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俱舍论入门,俱舍论全文,玄奘法师:阿毗达磨俱舍论本颂——学佛网手机版

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玄奘法师:阿毗达磨俱舍论本颂  

  第一卷 第二卷

  阿毗达磨俱舍论本颂 卷上

  分别界品第一(四十四颂)

  诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥

  敬礼如是如理师对法藏论我当说

  净慧随行名对法及能得此诸慧论

  摄彼胜义依彼故此立对法俱舍名

  若离择法定无余能灭诸惑胜方便

  由惑世间漂有海因此传佛说对法

  有漏无漏法除道余有为

  于彼漏随增故说名有漏

  无漏谓道谛及三种无为

  谓虚空二灭此中空无碍

  择灭谓离系随系事各别

  毕竟碍当生别得非择灭

  又诸有为法谓色等五蕴

  亦世路言依有离有事等

  有漏名取蕴亦说为有诤

  及苦集世间见处三有等

  色者唯五根五境及无表

  彼识依净色名眼等五根

  色二或二十声唯有八种

  味六香四种触十一为性

  乱心无心等随流净不净

  大种所造性由此说无表

  大种谓四界即地水火风

  能成持等业坚湿暖动性

  地谓显形色随世想立名

  水火亦复然风即界亦尔

  此中根与境即说十处界

  受领纳随触想取像为体

  四余名行蕴如是受等三

  及无表无为名法处法界

  识谓各了别此即名意处

  及七界应知六识转为意

  由即六识身无间灭为意

  成第六依故十八界应知

  总摄一切法由一蕴处界

  摄自性非余以离他性故

  类境识同故虽二界体一

  然为令端严眼等各生二

  聚生门种族是蕴处界义

  愚根乐三故说蕴处界三

  诤根生死因及次第因故

  于诸心所法受想别为蕴

  蕴不摄无为义不相应故

  随粗染器等界别次第立

  前五境唯现四境唯所造

  余用远速明或随处次第

  为差别最胜摄多增上法

  故一处名色一名为法处

  牟尼说法蕴数有八十千

  彼体语或名此色行蕴摄

  有言诸法蕴量如彼论说

  或随蕴等言如实行对治

  如是余蕴等各随其所应

  摄在前说中应审观自相

  空界谓窍隙传说是明闇

  识界有漏识有情生所依

  一有见谓色十有色有对

  此余色声八无记余三种

  欲界系十八色界系十四

  除香味二识无色系后三

  意法意识通所余唯有漏

  五识唯寻伺后三二余无

  说五无分别由计度随念

  以意地散慧意诸念为体

  七心法界半有所缘余无

  前八界及声无执受余二

  触界中有二余九色所造

  法一分亦然十色可积集

  谓唯外四界能斫及所斫

  亦所烧能称能烧所称诤

  内五有熟养声无异熟生

  八无碍等流亦异熟生性

  余三实唯法刹那唯后三

  眼与眼识界独俱得非等

  内十二眼等色等六为外

  法同分余二作不作自业

  十五唯修断后三界通三

  不染非六生色定非见断

  眼法界一分八种说名见

  五识俱生慧非见不度故

  眼见色同分非彼能依识

  传说不能观被障诸色故

  或二眼俱时见色分明故

  眼耳意根境不至三相违

  应知鼻等三唯取等量境

  后依唯过去五识依或俱

  随根变识异故眼等名依

  彼及不共因故随根说识

  眼不下于身色识非上眼

  色于识一切二于身亦然

  如眼耳亦然次三皆自地

  身识自下地意不定应知

  五外二所识常法界无为

  法一分是根并内界十二

  分别根品第二(七十四颂)

