，三者虚不真说，四者现事必灭，我当作不作认说。”于是，世尊说此颂曰：‘认过及未来，虚论现灭事，当作不作说，知非亲如亲，常当远离彼，如道有恐怖。’”《长阿含.善生经》：“美言亲复有四事，云何为四?一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。”

　　四、伴合你作坏事的人

　　属于伴合你作坏事的人，可以透过如下四种表现观知：(一)带领酒肉相聚;(二)带领游戏赌博;(三)带领YIN逸荒唐(四)带领亲近恶知识。有这四种行为表现的人，会带你走向下流，学坏不学好。和这种人相亲近，你会离德越远，离恶日近，如同行走在恶道上，终有一天会罹难。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故，恶趣伴非亲似如亲。云何为四?一者教

　　种种戏，二者教非时行，三者教令饮酒，四者教亲近恶知识。于是，世尊说此颂曰：‘教若干种戏，饮酒犯他妻，习下不习胜，彼灭如月尽，常当远离彼，如道有恐怖。’”《长阿含.善生经》：“恶友亲复有四事，云何为四?一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者YIN逸时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。”

　　佛陀所讲的四类恶知识的十六种特征，古今中外处处可见识到，世人如果不会明辨所知识的人，就有误交损友之虞了!误交损友等于就是结交盗贼、结交衰鬼、结交祸害、结交恶命运。有智慧的在家人，为了自己的前途，和家人的幸福，应当速速远离这四类非善的恶知识，以避开不必要的祸害。佛在《长阿含.善生经》说：“畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲，此亲不可恃，智者当觉知，宜速远离之，如避于险道。”

　　四类善知识(善友、益友)

　　佛陀将善知识分为四类，并一一说明其特征。

　　世上有许多人在一生中，因为得到善知识的协助，从苦难中起死回生，缔造了事业的奇迹，能如菩萨般自利利人，一生中多采多姿，生命的意义发挥到极至。有人因常亲近善知识，得到启迪，改变过往，奋力向上，改变命运，让自己脱离苦恶，家人安心，重建幸福生活。善知识是人生的中良师益友，是人生中的贵人、人生中的领航员，是善生天使、是菩萨。很多人有幸遇到善知识却不自知，空负此际遇。佛陀也把善知识分成四类，并分析其特征：第一类能同事苦乐;第二类能拔苦予乐;第三类能施利予人;第四类能以智慧方便止恶行善饶益他人。

　　《中阿含.善生经》：“善亲当知有四种。云何为四?一者同苦乐，当知是

　　善亲。二者愍念，当知是善亲。三者求利，当知是善亲。四者饶益，当知是善亲。”《长阿含.善生经》：“有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四?一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。”

　　一、能同事苦乐

　　属于能同事苦乐的人，可以透过如下四种表现观知：(一)为朋友之义，不惜以命相护;(二)为朋友之义，不吝惜财货，乃至牺牲妻子与孩子;(三)为朋友之义，肯为代消除怖畏恐惧;(四)为朋友之义，肯私下教诫，使令止恶向善。有这四种行为表现的人，是真善知识，应该亲进他，向他学习。若然，一生获益不尽，受用无穷。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故同苦乐，当知是善亲。云何为四?一者为彼舍己，二者为彼舍财，三者为彼舍妻子，四者所说堪忍。于是，世尊说此颂曰：‘舍欲、财、妻子，所说能堪忍，知亲同苦乐，慧者当狎习。’”《长阿含.善生经》：“同事有四，云何为四?一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫，是为四同事，多所饶益，为人救护。”

　　二、能拔苦予乐

　　属于能拔苦与乐的人，可以透过如下四种表现观知：(一)常教己以正法、善法、妙法，使入正道;(二)常制止己之三恶业，使不趣向恶道;(三)见利代喜，见忧代愁(四)在他人前褒赞我，背后替我解怨化仇。有这四种行为表现的人，是善知识，应多与亲近学习。有如是善友，一生获益无穷，受用不尽。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故愍念，当知是善亲。云何为四?一者教妙法，二者制恶法，三者面前称说，四者却怨家。于是，世尊说此颂曰：‘教妙善制恶，面称却怨家，知善亲愍念，慧者当狎习。’”《长阿含.善生经》：“慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。”

