请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十七页：

　　疏【上明念佛获如是益，不念佛招如是损，故述己意，唯崇念佛。今初先以钝根自量也。】

　　『上』是指序文前面的两大段，说明念佛的功德利益。尤其是我们在最近二、三年，看到念佛往生的瑞相，非常之希有。前年，香港佛教图书馆有一个老同修，看经的时候往生的，预知时至，一个月之前通知畅怀法师，告诉畅怀法师他要走了，没有生病。走的那一天，畅怀法师派人去取回藏经，老居士正在看经，还把这个人喝斥一顿：没错!我叫你今天来拿回藏经的，但是没叫你现在拿。这个人就回去了，过两天再拿，老人家往生了。就问他家里人：什么时候往生的?你走了以后两个小时，坐在那里往生的。所以畅怀法师现在念佛了，就是因为亲眼看到这个事实。最近我们在洛杉矶看到史居士，也是一个预知时至无疾而终的，这是千真万确的往生，事先告诉家人，他要往生西方世界。

　　这一往生西方世界，经上讲得很好，纵然是下品下生，也圆证三不退，这句话我们决定不能够轻轻的看过。所以，这个法门叫不可思议。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，才证三不退，但是不圆满。什么人圆满证得三不退?等觉菩萨。所以一看这个句子，这真不可思议，下品下生圆证三不退。换句话说，下品下生的人在西方极乐世界等於等觉菩萨，这真正不可思议，这是难信之法。这个法门，连经论上佛自己都说：唯佛与佛方能究竟。释迦牟尼佛在本经与十方诸佛都给它做证明，这个法门是难信之法。虽然难信，可是很容易成就，永明延寿大师告诉我们：万修万人去。修学的条件就是三资粮，三个重要条件：第一个你要信;第二个你要肯，就是你愿意、你要发愿;第三个你要念佛持名。信、愿、持名，这叫三资粮，这三个条件。

　　我们要晓得，在娑婆世界苦!不管你是什么样的地位，你有多大的财富，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处;做了国王他也不自在，他还有他的苦处;到天上做了天王，还有阿修罗找他麻烦，要跟他打战，天王都不自在。佛告诉我们，三界统苦。只要在三界里面，找不到一个乐土，这是我们应当要觉悟的。所以莲池大师苦口婆心，在此地是劝勉我们、教诫我们，说明念佛的功德利益。而不念佛这个损失太大太大，无比的损失。这话对谁说的?是对修学其他法门人说的;佛法八万四千法门，他不念佛去学其他的法门。其他法门，说个老实话，不能成就，学不成的。末法时期要想成就，只有这个法门。这是莲池大师要注解这部经，作这个《疏钞》，他的用意就是如此，提倡念佛法门，推崇也就是提倡的意思。

　　在这一段，首先他是以『钝根自量』。如果是根性很利的人修这个法门，我们一定会想，他的根性利，他的善根深厚，我们不如他，那大概我没分。他示现一个钝根，我这个根性也很钝，他行，大概我也有分，给我们莫大的勉励。

　　带业往生，这是祖师给我们说的。现在有人倡说不准带业，只可以消业往生。这种说法就是要把祖师这个讲法推翻，那么他说的能不能成立?我跟诸位说，不能成立。虽然他们也费了不少精神想把祖师的理论推翻，花了不少功夫去查经论，经论上都没有「带业往生」这个句子，消业有，能找到消业，没找到带业，於是就反对祖师所讲的带业，这是不对的。我们要问：净土经论里面是不是有讲四土三辈九品?这个有，一切经里面诸位能看得清清楚楚，佛说的。如果不带业，哪来的四土三辈九品?没有了!不带业，再给诸位说，不要往生了，往生干什么?不带业的只有一个人，谁?佛，佛不带业。等觉菩萨都带业，这一切大乘经论说得清清楚楚，等觉菩萨还带一品生相无明，他还带业，生相无明就是业。你们看看唯识「无明业相」，等觉菩萨就带这个，所以等觉菩萨还带业。由此可知，带业往生之说绝对是合理的，我们不要被谣言扰乱了自己的清净信心，这点很重要。

　　凡是往生西方世界的，没有一个是不带业的，只可以说他带得多与带得少。带得多的，生凡圣同居土;带得少的，生实报庄严土。带得多的，下品下生;带得少的，上品上生，没有一个是不带业的。那讲消业有没有道理?有道理。他消得多就带的少，他消得少就带的多;消一点带一点，带一点消一点。所以讲带、讲消都讲得通，只准消不准带，只带不准消，统统错了，全都错了。所以我们读经，面面去观察，然后才能看得圆满，看得圆满的理、圆满的意思。