  传说五于四四根于二种

  五八染净中各别为增上

  了自境增上总立于六根

  从身立二根女男性增上

  于同住杂染清净增上故

  应知命五受信等立为根

  未当知已知具知根亦尔

  于得后后道涅槃等增上

  心所依此别此住此杂染

  此资粮此净由此量立根

  或流转所依及生住受用

  建立前十四还灭后亦然

  身不悦名苦即此悦名乐

  及三定心悦余处此名喜

  心不悦名忧中舍二无别

  见修无学道依九立三根

  唯无漏后三有色命忧苦

  当知唯有漏通二余九根

  命唯是异熟忧及后八非

  色意余四受一一皆通二

  忧定有异熟前八后三无

  意余受信等一一皆通二

  唯善后八根忧通善不善

  意余受三种前八唯无记

  欲色无色系如次除后三

  兼女男忧苦并余色喜乐

  意三受通三忧见修所断

  九唯修所断五修非三非

  欲胎卵湿生初得二异熟

  化生六七八色六上唯命

  正死灭诸根无色三色八

  欲顿十九八渐四善增五

  九得边二果七八九中二

  十一阿罗汉依一容有说

  成就命意舍各定成就三

  若成就乐身各定成就四

  成眼等及喜各定成五根

  若成就苦根彼定成就七

  若成女男忧信等各成八

  二无漏十一初无漏十三

  极少八无善成受身命意

  愚生无色界成善命意舍

  极多成十九二形除三净

  圣者未离欲除二净一形

  欲微聚无声无根有八事

  有身根九事十事有余根

  心心所必俱诸行相或得

  心所且有五大地法等异

  受想思触欲慧念与作意

  胜解三摩地遍于一切心

  信及不放逸轻安舍惭愧

  二根及不害勤唯遍善心

  痴逸怠不信惛掉恒唯染

  唯遍不善心无惭及无愧

  忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍

  如是类名为小烦恼地法

  欲有寻伺故于善心品中

  二十二心所有时增恶作

  于不善不共见俱唯二十

  四类恼忿等恶作二十一

  有覆有十八无覆许十二

  睡眠遍不违若有皆增一

  初定除不善及恶作睡眠

  中定又除寻上兼除伺等

  无惭愧不重于罪不见怖

  爱敬谓信惭唯于欲色有

  寻伺心粗细慢对他心举

  憍由染自法心高无所顾

  心意识体一心心所有依

  有缘有行相相应义有五

  心不相应行得非得同分

  无想二定命相名身等类

  得谓获成就非得此相违

  得非得唯于自相续二灭

  三世法各三善等唯善等

  有系自界得无系得通四

  非学无学三非所断二种

  无记得俱起除二通变化

  有覆色亦俱欲色无前起

  非得净无记去来世各三

  三界不系三许圣道非得

  说名异生性得法易地舍

  同分有情等无想无想中

  心心所法灭异熟居广果

  如是无想定从静虑求脱

  善唯顺生受非圣得一世

  灭尽定亦然为静住有顶

  善二受不定圣由加行得

  成佛得非前三十四念故

  二定依欲色灭定初人中

  命根体即寿能持暖及识

  相谓诸有为生住异灭性

  此有生生等于八一有能

  生能生所生非离因缘合

  名身等所谓想章字总说

  欲色有情摄等流无记性

  同分亦如是并无色异熟

  得相通三类非得定等流

  能作及俱有同类与相应

  遍行并异熟许因唯六种

  除自余能作俱有互为果

  如大相所相心于心随转

  心所二律仪彼及心诸相

  是心随转法由时果善等

  同类因相似自部地前生

  道展转九地唯等胜为果

  加行生亦然闻思所成等

  相应因决定心心所同依

  遍行谓前遍为同地染因

  异熟因不善及善唯有漏

  遍行与同类二世三世三

  果有为离系无为无因果

  后因果异熟前因增上果

  同类遍等流俱相应士用

  异熟无记法有情有记生

  等流似自因离系由慧尽

  若因彼力生是果名士用

  除前有为法有为增上果

  五取果唯现二与果亦然

  过现与二因一与唯过去

  染污异熟生余初圣如次

  除异熟遍二及同类余生

  此谓心心所余及除相应

  说有四种缘因缘五因性

  等无间非后心心所已生

  所缘一切法增上即能作

  二因于正灭三因于正生

  余二缘相违而兴于作用

  心心所由四二定但由三

  余由二缘生非无次第故

  大为大二因为所造五种

  造为造三种为大唯一因

  欲界有四心善恶覆无覆

  色无色除恶无漏有二心

  欲界善生九此复从八生

  染从十生四余从五生七

  色善生十一此复从九生

  有覆从八生此复生于六

  无覆从三生此复能生六

  无色善生九此复从六生

  有覆生从七无覆如色辩

  学从四生五余从五生四

  十二为二十谓三界善心

  分加行生得欲无覆分四

  异熟威仪路工巧处通果

  色界除工巧余数如前说

  三界染心中得六六二种

  色善三学四余皆自可得

  分别世界品第三(九十九颂)