　　三、能施利予人

　　属能施利予人的人，可以透过如下四种表现观知：(一)告知真相，不隐藏秘密;(二)得利为喜，不得利不忧;(三)护友不令放逸，不令失财;(四)私下告诫不令有事，有事护之免其忧惧。有这四种行为表现的人，是善知识，应多与亲近学习。有如是善友，一生获益无穷，受用不尽。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故求利，当知是善亲。云何为四?一者密事发露，二者密不覆藏，三者得利为喜，四者不得利不忧。于是，世尊说此颂曰：‘密事露不藏，利喜无不忧，知善亲求利，慧者当狎习。”’《长阿含.善生经》：“利益有四，云何为四?一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫，是为四利人，多所饶益，为人救护。”

　　四、能以智慧方便止恶行善饶益他人

　　属于能以智慧方便止恶行善饶益他人者，中、长二阿含之《善生经》内容出入较大，笔者想是所传持部派不同的关系，可以整合，透过如下四种表现观知：(一)知你财物已尽而给予财物支援;(二)常以愍念之心相待，见有所放逸，则不吝诃责教诲，使令觉醒;(三)常教以善知识，丰硕人生内含;(四)教以获得人天道的方法，使令现世善生、来世善生。有这四种行为表现的人，是善知识，应多与亲近学习。获如是善友，一生获益无穷，受用不尽。

　　《中阿含.善生经》：“因四事故饶益，当知是善亲。云何为四?一者知财物尽，二者知财物尽已便给与物，三者见放逸教诃，四者常以愍念。于是，世尊说此颂曰：‘知财尽与物，放逸教愍念，知善亲饶益，慧者当狎习。’”《长阿含.善生经》：“止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四?一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是为四止非，多所饶益，为人救护。”

　　佛陀在《善生经》所提供的四种恶知识(损友)、四种善知识(益友)，及四恶友辨识法、四善友辨识法，既清楚又明白，征诸现代人因结交朋友所产生的利害得失，和人生变化，《善生经》真为现代人提供了最好的择友之道。更告诉世人：亲近善知识，获益无穷，必生处善境;亲近恶知识，灾殃无穷，必生处恶境;欲求善生，则应善亲近善知识，善远离恶知识。

　　柒、 《善生经》的恩酬相待伦理为现代伦理提供省思

　　中国受到儒家的影响，自古就重视伦理，建立君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的伦常，而这种伦理是在封建思想的基础上建立的，因此并不平等，由于这种不平等，所以在西方工业、科学、文化、思想观念急速涌向中国后，中国人的一切都起了改变，国家的结构、社会的结构、家庭的结构无不发生巨大的变化，经济来源改变了，生活方式改变了，思想模式改变了，道德伦理观念改变了。中国固有的传统伦理道德，在西方平等主义、人权主义、人本主义、个人主义等思想传入后，经不起考验，而逐渐式微，令有识之士忧心不已。

　　“人伦失秩”、“伦理欠缺”是现代社会面临的严重问题。每天都有父母与子女丧失伦秩、丈夫与妻子丧失伦秩、校园师生丧失伦秩、主从佣雇丧失伦秩、朋友兄弟丧失伦秩、宗教师与信者丧失伦秩的戏码，在各地同时演出。社会的乱秩，出自伦常不被重视，出自于伦常教育不彰，出自世人的自私，出自缺乏感恩惜福的心思，出自个人主义的追求，出自世人的短视。

　　相对于儒家在封建体制下所建立的五伦，佛陀所建立的六方礼，是更值得重视与弘扬了。佛陀的六方礼是在慈悲平等、相互报恩、尊重礼敬的理念下所建构成的。现代人的普遍问题在过度自我、自私，缺少慈悲的精神，不知尊重礼敬别人，不知互相恩酬的道理。佛陀主张，有情众生生生世世互为亲眷，互为父母子女，人与人之间必须相互尊重、恭敬、供养，以求彼此好生好活，以结世世善缘。