　　首先我们看到大师自己以为自己是『钝根』，很迟钝的。『自量』，《演义》里面注得很好：

　　演【自量二字极佳，圣之所以成圣，贤之所以益贤也。】

　　圣人之所以能成圣，贤人之所以能更贤慧，就是他自己『自量』，自己衡量自己。为什么说这两个字用得极好?大多数学佛的人，学其他的法门都是不自量力，没有能力学禅，他偏偏去学禅;没有能力学密，偏偏学密。有人问我：「密法到底好不好?」当然好，怎么不好?太好了。「密宗里面讲即身成佛，这个话是真的吗?」真的，的确是即身成佛，这个话不假。「好!那我也马上学，学了就即生成佛」，那你就大错特错了。这我可以从一个比喻上来说，譬如我们到台大去参观台大博士班，你去看看那里面学生，他暑假毕业就拿到博士学位，你说那是真的吗?真的，他再过几个月博士学位就拿到。你听说，这不错，我也赶快进去，我再过两个月，我博士学位也拿到了，行不行?人家博士班前面还有硕士班，还有大学、中学、小学、幼稚园，还有那么长的一段路，他已经走到头了。你前头没有看到，只看到这后半头!密宗就是如此。

　　密宗即身成佛，密宗要有什么资格才能够学?八地菩萨。所以你要自己量一量，你是不是八地菩萨?八地是不动地，八地菩萨才有资格学密。那么他上面的位子：九地、十地、等觉，当然即身成佛!上面只有三个位次，四十一个阶级，他上面只有三个阶级，接近圆满了。我们自己什么地位?不但连初地的资格没有，说老实话，连初信都不够格，你哪有能力学密!这是不可能的事情。真正是一个好的密宗上师，你要跟他学密，他会把你赶到门外，你不够资格。譬如大学有研究所博士班，你连小学都没有毕业，你想到那里去上课，想去拿博士学位，你会被赶走!门口都不准你站的，好的上师一定是如此。如果要有上师说：没有关系，我这里是博士班，马上可以授博士学位，没念过幼稚园也不要紧，到我这里来，我的学位就可以颁给你了。你们想想这个学位颁给你，有没有用处?教育机构不承认的。譬如，幼稚园小朋友毕业，也给他戴方帽子，像个小博士的样子，教育部能承认吗?不承认，那是游戏。所以你一定要自量。

　　真正自量的人，他学什么?他一定老实念佛，他晓得八万四千法门里面还是这个法门可靠。这个法门，我们现前这个资格、程度，行!只要具足信愿行这三个条件，决定成功。这部经最主要的就是讨论信愿行，怎样才叫信，要如何发愿，如何来念这句佛号，这是本经要讨论的。

　　疏【末法，则生之不时。】

　　生在末法的时期，也就是讲生不逢时。没有能够生在如来的正法时期，没能见到佛。可是我们自己也不要太泄气，还有许多人不如我们的。我们毕竟还生在佛的末法时期，没能够见到佛，佛的形像还在;没有听到佛的教训，佛的经典还留传在世间，我们面对经典就如同佛给我们说法一样。这是不幸中的大幸，这是我们自己一定要珍惜的。如果这一次我们把这个因缘丧失，想来生再遇到这个因缘，相当相当不容易!世间之乱必然是加深的，如果想恢复过去那样的淳朴，给诸位说，做不到。你要不相信，你看古今中外的历史，这个世间只有一天比一天更乱，一世不如一世。

　　我们要是打个妄想，今生不成就，还有来生，那个来生就不晓得到哪一生哪一劫去了!这个时劫太长太长了。这么长的时劫当中，你要吃尽苦头，不晓得到什么时候才能够闻到佛法?所以开经偈上讲，我们闻到佛法是「百千万劫难遭遇」。这一生遇到了，你要晓得你有多大的福报，才能够遇得到。遇到这是你殊胜的因缘，换句话说，是你成佛的机会，这个成佛就是往生，往生就是成佛。你这一生能够把握住，那你这一生成佛了;你要是不善於运用，把这个机会空过，那真可惜，实实在在的可惜!由此可知，虽然生之不时，还是很幸运。