  地狱傍生鬼人及六欲天

  名欲界二十由地狱洲异

  此上十七处名色界于中

  三静虑各三第四静虑八

  无色界无处由生有四种

  依同分及命令心等相续

  于中地狱等自名说五趣

  唯无覆无记有情非中有

  身异及想异身异同一想

  翻此身想一并无色下三

  故识住有七余非有损坏

  应知兼有顶及无想有情

  是九有情居余非不乐住

  四识住当知四蕴唯自地

  说独识非住有漏四句摄

  于中有四生有情谓卵等

  人傍生具四地狱及诸天

  中有唯化生鬼通胎化二

  死生二有中五蕴名中有

  未至应至处故中有非生

  如谷等相续处无间续生

  像实有不成不等故非譬

  一处无二并非相续二生

  说有健达缚及五七经故

  此一业引故如当本有形

  本有谓死前居生刹那后

  同净天眼见业通疾具根

  无对不可转食香非久住

  倒心趣欲境湿化染香处

  天首上三横地狱头归下

  一于入正知二三兼住出

  四于一切位及卵恒无知

  前三种入胎谓轮王二佛

  业智俱胜故如次四余生

  无我唯诸蕴烦恼业所为

  由中有相续入胎如灯焰

  如引次第增相续由惑业

  更趣于余世故有轮无初

  如是诸缘起十二支三际

  前后际各二中八据圆满

  宿惑位无明宿诸业名行

  识正结生蕴六处前名色

  从生眼等根三和前六处

  于三受因异未了知名触

  在淫爱前受贪资具淫爱

  为得诸境界遍驰求名取

  有谓正能造牵当有果业

  结当有名生至当受老死

  传许约位说从胜立支名

  于前后中际为遣他愚惑

  三烦恼二业七事亦名果

  略果及略因由中可比二

  从惑生惑业从业生于事

  从事事惑生有支理唯此

  此中意正说因起果已生

  明所治无明如非亲实等

  说为结等故非恶慧见故

  与见相应故说能染慧故

  名无色四蕴触六三和生

  五相应有对第六俱增语

  明无明非二无漏染污余

  爱恚二相应乐等顺三受

  从此生六受五属身余心

  此复成十八由意近行异

  欲缘欲十八色十二上三

  二缘欲十二八自二无色

  后二缘欲六四自一上缘

  初无色近分缘色四自一

  四本及三边唯一缘自境

  十八唯有漏余已说当说

  此中说烦恼如种复如龙

  如草根树茎及如糠裹米

  业如有糠米如草药如花

  诸异熟果事如成熟饮食

  于四种有中生有唯染污

  由自地烦恼余三无色三

  有情由食住段欲体唯三

  非色不能益自根解脱故

  触思识三食有漏通三界

  意成及求生食香中有起

  前二益此世所依及能依

  后二于当有引及起如次

  断善根与续离染退死生

  许唯意识中死生唯舍受

  非定无心二二无记涅槃

  渐死足齐心最后意识灭

  下人天不生断末摩水等

  止邪不定聚圣造无间余

  安立器世间风轮最居下

  其量广无数厚十六洛叉

  次上水轮深十一亿二万

  下八洛叉水余凝结成金

  此水金轮广径十二洛叉

  三千四百半周围此三倍

  苏迷卢处中次踰健达罗

  伊沙驮罗山朅地洛迦山

  苏达梨舍那頞湿缚羯拏

  毗那怛迦山尼民达罗山

  于大洲等外有铁轮围山

  前七金所成苏迷卢四宝

  入水皆八万妙高出亦然

  余八半半下广皆等高量

  山间有八海前七名为内

  最初广八万四边各三倍

  余六半半陜第八名为外

  三洛叉二万二千踰缮那

  于中大洲相南赡部如车

  三边各二千南边有三半

  东毗提诃洲其相如半月

  三边如赡部东边三百半

  西瞿陀尼洲其相圆无缺

  径二千五百周围此三倍

  北俱卢畟方面各二千等

  中洲复有八四洲边各二

  此北九黑山雪香醉山内

  无热池纵广五十踰缮那

  此下过二万无间深广同

  上七捺落迦八增皆十六

  谓煻煨尸粪锋刃烈河增

  各住彼四方余八寒地狱

  日月迷卢半五十一五十

  夜半日没中日出四洲等

  雨际第二月后九夜渐增

  寒第四亦然夜减昼翻此

  昼夜增腊缚行南北路时

  近日自影覆故见月轮缺

  妙高层有四相去各十千

  傍出十六千八四二千量

  坚手及持鬘恒憍大王众

  如次居四级亦住余七山

  妙高顶八万三十三天居

  四角有四峰金刚手所住

  中宫名善见周万踰缮那

  高一半金城杂饰地柔濡

  中有殊胜殿周千踰缮那

  外四苑庄严众车粗杂喜

  妙地居四方相去各二十

  东北圆生树西南善法堂

  此上有色天住依空宫殿

  六受欲交抱执手笑视淫

  初如五至十色圆满有衣

  欲生三人天乐生三九处

  如彼去下量去上数亦然

  离通力依他下无升见上

  四大洲日月苏迷卢欲天

  梵世各一千名一小千界

  此小千千倍说名一中千

  此千倍大千皆同一成坏

  赡部洲人量三肘半四肘

  东西北洲人倍倍增如次

  欲天俱卢舍四分一一增

  色天踰缮那初四增半半

  此上增倍倍唯无云减三

  北洲定千年西东半半减

  此洲寿不定后十初叵量

  人间五十年下天一昼夜

  乘斯寿五百上五倍倍增

  色无昼夜殊劫数等身量

  无色初二万后后二二增

  少光上下天大全半为劫

  等活等上六如次以欲天

  寿为一昼夜寿量亦同彼

  极热半中劫无间中劫全

  傍生极一中鬼月日五百

  頞部陀寿量如一婆诃麻

  百年除一昼后后倍二十

  诸处有中夭除北俱卢洲

  极微字刹那色名时极少

  极微微金水兔羊牛隙尘

  虮虱麦指节后后增七倍

  二十四指肘四肘为弓量

  五百俱卢舍此八踰缮那

  百二十刹那为怛刹那量

  腊缚此六十此三十须臾

  此三十昼夜三十昼夜月

  十二月为年于中半减夜

  寒热雨际中一月半已夜

  于所余半月智者知夜减

  应知有四劫谓坏成中大

  坏从狱不生至外器都尽

  成劫从风起至地狱劫生

  中劫从无量减至寿唯十

  次增减十八后增至八万

  如是成已住名中二十劫

  成坏坏已空时皆等住劫

  八十中大劫大劫三无数

  减八万至百诸佛现世间

  独觉增减时麟角喻百劫

  轮王八万上金银铜铁轮

  一二三四洲逆次独如佛

  他迎自往伏诤阵胜无害

  相不正圆明故与佛非等

  劫初如色天后渐增贪味

  由惰贮贼起为防雇守田

  业道增寿减至十三灾现

  刀疾饥如次七日月年止

  三灾火水风上三定为顶

  如次内灾等四无不动故

  然彼器非常情俱生灭故

  要七火一水七水火后风

  分别业品第四(一百三十一颂)