　　在现代人反省人伦失秩，应重建伦理道德的此时，笔者认为佛陀在《善生经》所开示的“六方人伦互敬、互重、互相护持”的教法，是应该被广为宣扬，让世人得以学习。

　　阿含部的《善生经》所谓的“六方”，义不在东、西、南、北、上、下的六面空间，而旨在讲述人与人间的六种伦常。“礼”之义，为规范、尊敬、厚待。所以，佛说“六方礼”，即是说“六种人际间应彼此相互尊重、爱敬、厚待的规范。”在《优婆塞戒经》中，更把行六方礼，扩充为受持六重二十八轻戒和力行六波罗蜜的规范。

　　一、父母与子女的伦理

　　家庭有四种伦理，一种是父母与子女的伦理，一种是夫妻间的伦理，一种是兄弟姐妹间的手足伦理，一是父母子女、兄弟子姐妹以外的亲眷伦理。佛陀将家庭伦理中父母与子女的伦理摆在第一位，应有特殊的意义。父母子女具足才能成为一个完整的家庭，才能延续家庭伦理，父母与子女有相互恩酬的道理，这种相互恩酬的道理如法实践，才能维护家庭的纲常;家庭的纲常维护住，家庭才能和乐幸福;家家和乐幸福，自然社会安和有秩。否则家庭不安、不乐、不幸，成员彼此仇怨，家即不成家;失秩的家庭多了，必造成严重的社会问题。为此，佛陀为在家人订定了父母与子女间的基本规范，让世间父母子女各有依规，各尽本份，以维持彼此的伦理，建立良好的亲子关系。

　　《中阿含.善生经》：“圣法、律中有六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。…如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。云何为五?一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。云何为五?一者爱念儿子，二者供给无乏，三者令子不负债，四者婚娶称可，五者父母可意所有财物尽以付子。父母以此五事善念其子。居士子!如是东方二俱分别。居士子!圣法、律中东方者，谓子、父母也。居士子!慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。”《长阿含.善生经》：“当知六方，云何为六方?父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。善生!夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五?一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。善生!夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子。云何为五?一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生!子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”

　　综合二经的内容，人子对父母的亲爱供养责任有五：(一)子女要光大家业、门庭和财富;(二)不断父母正业，不让父母蒙羞，不作败家之子;(三)要供养父母一切饮食、衣服、卧具、医药、快乐等生活所需，让父母生活顺心愉悦;(四)不背逆父母之正教，有事告知，不令父母担心;(五)对父母尊重恭敬，父母除生活所需外，如有其他想望，应尽量满足父母，把自己所有的财物奉献给父母。第五点或许多数现代人会有意见，认为无法执行，但是如果对照佛陀为父母所订定的基本规范来看，这是合理的;在父母与子女都具足平等心、相互恩酬心、相互行慈悲喜舍的前题下，这一点是行得通的。

　　父母对子女的亲爱责任有五：(一)亲爱怜念儿女，随时提供子女成长生活一切所需;(二)教之以善知识，引入善道，制止子女为非作歹，步入恶途;(三)教令子女学习工作，经营事业，不负债务;(四)为子女完成婚嫁，协助子女成家立业;(五)父母所可意之财物尽付子女。同样的这第五点在现代社会也难以行得通，因为这条也是在子女尽心尽力恩报父母的条件下所建立的规范，现代人如果缺乏相互恩酬的观念，又对子女缺乏安全感，这一条也就滞碍难行而必须适度随缘修改了。再者，从佛经的一些内容看，佛在世时，的确存在不少父母与子女之间的问题，的确有人鄙吝，既舍不得供养儿女，也舍不得供养父母，死时留下许多财富，连子女亲人都不知道，所以佛陀才订下这一规范。笔者想，佛陀如果仍住世，应该也会同意修改这一规范。

　　有关家庭的不幸事件，不外乎家庭的每个份子未能安守本位，未能努力扮演好自己的角色，未能如实提升自己的福德因缘，未能感恩造福家人而致之。更甚者，把家人当成出气筒，当成冤家，当成泄怒、泄忿、泄欲的工具，当成金钱的供应站，或债主。如果父母与子女能依循佛制的伦理，相亲相爱，相照顾，相造福，相恩酬，相体恤，相成就，一定家庭和乐，幸福美满。