　　演【不生正像。】

　　就是正法与像法。

　　演【去圣时遥。】

　　『圣』是指佛，我们距离佛这个年代久远了。释迦牟尼佛灭度到现在，以我们中国人记载的这个年代，今年是三千零十二年，距离相当遥远了。

　　疏【下凡，则报之不胜。】

　　『报』是果报。我们今天是什么样的身分地位?凡夫。不但是凡夫，而且是下等的凡夫。我们是下等凡夫，上等的凡夫是谁?天人，色界天、无色界天，这是凡夫里头最上等的。像大梵天，这是凡夫最上等的。

　　演【非圣贤应迹，是业系凡夫也。】

　　我们不是古佛、菩萨再来的。我再告诉诸位，凡是哪一个说是什么佛菩萨再来的，都是假话，都是骗人的，你们万万不可以相信。为什么?这个话在佛法里头不许说的。这是释迦牟尼佛交代后来的弟子，不准泄露身分，只有一种情形之下可以泄露身分，一泄露马上就走，绝对不住在这个世间，这样才可以。露了身分还住在世间，妖言惑众。因为我听说现在有很多法师、居士，常常自己宣布，或者叫他的学生在外面宣布，他是什么佛再来的，有的说是文殊菩萨再来的，有的说他是释迦牟尼佛旁边大迦叶尊者再来的。一天到晚招摇过市，这是欺骗人的，欺骗世间愚昧的众生。凡是信他的，那都是迷惑颠倒，那是愚痴的人。

　　在过去，永明延寿大师的时候，那个时候的国王也是很虔诚的佛教徒，为了要求福，他就打一个千僧斋，供养一千个出家人。国王做斋主，用这样的供众求福，这里面一定有圣贤僧来应供，他这个福报就很大了。打斋的时候，当然位子有上座，大家都很谦虚，互相推让都不肯坐，这个时候外面来了一位出家人，其貌不扬，穿得破破烂烂，看到大家都在礼让位子，他老人家便往上面一坐，坐在最上位。国王看了心里很难过，但是又不好明讲，都是出家人!也不知道他从哪里来的，过去没见过。他有个特点，耳朵很大，所以大家称呼他大耳朵和尚。打斋之后，国王就问永明延寿大师：我今天供斋，有没有圣人来应供?永明延寿大师说：有!就是那个大耳朵的和尚，他是燃灯古佛再来的。

　　一听说他是燃灯古佛，这还得了!马上派人追踪，到处问人有没有看到这个和尚?追得很远才找到，他住在山洞里。身分暴露了，大家晓得他是燃灯古佛。国王派去的人恭恭敬敬到那里磕头，礼请他到宫廷去应供。他说了一句话：「弥陀饶舌」，阿弥陀佛乱说话，饶舌把身分泄露了。话说完他就圆寂，就走了。再一想「弥陀饶舌」，永明延寿大师原来是阿弥陀佛。不要紧，这个佛已经圆寂，那个佛还在。赶紧回去报告国王：燃灯古佛圆寂了，但是阿弥陀佛在。国王也很高兴，永明原来是阿弥陀佛再来的。正高兴著，外面来报告的人跑得太快，和国王撞了一跤，国王说：什么事情?来报告的说：永明延寿大师圆寂了。身分一露就走了，绝对不再住世。

　　诸位要晓得，中国古时候这种例子很多，没有说是暴露身分之后还住世的。像弥勒菩萨，他老人家示现布袋和尚，临走的时候，自己说出他是弥勒菩萨。我们今天塑的像，胖胖的、笑咪咪的。他是宋朝时候人，跟岳飞同时代，是浙江奉化县人。临走的时候告诉大家他是弥勒菩萨，所以以后我们造弥勒菩萨的像就造他的像。这个常识一定要知道，露了身分决定没有理由再住世间。

　　我们印光大师是大势至菩萨再来的，他这个身分之暴露，诸位在《永思录》里面可以看得到，他有一个皈依弟子记载的。她是一个女孩子，念初中，从来没有接触佛教，忽然有一天晚上做了个梦，梦到观音菩萨。观音菩萨很熟悉，穿白衣服，很慈祥的样子，她知道。不信佛教的人也晓得有个观音菩萨。她梦到观音菩萨，观音菩萨告诉她：大势至菩萨现在正在上海弘法，你应当去亲近他。她说：大势至菩萨我又不认识他，到底是哪一个?观音菩萨告诉她：印光法师就是大势至菩萨。第二天醒来之后，她觉得很奇怪、也很纳闷，就问她家里人，家里人都不知道，也不晓得佛教有一个大势至菩萨，更不知道有个印光法师。到最后问到她家里有个亲戚，是念佛的，他知道有个大势至菩萨，但是不晓得有印光法师。於是她就打听，打听了很久，有人告诉她：普陀山有一个法师叫印光，没错!现在被居士们请到上海来弘法。於是一家人很高兴去拜见老和尚，见了老和尚就把梦中的事情一说，老和尚狠狠的骂她一顿：不准对任何一个人说，这是胡说八道。而且观音菩萨告诉她，大势至菩萨住世只有四年，所以她被印光法师呵斥一顿之后不敢讲，但是四年后果然印光大师往生了，往生之后她才把这一段事情写出来。於是大家才晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。