  世别由业生思及思所作

  思即是意业所作谓身语

  此身语二业俱表无表性

  身表许别形非行动为体

  以诸有为法有刹那尽故

  应无无因故生因应能灭

  形亦非实有应二根取故

  无别极微故语表许言声

  说三无漏色增非作等故

  此能造大种异于表所依

  欲后念无表依过大种生

  有漏自地衣无漏随生处

  无表无执受亦等流情数

  散依等流性有受异大生

  定生依长养无受无异大

  表唯等流性属身有执受

  无表记余三不善唯在欲

  无表遍欲色表唯有伺二

  欲无有覆表以无等起故

  胜义善解脱自性惭愧根

  相应彼相应等起色业等

  翻此名不善胜无记二常

  等起有二种因及彼刹那

  如次第应知名转名随转

  见断识唯转唯随转五识

  修断意通三无漏异熟非

  于转善等性随转各容三

  牟尼善必同无记随或善

  无表三律仪不律仪非二

  律仪别解脱静虑及道生

  初律仪八种实体唯有四

  形转名异故各别不相违

  受离五十八一切所应离

  立近事近住勤策及苾刍

  俱得名尸罗妙行业律仪

  唯初表无表名别解业道

  八成别解脱得静虑圣者

  成静虑道生后二随心转

  未至九无间俱生二名断

  正知正念合名意根律仪

  住别解无表未舍恒成现

  刹那后成过不律仪亦然

  得静虑律仪恒成就过未

  圣初除过去住定道成中

  住中有无表初成中后二

  住律不律仪起染净无表

  初成中后二至染净势终

  表正作成中后成过非未

  有覆及无覆唯成就现在

  恶行恶戒业业道不律仪

  成表非无表住中劣思作

  舍未生表圣成无表非表

  定生得定地彼圣得道生

  别解脱律仪得由他教等

  别解脱律仪尽寿或昼夜

  恶戒无昼夜谓非如善受

  近住于晨旦下座从师受

  随教说具支离严饰昼夜

  戒不逸禁支四一三如次

  为防诸性罪失念及憍逸

  近住余亦有不受三归无

  称近事发戒说如苾刍等

  若皆具律仪何言一分等

  谓约能持说下中上随心

  归依成佛僧无学二种法

  及涅槃择灭是说具三归

  邪行最可诃易离得不作

  得律仪如誓非总于相续

  以开虚诳语便越诸学处

  遮中唯离酒为护余律仪

  从一切二现得欲界律仪

  从根本恒时得静虑无漏

  律从诸有情支因说不定

  不律从一切有情支非因

  诸得不律仪由作及誓受

  得所余无表由田受重行

  舍别解调伏由故舍命终

  及二形俱生断善根夜昼

  有说由犯重余说由法灭

  迦湿弥罗说犯二如负财

  舍定生善法由易地退等

  舍圣由得果练根及退失

  舍恶戒由死得戒二形生

  舍中由受势作事寿根断

  舍欲非色善由根断上生

  由对治道生舍诸非色染

  恶戒人除北二黄门二形

  律仪亦在天唯人俱三种

  生欲天色界有静虑律仪

  无漏并无色除中定无想

  安不安非业名善恶无记

  福非福不动欲善业名福

  不善名非福上界善不勤

  约自地处所业果无动故

  顺乐苦非二善至三顺乐

  诸不善顺苦上善顺非二

  余说下亦有由中招异熟

  又许此三业非前后熟故

  顺受总有五谓自性相应

  及所缘异熟现前差别故

  此有定不定定三顺现等

  或说业有五余师说四句

  四善容俱作引同分唯三

  诸处造四种地狱善除现

  坚于离染地异生不造生

  圣不造生后并欲有顶退

  欲中有能造二十二种业

  皆顺现受摄类同分一故

  由重惑净心及是恒所造

  于功德田起害父母业定

  由田意殊胜及定招异熟

  得永离地业定招现法果

  于佛上首僧及灭定无诤

  慈见修道出损益业即受

  诸善无寻业许唯感心受

  恶唯感身受是感受业异

  心狂唯意识由业异熟生

  及怖害违忧除北洲在欲

  说曲秽浊业依谄嗔贪生

  依黑黑等殊所说四种业

  恶色欲界善能尽彼无漏

  应知如次第名黑白俱非

  四法忍离欲前八无间俱

  十二无漏思唯尽纯黑业

  离欲四静虑第九无间思

  一尽杂纯黑四令纯白尽

  有说地狱受余欲业黑杂

  有说欲见灭余欲业黑俱

  无学身语业即意三牟尼

  三清净应知即诸三妙行

  恶身语意业说名三恶行

  及贪嗔邪见三妙行翻此