　　二、师生间的伦理

　　中国和印度一样自古就讲究尊师重道，尤其佛教的师生关系比同父母子女。尊师才能重道，重道才能依道，依道才能得道，这就是佛陀把师生间的伦理摆在第二的理由。学生的知识、技术、智慧，和对道的理解，来自于师者的传授;其疑惑也因师者而得以解除，故对学生而言，师者有传教授业的恩德。又由于弟子的学习，师者的学业、知识、技术、智慧，因此得以传承不朽，故对师者而言，弟子有绍继承传的恩德。法脉的传承和血脉的传承在佛教认为是一样的重要。师生关系是相对的，有此才有彼，无此则无彼;两者的关系是平等的，是互相成就的。因此师生间应当互相尊重、爱护、关怀、供养、成就。

　　《中阿含.善生经》：“居士子!如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五?一者善恭顺，二者善承事，三者速起，四者所作业善，五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师，师亦以五事善念弟子。云何为五?一者教技术，二者速教，三者尽教所知，四者安处善方，五者付嘱善知识，师以此五事善念弟子。居士子!如是南方二俱分别。居士子!圣法、律中南方者，谓弟子、师也。居士子!若人慈顺于师者，必有增益，则无衰耗。”《长阿含.善生经》：“善生!弟子敬奉师长复有五事。云何为五?一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生!夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五?一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。善生!弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”

　　综合二经的内容，学生对师长的恭敬供养责任有五：(一)恭顺礼敬以为供养;(二)供养师长生活所需和服务给侍;(三)师长有所召唤速往报到;(四)不离背师长所教之正法;(五)善记忆奉持师长所教，不或忘。

　　师长对学生的爱护供养责任有五：(一)随顺学生根机，如法调御教化，教以知识、生活技术、安身立命的方法、人生智慧等。(二)教学生不曾听闻而欠缺的旧知识和新知识、新技术。(三)随学生之所疑问，善解其惑，善开其智慧。(四)示学生以善友，引导亲近善知识，教离恶友。(五)速教、尽教，所知尽传而不吝惜。

　　在师道不彰，师生关系对立、紧张，校园伦理式微的今日，佛陀所规范的师生伦理，可以唤起世人重唱校园伦理、师生伦理的意识，醒觉今日教育的根本问题究竟在那里?笔者认为教材内容不是教育的首要问题，教育的首要问题是师生关系恶质化，师生各失本分，没有体会到彼此的相依相存，没有认知到彼此的互相成就，没有明白相互恩酬的道理。师生关系如果不好，师生伦理如果失序，形成师不师徒不徒的情形，则无论师者拥有多好的教材、教法，也枉法。

　　现代的教育从业者，大多数只做到教书，让师者沉沦成为只是传授知识的工具而已，从佛陀在《善生经中》的开示中，可以理解佛陀对师者的要求，不只是知识的传授和解惑，而是以教育人能安身养命为目标，所教范围包括生活技术、安身立命的方法、解决人生问题的智慧、交友、人际关系等。佛陀的师生伦理，是建立在亦师亦父亦徒亦子的关系上，涵蕴著人间的至情至爱。

　　三、丈夫与妻子的伦理

　　夫妻是构成健全家庭的重要角色，是繁衍子嗣的必要因素，因此夫妻的关系在中国被列为五伦之第三，因为良好的夫妻关系是构成幸福家庭的基本条件，夫妻关系如果失秩，家庭就陷入苦难了。夫妻是两个不同的个体，各有自己的背景、生活习惯、思想观念、所学所知和不同嗜好，要共同组成一个家庭，要共同和乐地安居在同一个屋檐下，必须要各自明确知道自己所应尽的责任和义务，相互爱敬，相酬以恩惠，相待以礼理。所以佛陀为成婚的男女订定夫妻伦理，作为两人相处的准则。

　　《中阿含.善生经》：“如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五?一者怜念妻子，二者不轻慢，三者为作璎珞严具，四者于家中得自在，五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三?一者重爱敬夫，二者重供养夫，三者善念其夫，四者摄持作业，五者善摄眷属，六者前以瞻侍，七者后以爱行，八者言以诚实，九者不禁制门，十者见来赞善，十一者敷设床待，十二者施设净美丰饶饮食，十三者供养沙门、梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。…若人慈愍妻子者，必有增益，则无衰耗。”《长阿含.善生经》：“夫之敬妻亦有五事。云何为五?一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生!夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五?一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生!是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。”