　　哪有自己标榜是什么佛、什么菩萨再来的?凡是说这种话都是妖魔鬼怪，决定不能够听信。这是讲到「圣贤应迹」，这个事在我们中国非常之多，诸位看《高僧传》、《神僧传》里面，诸佛菩萨在中国历代以出家人的身分与在家人的身分，示现在这个世间，很多很多。我们现在有没有?当然有。愈是众生有苦难的时候，佛菩萨应现愈多，但是你决定不认识，他也决定不会暴露身分，露了身分会立刻就走，这是我们应当要明了的。

　　『是业系凡夫』，的确，我们是被业缠缚住。「业」是什么?善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚;恶业里面生瞋恚，被瞋恚所缠缚。换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐七情五欲是烦恼。你被业所系缚，不得自在，这是凡夫，业系凡夫。所以，这是我们果报不殊胜。佛祖教给我们放下万缘，就是放下业系苦，使自己在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执著，也不要打妄想。为什么?这些都不是真实的。所以古人教我们，「少说一句话，多念一声佛」。说的那些话叫废话，没有意义!多念佛。

　　多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么?你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了吗?我们天天想求消灾，用什么方法?念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用!如果我们真的会用，会觉悟，果报还是相当殊胜;要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。

　　疏【穷陬，则见之不广。】

　　演【见之不广者，不生中华佛国，亲炙多贤广其闻见也。】

　　佛法里面讲到「生地」，就是我们出生地区，最殊胜的是有佛法弘扬的地区。你很容易接触得到佛法，这个是殊胜的。从这一点来看，我们今天的的确确不如莲池大师那个时代，为什么?那个时代弘扬正法的人还是多。虽然多，能亲近的机会不多，为什么?距离太远了。诸位晓得，现在交通方便了，那个时候要听经，得走路去!哪一个寺院在讲经，这个寺院距离我们有十里、二十里，往返走一趟差不多要花五、六个钟点走路，所以就很难去听一次经。不像现在开个车，坐车就到了，没那么方便!

　　虽然在《菩萨戒经》里面讲，受了菩萨戒，四十里之内有法师讲经，你要不去听就犯戒了。你得拥护道场，四十里，那个时候是走路，要走几个钟点?要走五个小时。从早晨天一亮，走五个小时到那里去听一座经，再回来又五个小时，真正不容易，你哪有那么多空闲?你还不要工作，你有工作，你就没有法子。就是四十里的距离，你一天可以来回，这个地方有讲经，你应当去听，一天不能来回，那你不去可以。现在四十里算什么!四十里就是二十公里，现在你坐上车二十分钟就到。所以现代人在这一方面福报比古人大，但是讲经的因缘则不及古人，为什么?现在这个时代，就像《楞严》所说的，「邪师说法，如恒河沙」。邪与正不能辨别，这个太难太难!我们好心学道，要跟到一个邪师，那不是冤枉!所以这一点的确不如从前。

　　从前在帝王的时代，讲经不是随便可以讲的，印经不是随便可以印的。你想印一部经，流通一部经，要政府批准，不批准不能随便流通这个文字。所以从前经典都是皇帝颁发的，纵然做注解，先要送给皇帝看，皇帝他哪有时间看?他找那些法师、大德居士，找专家去看，看看有没有问题?没有问题，好!下个圣旨就可以流通了，大家才可以刻。如果不是经过国家颁布的，决定禁止流通。讲经说法，或者是法师、或者是居士，也要经过朝廷或者是地方官吏所认可的才行。现在是民主自由，你喜欢印什么就印什么，没人干涉你。所以现代确确实实不只魔高一丈，道高一尺，不止这个情形。所以我们生在这个时代，最给我们困惑的就是这桩事情。

