八大人觉经略解

　　后汉沙门安世高译

　　明 蕅益释智旭解

　　大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

　　不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。

　　二别明即为八。初无常无我觉。

　　第一觉悟：世间无常，国土危脆;四大苦空，五阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。

　　此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源;一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。

　　二常修少欲觉

　　第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。

　　此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣!

　　三知足守道觉

　　第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔;常念知足，安贫守道，惟慧是业。

　　此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣!

　　四常行精进觉

　　第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳!倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣!故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。

　　五多开智慧觉

　　第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

　　虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧;有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。

　　六布施平等觉

　　第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

　　虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。

　　七出家梵行觉

　　第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家;守道清白，梵行高远，慈悲一切。

　　虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。

　　八大心普济觉

　　第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切;愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

　　虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周;不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。

　　三结叹

　　如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧;乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生;以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

　　‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义;能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。

　　八大人觉经略解竟