　　中、长二阿含中的《善生经》对夫妻伦理的记载，有相当大的出入，并且重夫轻妻。有出入，是因两经所传的部派不同;重夫轻妻，是佛陀因应当时尊男卑女的社会状况，其实就当时的男女地位而言，佛陀明确提高了彼时妇女在丈夫前的尊严和地位，让为人妻者得到丈夫应有的尊重、爱敬和体恤，这就是佛陀的慈悲和善巧方便。

　　综合两经的内容，丈夫对妻子的爱敬和供养责任有五：(一)怜爱妻子，随时供养妻子饮食、衣服、医药、卧具，使令无缺;(二)相待以礼，不轻慢、不施怖畏，令身心自在;(三)供给璎珞等庄严身心之饰品;(四)委付照顾家庭的财物和眷属;(五)关怀体恤妻子的亲友。

　　归纳妻子对丈夫的爱敬和供养责任有五：(一)爱夫、敬夫、顺夫、尊夫、体恤丈夫、和言悦色、先丈夫起床、后丈夫就坐;(二)操持家务，善摄眷属，瞻侍照应老小，和亲里往来，合好相处，赞美来客，作好家庭公关;(三)整饰居家，为家丈夫备丰美饮食、舒服床卧、照顾丈夫;(四)待夫诚实不说假话;(五)代夫供养沙门、梵志，结善缘，修功德，植福田。

　　由佛陀所订的夫妻伦理内容来看，夫妻的关系并无谁尊谁卑的问题，而是平等相待，里外分工合作，各司职守，各尽本份，彼此照应，相互供养，相互成就，携手共同圆一个幸福的家庭，彼此好生好活。

　　在女性主义高张，家庭结构改变，家庭经济双薪走向的现况中，离婚率不断提升，不幸的家庭与日剧增。如果家庭要维持幸福安乐，作为家庭主体的夫妻如何遵彼此的伦理，相互爱敬、扶持，彼此牺牲，彼此奉献，担起应尽的责任，彼此成就，夫妻如果作到伦规同遵，见和同解，口和无诤，身和同住，意和同悦，利和同均，婚姻生活一定美满幸福。

　　四、主仆的伦理

　　主仆关系自古即存在，尤其在古代种姓阶级分明的印度，主仆地位悬殊，奴婢、佣人身份卑微，毫无地位可言，普遍受到不人道的待遇和欺凌，佛陀为了解放不平等的社会阶级，对出家弟子订定四姓出家同为释种的制度，对在家人则规范出主仆的伦理。和夫妻的伦理一样，看似不平等，其实也是佛陀慈悲济度从仆出离苦厄，改善生活的善巧方便。从另一方面看，也是佛陀教导世人怎样作个主人和仆人。此一伦理如果失秩，彼此就会有危机，危机未处理好则出乱。

　　主仆的伦理在《中阿含.善生经》中列为第四，在《长阿含.善生经》中被列为第五。

　　《中阿含.善生经》：“如北方者，如是大家观奴婢、使人，大家当以五事愍念给恤奴婢、使人。云何为五?一者随其力而作业，二者随时食之，三者随时饮之，四者及日休息，五者病给汤药。大家以此五事愍念给恤奴婢、使人。奴婢、使人当以九事善奉大家。云何为九?一者随时作业，二者专心作业，三者一切作业，四者前以瞻侍，五者后以爱行，六者言以诚实，七者急时不远离，八者行他方时则便赞叹，九者称大家庶几。奴婢、使人此以九事善奉大家。居士子!如是北方二俱分别。居士子!圣法、律中北方者，谓大家、奴婢、使人也。居士子!若有人慈愍奴婢、使人者，必有增益，则无衰耗。”《长阿含.善生经》：“主于僮使以五事教授。云何为五?一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。善生!是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五?一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。”

　　综合两经的内容，主人对仆从的泯念和恤责任和义务有五：(一)随能力、体力役使，不令过劳;(二)及时给予饮食，维持色力;(三)给予休息的时间和日子;(四)给予适当的工作;(五)病时给予医药照顾。