　　我们要想避免这个困惑，怎么办?唯一的办法就是读古书。古书有历史的证验，证明考验，它流传几百年。如果不是真正好的东西，它流传不下来，这几百年当中早就被淘汰了。它还没被淘汰，还能够留存在今天，一定有它相当的价值，所以我们读古书。古书难不难读?不难!只要你有耐心的下二、三年功夫，这古文就是文言文，你就能够念得通。尤其在现代，我们学习纵然没有老师也可以自修。国语日报发行的《古今文选》里面收了不少好的古文，注音注解都非常详细，自己确实可以自修。如果全心全力研读经典，只要肯费点功夫查辞典，意思不难懂。诸位要晓得，佛经的文字比古文浅得多，是当时最浅显的文字。佛法要求的是普遍流通，所以不用艰深的辞句，怕一般人看不懂。佛法在翻译的时候就考虑到，要大众化、普遍化。所以佛经的文字称为「变文」，变体文，换句话说，是当时的白话文，很容易懂。有许多念佛的老太婆，她不认识字，她能念经，她懂得经的意思，道理就在此地。

　　这是讲到见闻。学佛确确实实是要讲求博学多闻，这在理论上讲，没错!在事上讲，有它的分寸，这个我们不能不晓得。现在世间做学问的方法，像胡适之就有个比喻：为学就好像金字塔。金字塔下面广大，它有一个顶尖，这个意思就是说，做学问要博学多闻，再专精一门，这个是世间法。佛法，那要把金字塔倒过来，佛法是先专后博。你们在学校念书，要学几十种科目，愈是念到高的学府，到大学、研究所，学的东西愈专，就好像金字塔走到顶端了;这是世间学说。佛法不然，古人常用树做比喻，佛法先求什么?求根、求本，本就是主干，然后再从主干上生枝叶花果，愈来愈广博。所以佛门修学跟世间法，方法正好相反，先专攻一门，这一门成就了，然后才可以博学多闻。所以，博学多闻不是对初学人讲的。谁修博学多闻?菩萨。我们在《华严经》里面看到，善财童子五十三参，那是博学多闻。可是你要晓得，他的根本是在文殊菩萨那个地方奠定的基础，在文殊菩萨会下成就了，成就根本智，就是毕业了，到外面参学是求后得智。后得智就是博学多闻，根本智就是专攻一门。

　　文殊菩萨教善财童子什么法门?就是告诉他念阿弥陀佛这个法门。我不骗你们，是真的。怎么晓得?《华严经》上没这个记载，你们要是查《华严经》查不到。我怎么会知道?我是从经典里面判断的，我这个判断绝对正确，为什么?文殊菩萨自己是念阿弥陀佛的，这《华严经》上有，他是求生西方净土的，他教他的徒弟，尤其是最得意的徒弟，那一定是跟他学同样法门的。所以我想善财童子一定是修念佛法门，这是我从文殊菩萨自己修学的来判断。善财童子出去参访，第一个遇到的善知识是德云比丘，教他念佛，末后一个善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。从这些蛛丝马迹去看，文殊菩萨教善财童子一定是念阿弥陀佛，没错!这是我们从迹象里面能够看得出来的。

　　其次还有一个很明显的证据，那就是我们净土宗第四代的祖师，法照禅师。《念佛谱》这本书序文里面就写得很清楚。五会念佛的方法从哪里来的?就是法照禅师传下来的。他原来是学禅的，禅宗里面大彻大悟。他老人家就是在五台山遇到文殊菩萨。那个时候，他住在湖南衡山这个地区。有一天早晨他吃粥，忽然看到盛粥的钵里面现出境界，像我们看电视萤幕一样，看到五台山，清清楚楚，文殊菩萨在那里讲经说法，有一万多菩萨围绕。那个寺庙门口的招牌看得很清楚，叫大圣竹林寺，路怎么走法也清清楚楚，於是他就发心去朝五台山。到五台山，因为他原先看过有印象，路径很熟，就找到了大圣竹林寺。在那里听文殊菩萨讲一座经，讲完之后，他就请教文殊菩萨：末法时期，众生根性很劣，烦恼很重，修什么法门才能成就?文殊菩萨就教他念佛，劝他修念佛法门。他就问：念什么佛?他就教他念阿弥陀佛，而且教给他怎么念法，这就是五会念佛。这是文殊菩萨传给法照，法照传下来的。所以我们知道，文殊菩萨传法照是念阿弥陀佛，他传给善财必定也是念阿弥陀佛。