  所说十业道摄恶妙行中

  粗品为其性如应成善恶

  恶六定无表彼自作淫二

  善七受生二定生唯无表

  加行定有表无表或有无

  后起此相违加行三根起

  彼无问生故贪等三根生

  善于三位中皆三善根起

  杀粗语嗔恚究竟皆由嗔

  盗邪行及贪皆由贪究竟

  邪见痴究竟许所余由三

  有情具名色名身等处起

  俱死及前死无根依别故

  军等若同事皆成如作者

  杀生由故思他想不误杀

  不与取他物力窃取属己

  欲邪行四种行所不应行

  染异想发言解义虚诳语

  由眼耳意识并余三所证

  如次第名为所见闻知觉

  染心坏他语说名离间语

  非爱粗恶语诸染杂秽语

  余说异三染佞歌邪论等

  恶欲他财贪增有情嗔恚

  拨善恶等见名邪见业道

  此中三唯道七业亦道故

  唯邪见断善所断欲生得

  拨因果一切渐断二俱舍

  人三洲男女见行断非得

  续善疑有见顿现除逆者

  业道思俱转不善一至八

  善总开至十别遮一八五

  不善地狱中粗杂嗔通二

  贪邪见成就北洲成后三

  杂语通现成余欲十通二

  善于一切处后三通现成

  无色无想天前七唯成就

  余处通成现除地狱北洲

  皆能招异熟等流增上果

  此令他受苦断命坏威故

  贪生身语业邪命难除故

  执命资贪生违经故非理

  断道有漏业具足有五果

  无漏业有四谓唯除异熟

  余有漏善恶亦四除离系

  余无漏无记三除前所除

  善等于善等初有四二三

  中有二三四后二三三果

  过于三各四现于未亦尔

  现于现二果未于未果三

  同地有四果异地二或三

  学于三各三无学一三二

  非学非无学有二二五果

  见所断业等一一各于三

  初有三四一中二四三果

  后有一二四皆如次应知

  染业不应作有说亦坏轨

  应作业翻此俱相违第三

  一业引一生多业能圆满

  二无心定得不能引余通

  三障无间业及数行烦恼

  并一切恶趣北洲无想天

  三洲有无间非余扇搋等

  少恩少羞耻余障通五趣

  此五无间中四身一语业

  三杀一诳语一杀生加行

  僧破不和合心不相应行

  无覆无记性所破僧所成

  能破者唯成此虚诳语罪

  无间一劫熟随罪增苦增

  苾刍见净行破异处愚夫

  忍异师道时名破不经宿

  赡部洲九等方破法轮僧

  唯破羯磨僧通三洲八等

  初后疱双前佛灭未结界

  于如是六位无破法轮僧

  弃坏恩德田转形亦成逆

  母谓因彼血误等无或有

  打心出佛血害后无学无

  造逆定加行无离染得果

  破僧虚诳语于罪中最大

  感第一有思世善中大果

  污母无学尼杀住定菩萨

  及有学圣者夺僧和合缘

  破坏窣堵波是无间同类

  将得忍不还无学业为障

  从修妙相业菩萨得定名

  生善趣贵家具男念坚固

  赡部男对佛佛思思所成

  余百劫方修各百福严饰

  于三无数劫各供养七万

  又如次供养五六七千佛

  三无数劫满逆次逢胜观

  然灯宝髻佛初释迦牟尼

  但由悲普施被析身无忿

  赞叹底沙佛次无上菩提

  六波罗蜜多于如是四位

  一二又一二如次修圆满

  施戒修三类各随其所应

  受福业事名差别如业道

  由此舍名施谓为供为益

  身语及能发此招大富果

  为益自他俱不为二行施

  由主财田异故施果差别

  主异由信等行敬重等施

  得尊重广爱应时难夺果

  财异由色等得妙色好名

  众爱柔软身有随时乐触

  田异由趣苦恩德有差别

  脱于脱菩萨第八施最胜

  父母病法师最后身菩萨

  设非证圣者施果亦无量

  后起田根本加行思意乐

  由此下上故业成下上品

  由审思圆满无恶作对治

  有伴异熟故此业名增长

  制多舍类福如慈等无受

  恶田有爱果种果无倒故

  离犯戒及遮名戒各有二

  非犯戒因坏依治灭净等

  等引善名修极能熏心故

  戒修胜如次感生天解脱

  感劫生天等为一梵福量

  法施谓如实无染辩经等

  顺福顺解脱顺决择分三

  感爱果涅槃圣道善如次

  诸如理所起三业并能发

  如次为书印算文数自体

  善无漏名妙染有罪覆劣

  善有为应习解脱名无上

  阿毗达磨俱舍论本颂 卷下

  分别随眠品第五(六十九颂)