　　仆从对主人的奉事和服役责任和义务有五：(一)早起勤奋，按时工作，不拣择，所令皆作;(二)工作专心，细心周到;(三)人前瞻仰给侍、人后爱敬服务，诚实不欺骗，急时不离;(四)远行他方时赞叹主人;(五)称主贤达。

　　时下社会虽然没有阶级之分，主奴之分，但许多家庭雇有佣人打理家务，或照顾亲人，雇佣之间常有纠纷，佛陀订定的主仆伦理，实可供作彼此的参考。在工商业化的现代，社会结构完全不同于已往，出现许多资本家(企业主)和劳工(受雇者)，其彼此的关系也是相依相资，互惠互存，佛陀在《善生经》中所讲的主朴伦理的精神、理念，无疑可以启发现代人的工作伦理，唤醒劳资双方理性合作，共创双赢。

　　五、朋友亲眷的伦理

　　亲友是不可少的人际关系，在彼此相处间应有适度的规范，以便往来照应。

　　《中阿含.善生经》：“如下方者，如是亲友观亲友臣，亲友当以五事爱敬供给亲友臣。云何为五?一者爱敬，二者不轻慢，三者不欺诳，四者施与珍宝，五者拯念亲友臣。亲友以此五事爱敬供给亲友臣，亲友臣亦以五事善念亲友。云何为五?一者知财物尽，二者知财物尽已供给财物，三者见放逸教诃，四者爱念，五者急时可归依。亲友臣以此五事善念亲友。居士子!如是下方二俱分别。居士子!圣法、律中下方者，谓亲友、亲友臣也。居士子!若人慈愍亲友臣者，必有增益，则无衰耗。”《长阿含.善生经》：“善生!夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五?一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生!是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五?一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生!如是敬亲亲族，则彼方安隐，无有忧畏。”

　　综合两经的内容，归纳亲友间彼此的爱顾护念有：(一)尊重、顾念、体恤、不欺;(二)见放逸荒唐时，于无人处给予诃责警告;(三)财务失尽时给予救济度难;(四)消解其恐怖害怕，急难时给予投靠;(五)常相赞叹，称其好处。

　　善亲友是人生重要的资源，彼此应维持良好关系，互相爱敬、支持，有福分享，有难相度，有过相劝，有财同利。

　　六、宗教师与信徒的伦理

　　宗教师与信徒之间究竟应有怎样的伦理?宗教师与信徒应怎样往来相待，这个尺寸很难拿捏，佛陀订定的伦理规范，给大家一个遵循的标准。

　　《中阿含.善生经》：“居士子!如上方者，如是施主观沙门、梵志，施主当以五事尊敬供养沙门、梵志。云何为五?一者不禁制门，二者见来赞善，三者敷设床待，四者施设净美丰饶饮食，五者拥护如法。施主以此五事尊敬供养沙门、梵志，沙门、梵志亦以五事善念施主。云何为五?一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博闻，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙门、梵志以此五事善念施主。居士子!如是上方二俱分别。居士子!圣法、律中上方者，谓施主、沙门、梵志也。居士子!若人尊奉沙门、梵志者，必有增益，则无衰耗。”《长阿含.善生经》：“檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五?一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生!若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六?一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生!如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”

　　综合两经的内容，信徒对宗教师的尊敬供养责任有五：(一)对宗教师不设门禁，见来赞善，设座款待;(二)施设美味好食;(三)以时行诸供养;(四)如法护教;(五)依教身行慈悲行、口说慈悲语、心行慈悲意。

　　宗教师对信徒的善念、教授责任有五：(一)启发信、念、行;(二)教戒、定、慧、施;(三)教心怀善意，令不作身口意恶;(四)指示善道，引入善境;(五)未闻使闻，未解使解，令博闻深解。

　　自古以来，宗教师在人类社会中扮演著重要的角色，影响至巨。宗教师良莠不齐，成熟度不同，道行有别;在家信众亦然。宗教师在传教度众方面自有应尽的责任，和应守的分际;信徒的信教、学习、护持宗教、宗教师当然也得依序。否则宗教必出乱相。每一个时代都会出现或多或少的新兴宗教和自称开悟的救世祖，而其实不过是个骗局和骗子罢了;当然难免也有假冒宗教师以行骗者。但世人往往难以辨识，按照佛陀所制订的伦理归范，僧信彼此都有准则，若能守住分际，纲常绝不紊乱，佛法必定常兴，僧信必蒙法益。