  随眠诸有本此差别有六

  谓贪嗔亦慢无明见及疑

  六由贪异七有贪上二界

  于内门转故为遮解脱想

  六由见异十异谓有身见

  边执见邪见见取戒禁取

  六行部界异故成九十八

  欲见苦等断十七七八四

  谓如次具离三二见见疑

  色无色除嗔余等如欲说

  忍所害随眠有顶唯见断

  余通见修断智所害唯修

  我我所断常拨无劣谓胜

  非因道妄谓是五见自体

  于大自在等非因妄执因

  从常我倒生故唯见苦断

  四颠倒自体谓从于三见

  唯倒推增故想心随见力

  慢七九从三皆通见修断

  圣如杀缠等有修断不行

  慢类等我慢恶作中不善

  圣有而不起见疑所增故

  见苦集所断诸见疑相应

  及不共无明遍行自界地

  于中除二见余九能上缘

  除得余随行亦是遍行摄

  见灭道所断邪见疑相应

  及不共无明六能缘无漏

  于中缘灭者唯缘自地灭

  缘道六九地由别治相因

  贪嗔慢二取并非无漏缘

  应离境非怨静净胜性故

  未断遍随眠于自地一切

  非遍于自部所缘故随增

  非无漏上缘无摄有违故

  随于相应法相应故随增

  上二界随眠及欲身边见

  彼俱痴无记此余皆不善

  不善根欲界贪嗔不善痴

  无记根有三无记爱痴慧

  非余二高故外方立四种

  中爱见慢痴三定皆痴故

  应一向分别反诘舍置记

  如死生殊胜我蕴一异等

  若于此事中未断贪嗔慢

  过现若已起未来意遍行

  五可生自世不生亦遍行

  余过未遍行现正缘能系

  三世有由说三有境果故

  说三世有故许说一切有

  此中有四种类相位待异

  第三约作用立世最为善

  何碍用云何无异世便坏

  有谁未生灭此法性甚深

  于见苦已断余遍行随眠

  及前品已断余缘此犹系

  见苦集修断若欲界所系

  自界三色一无漏识所行

  色自下各三上一净识境

  无色通三界各三净识缘

  见灭道所断皆增自识行

  无漏三界中后三净识境

  有随眠心二谓有染无染

  有染心通二无染局随增

  无明疑邪身边见戒见取

  贪慢嗔如次由前引后生

  由未断随眠及随应境现

  非理作意起说惑具因缘

  欲烦恼并缠除痴名欲漏

  有漏上二界唯烦恼除痴

  同无记内门定地故合一

  无明诸有本故别为一漏

  瀑流轭亦然别立见利故

  见不顺住故非于漏独立

  欲有轭并痴见分二名取

  无明不别立以非能取故

  微细二随增随逐与随缚

  住流漂合执是随眠等义

  由结等差别复说有五种

  结九物取等立见取二结

  由二唯不善及自在起故

  缠中唯嫉悭建立为二结

  惑二数行故为贱贫困故

  遍显随惑故恼乱二部故

  又五顺下分由二不超欲

  由三复还下摄门根故三

  或不欲发起迷道及疑道

  能障趣解脱故唯说断三

  顺上分亦五色无色二贪

  掉举慢无明令不超上故

  缚三由三受随眠前已说

  随烦恼此余染心所行蕴

  缠八无惭愧嫉悭并悔眠

  及掉举惛沈或十加忿覆

  无惭悭掉举皆从贪所生

  无愧眠惛沈从无明所起

  嫉忿从嗔起悔从疑覆诤

  烦恼垢六恼害恨谄诳憍

  诳憍从贪生害恨从嗔起

  恼从见取起谄从诸见生

  缠无惭愧眠惛掉见修断

  余及烦恼垢自在故唯修

  欲三二余恶上界皆无记

  谄诳欲初定三三界余欲

  见所断慢眠自在随烦恼

  皆唯意地起余通依六识

  欲界诸烦恼贪喜乐相应

  嗔忧苦痴遍邪见忧及喜

  疑忧余五喜一切舍相应

  上地皆随应遍自识诸受

  诸随烦恼中嫉悔忿及恼

  害恨忧俱起悭喜爱相应

  谄诳及眠覆通忧喜俱起

  憍喜乐皆舍余四遍相应

  盖五唯在欲食治用同故

  虽二立一盖障蕴故唯五

  遍知所缘故断彼能缘故

  断彼所缘故对治起故断

  对治有四种谓断持远厌

  应知从所缘可令诸惑断

  远性有四种谓相治处时

  如大种尸罗异方二世等

  诸惑无再断离系有重得

  谓治生得果练根六时中

  断遍知有九欲初二断一

  二各一合三上界三亦尔

  余五顺下分色一切断三

  于中忍果六余三是智果

  未至果一切根本五或八

  无色边果一三根本亦尔

  俗果二圣九法智三类二

  法智品果六类智品果五

  得无漏断得及缺第一有

  灭双因越界故立九遍知

  住见谛位无或成一至五

  修成六一二无学唯成一

  越界得果故二处集遍知

  舍一二五六得亦然除五

  分别贤圣品第六(八十三颂)