　　捌、 《善生经》为现代人提供的理财观

　　生财、理财、聚财、致富是现代人积极追球的目标，然而这是十分不易的功课，必须十分用心学习。如果不懂生财之道、理财之方，不管如何努力，不管赚多少钱，都会有财物的困顿的时候;若善知生财之道、理财之方，则能累聚财富，不虞匮乏。生财、理财之道，佛陀在《善生经》中的最后，提出五大方向，和财务的基本分配使用原则。

　　一、累聚人脉，广结善缘：重视六方伦理，奉行无违。对自己的父母子女、丈夫或妻子、师长及学生、亲友、主管或从属、宗教师或信徒，力行实践惠施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的方法。

　　二、先习技艺，然后求获财物、守财：要赚取财富，先要学习专业技术，并使精练，然后才能谋取工作。有工作得以发挥，才能获取财物。具有财物和事业后，要善为守护。

　　三、用财要节制，不可浪费：财物要用在当用之处，不要恣意浪费，以免损及福报。财物不通于凶恶残暴之人，以及豪富之人，以免被夺取或遭吞没。

　　四、累聚财富不求速：大财由小财积起，如蜜蜂采花酿蜜，须先勤奋、务实、点滴累聚，等因缘成熟，蜜浆才可酿成;如大海，要纳聚许多细流才能成为大海;大财富亦如是逐渐累聚小财富而成。已获财宝，还要继续勤奋工作，才能继续日有所进，如果懒惰放逸，而无增添，旧财则会耗损。求财欲速则不达，快速致富，其危险亦多，往往变得一无所有，乃至负债累累。

　　五、获利作四分用：获利之时，财物分作四分使用。一分用于生活日用，知止知足，不浪费。一分用于置田产，增益家财。一分储蓄，以备不时之须。一分作本求利，投资经营事业、整治屋宇、结婚、供养结缘、起修塔庙或僧舍。

　　在经济变迁快速的时代，许多人因不务实，以致在穷富之间暴起暴落，让自己本拥有的财富耗损得无形无影。港台两地在经济起飞的时代，出现许多暴发户，这些暴发户往往只有十数年的光景，最后不是负债累累，便是一无所有。近年来中国出现许多一年富豪、两年富豪的情形，其原因在贪图快速致富。也许对企业经营者来说，佛陀太保守了，赚钱太慢了，然而这是最安全的生财、理财、致富法，永远无虞匮乏。。

　　官商勾结和不法经营，是许多富翁快速致富的捷径，可也是泡沫富翁财富幻灭的主因，踏实稳健经营事业，财富点滴累聚，才是正途，暴起者必暴落，易得者其失也易。《善生经》里，佛陀为世人提供了最好、最安全、最有利的理财法。

　　玖、 结语

　　幸福的定义是：身心自在、所求顺遂、平安吉祥，无虞匮乏。幸福没有大富大贵的意思，因为富贵者不一定幸福，世间有太多具足富贵、权势却不幸福的人;也有许多小康、清贫却很幸福的人。悲惨、痛苦、灾难、祸害是不幸福的定义。幸福和不幸福完全相反，但都是自作自受。

　　怎样能身心自在呢?身口作到《善生经》所讲的不杀、不偷、不邪YIN、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，心不贪、不嗔、不痴、不怖，则能身心自在。

　　如何能所求顺遂呢?只要作到《善生经》所讲的礼敬六方、供养六方，如实

　　实践佛陀所订定的六种人际伦理，并掌握住佛陀在《善生经》所开示的生财、理才五大方向，和或获利四分使用法，就可以所求顺遂。

　　如何能获得平安吉祥呢?只要作到《善生经》所讲的(一)远离六种损财法──拒绝酒色、拒绝赌博游戏、拒绝放逸荒荡、拒绝歌舞伎乐、拒绝懈怠懒惰;

　　(二)亲近善知识;(三)远离恶知识;就可平安吉祥。

　　“幸福人生”是全人类共同的愿望，《善生经》里处处是妙方，只要善于应用，幸福人生的愿望就可圆成。