  已说烦恼断由见谛修故

  见道唯无漏修道通二种

  谛四名已说谓苦集灭道

  彼自体亦然次第随现观

  苦由三苦合如所应一切

  可意非可意余有漏行法

  彼觉破便无慧析余亦尔

  如瓶水世俗异此名胜义

  将趣见谛道应住戒勤修

  闻思修所成谓名俱义境

  具身心远离无不足大欲

  谓已得未得多求名所无

  治相违界三无漏无贪性

  四圣种亦尔前三唯喜足

  三生具后业为治四爱生

  我所我事欲暂息永除故

  入修要二门不净观息念

  贪寻增上者如次第应修

  为通治四贪且辩观骨琐

  广至海复略名初习业位

  除足至头半名为已熟修

  系心在眉间名超作意位

  无贪性十智缘欲色人生

  不净自世缘有漏通二得

  息念慧五地缘风依欲身

  二得实外无有六谓数等

  入出息随身依二差别转

  情数非执受等流非下缘

  依已修成止为观修念住

  以自相共相观身受心法

  自性闻等慧余相杂所缘

  说次第随生治倒故唯四

  彼居法念住总观四所缘

  修非常及苦空非我行相

  从此生暖法具观四圣谛

  修十六行相次生顶亦然

  如是二善根皆初法后四

  次忍唯法念下中品同顶

  上唯观欲苦一行一刹那

  世第一亦然皆慧五除得

  此顺决择分四皆修所成

  六地二或七依欲界身九

  三女男得二第四女亦尔

  圣由失地舍异生由命终

  初二亦退舍依本必见谛

  舍已得非先二舍性非得

  暖必至涅槃顶终不断善

  忍不堕恶趣第一入离生

  转声闻种性二成佛三余

  麟角佛无转一坐成觉故

  前顺解脱分速三生解脱

  闻思成三业殖在人三洲

  世第一无间即缘欲界苦

  生无漏法忍忍次生法智

  次缘余界苦生类忍类智

  缘集灭道谛各生四亦然

  如是十六心名圣谛现观

  此总有三种谓见缘事别

  皆与世第一同依于一地

  忍智如次第无间解脱道

  前十五见道见未曾见故

  名随信法行由根钝利别

  具修惑断一至五向初果

  断次三向二离八地向三

  至第十六心随三向住果

  名信解见至亦由钝利别

  诸得果位中未得胜果道

  故未起胜道名住果非向

  地地失德九下中上各三

  未断修断失住果极七返

  断欲三四品三二生家家

  断至五二向断六一来果

  断七或八品一生名一间

  此即第三向断九不还果

  此中生有行无行般涅槃

  上流若杂修能往色究竟

  超半超遍殁余能往有顶

  行无色有四住此般涅槃

  行色界有九谓三各分三

  业惑根有殊故成三九别

  立七善士趣由上流无别

  善恶行不行有往无还故

  经欲界生圣不往余界生

  此及往上生无练根并退

  先杂修第四成由一念杂

  为受生现乐及遮烦恼退

  由杂修五品生有五净居

  得灭定不还转名为身证

  上界修惑中断初定一品

  至有顶八品皆阿罗汉向

  第九无间道名金刚喻定

  尽得俱尽智成无学应果

  有顶由无漏余由二离染

  圣二离八修各二离系得

  无漏未至道能离一切地

  余八离自上有漏离次下

  近分离下染初三后解脱

  根本或近分上地唯根本

  世无间解脱如次缘下上

  作粗苦障行及静妙离三

  不动尽智后必起无生智

  余尽或正见此应果皆有

  净道沙门性有为无为果

  此有八十九解脱道及灭

  五因立四果舍曾得胜道

  集断得八智顿修十六行

  世道所得断圣所得杂故

  无漏得持故亦名沙门果

  所说沙门性亦名婆罗门

  亦名为梵轮真梵所转故

  于中唯见道说名为法轮

  由速等似轮或具辐等故

  三依欲后三由上无见道

  无间无缘下无厌及经故

  阿罗汉有六谓退至不动

  前五信解生总名时解脱

  后不时解脱从前见至生

  有是先种性有后练根得

  四从种性退五从果非先

  学异生亦六练根非见道

  应知退有三已未得受用

  佛唯有最后利中后钝三

  一切从果退必得不命终

  住果所不为惭增故不作

  练根无学位九无间解脱

  久习故学一无漏依人三

  无学依九地有学但依六

  舍果胜果道唯得果道故

  七声闻二佛差别由九根

  加行根灭定解脱故成七

  此事别唯六三道各二故

  俱由得灭定余名慧解脱

  有学名为满由根果定三

  无学得满名但由根定二

  应知一切道略说唯有四

  谓加行无间解脱胜进道

  通行有四种乐依本静虑

  苦依所余地迟速钝利根

  觉分三十七谓四念住等

  觉谓尽无生顺此故名分

  此实事唯十谓慧勤定信

  念喜舍轻安及戒寻为体

  四念住正断神足随增上

  说为慧勤定实诸加行善

  初业顺决择及修见道位

  念住等七品应知次第增

  七觉八道支一向是无漏

  三四五根力皆通于二种

  初静虑一切未至除喜根

  二静虑除寻三四中除二

  前三无色地除戒前二种

  于欲界有顶除觉及道支

  证净有四种谓佛法僧戒

  见三得法戒见道兼佛僧

  法谓三谛全菩萨独觉道

  信戒二为体四皆唯无漏

  学有余缚故无正脱智支

  解脱为无学谓胜解或灭

  有为无学支即二解脱蕴

  正智如觉说谓尽无生智

  无学心生时正从障解脱

  道唯正灭位能令彼障断

  无为说三界离界谓离贪

  断界断余结灭界灭彼事

  厌缘苦集慧离缘四能断

  相对互广狭故应成四句

  分别智品第七(六十一颂)

  圣慧忍非智尽无生非见

  余二有漏慧皆智六见性

  智十总有二有漏无漏别

  有漏称世俗无漏名法类

  世俗遍为境法智及类智

  如次欲上界苦等谛为境

  法类由境别立苦等四名

  皆通尽无生初唯苦集类

  法类道世俗有成他心智

  于胜地根位去来世不知

  法类不相知声闻麟喻佛

  如次知见道二三念一切

  智于四圣谛知我已知等

  不应更知等如次尽无生

  由自性对治行相行相境

  加行办因圆故建立十智

  缘灭道法智于修道位中

  兼治上修断类无能治欲

  法智及类智行相俱十六

  世俗此及余四谛智各四

  他心智无漏唯四谓缘道

  有漏自相缘俱但缘一事

  尽无生十四谓离空非我

  净无越十六余说有论故

  行相实十六此体唯是慧

  能行有所缘所行诸有法

  性俗三九善依地俗一切

  他心智唯四法六余七九

  现起所依身他心依欲色

  法智但依欲余八通三界

  诸智念住摄灭智唯最后

  他心智后三余八智通四

  诸智互相缘法类道各九

  苦集智各二四皆十灭非

  所缘总有十谓三界无漏

  无为各有二俗缘十法五

  类七苦集六灭缘一道二

  他心智缘三尽无生各九

  俗智除自品总缘一切法

  为非我行相唯闻思所成

  异生圣见道初念定成一

  二定成三智后四一一增

  修道定成七离欲增他心

  无学钝利根定成九成十

  见道忍智起即彼未来修

  三类智兼修现观边俗智

  不生自下地苦集四灭后

  自谛行相境唯加行所得

  修道初刹那修六或七智

  断八地无间及有欲余道

  有顶八解脱各修于七智

  上无间余道如次修六八

  无学初刹那修九或修十

  钝利根别故胜进道亦然

  练根无间道学六无学七

  余学六七八应八九一切

  杂修通无间学七应八九

  余道学修八应九或一切

  圣起余功德及异生诸位

  所修智多少皆如理应思

  诸道依得此修此地有漏

  为离得起此修此下无漏

  唯初尽遍修九地有漏德

  生上不修下曾所得非修

  立得修习修依善有为法

  依诸有漏法立治修遣修

  十八不共法谓佛十力等

  力处非处十业八除灭道

  定根解界九遍趣九或十

  宿住死生俗尽六或十智

  宿住死生智依静虑余通

  赡部男佛身于境无碍故

  身那罗延力或节节皆然

  象等七十增此触处为性

  四无畏如次初十二七力

  三念住念慧缘顺违俱境

  大悲唯俗智资粮行相境

  平等上品故异悲由八因

  由资粮法身利他佛相似

  寿种姓量等诸佛有差别

  复有余佛法共余圣异生

  谓无诤愿智无碍解等德

  无诤世俗智后静虑不动

  三洲缘未生欲界有事惑

  愿智能遍缘余如无诤说

  无碍解有四谓法义词辩

  名义言说道无退智为性

  法词唯俗智五二地为依

  义十六辩九皆依一切地

  但得必具四余如无诤说

  六依边际得边际六后定

  遍顺至究竟佛余加行得

  通六谓神境天眼耳他心

  宿住漏尽通解脱道慧摄

  四俗他心五漏尽通如力

  五依四静虑自下地为境

  声闻麟喻佛二三千无数

  未曾由加行曾修离染得

  念住初三身他心三余四

  天眼耳无记余四通唯善

  第五二六明治三际愚故

  后真二假说学有暗非明

  第一四六导教诫导为尊

  定由通所成引利乐果故

  神体谓等持境二谓行化

  行三意势佛运身胜解通

  化二谓欲色四二外处性

  此各有二种谓似自他身

  能化心十四定果二至五

  如所依定得从净自生二

  化事由自地语通由自下

  化身与化主语必俱非佛

  先立愿留身后起余心语

  有死留坚体余说无留义

  初多心一化成满此相违

  修得无记摄余得通三性

  天眼耳谓根即定地净色

  恒同分无缺取障细远等

  神境五修生咒药业成故

  他心修生咒又加占相成

  三修生业成除修皆三性

  人唯无生得地狱初能知

  分别定品第八(三十九颂)

  静虑四各二于中生已说

  定谓善一境并伴五蕴性

  初具伺喜乐后渐离前支

  无色亦如是四蕴离下地

  并上三近分总名除色想

  无色谓无色后色起从心

  空无边等三名从加行立

  非想非非想昧劣故立名

  此本等至八前七各有三

  谓味净无漏后味净二种

  味谓爱相应净谓世间善

  此即所味着无漏谓出世

  静虑初五支寻伺喜乐定

  第二有四支内净喜乐定

  第三具五支舍念慧乐定

  第四有四支舍念中受定

  此实事十一初二乐轻安

  内净即信根喜即是喜受

  染如次从初无喜乐内净

  正念慧舍念余说无安舍

  第四名不动离八灾患故

  八者谓寻伺四受入出息

  生静虑从初有喜乐舍受

  及喜舍乐舍唯舍受如次

  生上三静虑起三识表心

  皆初静虑摄唯无覆无记

  全不成而得净由离染生

  无漏由离染染由生及退

  无漏次生善上下至第三

  净次生亦然兼生自地染

  染生自净染并下一地净

  死净生一切染生自下染

  净定有四种谓即顺退分

  顺住顺胜进顺决择分摄

  如次顺烦恼自上地无漏

  互相望如次生二三三一

  二类定顺逆均间次及超

  至间超为成三洲利无学

  二类定顺逆非上无用故

  唯生有顶圣起下尽余惑

  味定缘自系净无漏遍缘

  根本善无色不缘下有漏

  无漏能断惑及诸净近分

  近分八舍净初亦圣或三

  中静虑无寻具三唯舍受

  初下有寻伺中唯伺上无

  空谓空非我无相谓灭四

  无愿谓余十谛行相相应

  此通净无漏无漏三脱门

  重二缘无学取空非常相

  后缘无相定非择灭为静

  有漏人不时离上七近分

  为得现法乐修诸善静虑

  为得胜知见修净天眼通

  为得分别慧修诸加行善

  为得诸漏尽修金刚喻定

  无量有四种对治嗔等故

  慈悲无嗔性喜喜舍无贪

  此行相如次与乐及拔苦

  欣慰有情等缘欲界有情

  喜初二静虑余六或五十

  不能断诸惑人起定成三

  解脱有八种前三无贪性

  二二一一定四无色定善

  灭受想解脱微微无间生

  由自地净心及下无漏出

  三境欲可见四境类品道

  自上苦集灭非择灭虚空

  胜处有八种二如初解脱

  次二如第二后四如第三

  遍处有十种八如净解脱

  后二净无色缘自地四蕴

  灭定如先辩余皆通二得

  无色依三界余唯人趣起

  二界由因业能起无色定

  色界起静虑亦由法尔力

  佛正法有二谓教证为体

  有持说行者此便住世间

  迦湿弥罗议理成我多依彼释对法

  少有贬量为我失判法正理在牟尼

  大师法眼久已闭堪为证者多散灭

  不见真理无制人由鄙寻思乱圣教

  自觉已归胜寂静持彼教者多随灭

  世无依怙丧众德无钩制惑随意转

  既知如来正法寿渐次沦亡如至喉

  是诸烦恼力增时应求解脱勿放逸

 

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佛言佛语心是一切事物的先导: 以恶心思考与行动,忧愁必将随之而至; 以善心思考与行动,快乐亦必随之而至。 摘录自佛言网由明华居士发布