　　善财童子念到一心不乱，这才有资格出去参访。念到一心不乱，好像树有根有本，这才枝叶花果展开来了。这就是我们佛门里面修学的程序跟世间不一样。所以中国佛教历代人才辈出，哪一代都有不少人才。到今天佛教没有人才，人才凋零了，什么原因?是不遵守固有的方法。现在办佛学院跟世间学校相类似，也是开几十个科目，请多少个老师，就跟造金字塔一样，先博，博到后头没有了。台湾自光复以来办多少佛学院，佛学院出不了人才，这是方法错误了。我学佛，在台中跟李老师十年，李老师教学所用的方法是古老的方法，一个学生只能学一部经，你要是发心学两部经，他不教你，他说你没有能力。所以，每一个学生只能学一部经。他老人家这个教学，看法、做法跟别人完全不相同。实际上他办学只有两年，民国四十七年、四十八年，两年训练了二十几个学生，我们个个成就了，比佛学院成就大得太多了，现在这二十多个人在台湾各地讲经说法。方法重要，如果得法，真的人才辈出!

　　什么样的人才有资格讲经?跟诸位说，每一个人都有资格，你不要轻视了自己。我那个时候刚刚到台中，听说讲经，心里害怕，讲经我怎么可以?我那时候学佛，从来就没有作梦将来想讲经，这个事情太难了，我一定不行，哪敢起这个念头!结果李老师那时候正好开班教讲经，我到台中去，他那个班开学才一个月，一个星期上一次课，换句话说，我才缺课四次。我是第五次课参加他那个班的，到那个班上一看，我的信心就具足了，这不难!我也行。为什么?看看班上同学的年龄，十分之七都比我大，大很多，再看看学历不如我，我是初中毕业，他们是小学毕业，还有小学没有毕业的，不如我!高中的，比我学历好的，大概只有三、四个。年龄最大的是林看治，那个时候六十岁，小学毕业。我一看这个，信心十足，我比他们强多了!

　　我在那里受了两年训练，我一出家就讲经，教佛学院，我没有在佛学院做过学生，我一出家就是佛学院的老师，我今天在讲台上讲了二十七年。所以，每一个人都成就!我在大学里正式开课教了五年，我在国外讲经，听众百分之七十是博士学位。所以诸位自己要努力，只要得法，没有不成就的。学讲经要有恒心、毅力，要不怕障碍。最初讲一定讲不好，一定有人批评，你可别泄气。「这个人他讲经讲得不行」，你要更发心，就因为不行，我才要上台讲，我要行了，我就不讲了，要这样才行!你才能成功。不行，要上台来练习，行了，架子就摆大了，不讲了，你磕头做揖来请，我还未必肯跟你讲!就是因为不行，所以才讲。一切的障碍都拦不住你，你就成功了。诸位想想，你们的年龄、学历，比我们那个班高出太多了，所以你们发心，将来的成就一定在我们这一辈之上，这是理所当然的事情。所以，一定要肯发心。

　　台中的特色，就是学生在讲台上学，不是在讲台下面学的。每一个学生都要上讲台，台中莲社是训练女众的，灵山寺是训练男众的。听的人也有七、八十到一百多人，那些人真是功德无量!没有那些人来捧场，我们也学不成了，就是因为有那么多人来听，我们每一个星期要出去讲一次，必须要有充分的准备。所以学讲经的时候很苦，一个星期至少讲一次经，有三天晚上睡不著觉，不知道怎么办好，吃饭不晓得味道，全部精神都用在经典上，是这样训练出来的。所以佛学院的学生出不了，不能出来，为什么?他没有吃过这个苦头!

　　那个时候我们讲经，李老师交代一定要写讲稿。诸位要知道，一个半小时讲经把它记录下来是一万五千字，所以一个星期要写一万五千字的讲稿，那个讲稿要修改几遍，还要预先练习一、两遍，才能上台去表演，你想想苦不苦!而一部经要连续讲几个礼拜，人都讲瘦了。这个苦头吃得很有价值，一部经讲下来之后，法喜充满。再讲第二部就省力气多了，因为有经验，愈讲愈好。所以一定要上台，一定要写讲稿，要有充分的预备，这样才能成功。不肯吃苦，那没法子，不会成就的。这是讲就是广学，诸位一定要懂得学佛跟学世间学术不一样，拿世间学术的方法、态度来学佛，决定失败。

　　疏【晚学，则智之不深。】

　　『晚学』就是初学、后学，智慧不深。

　　演【智之不深者，非为耆师宿德，久修道行，智慧深远也。】

　　『耆』是有了年岁。六十岁以上，就可以称「耆」，这老人了，一般在习惯上是七十岁才称耆;这句话的意思是说，年高德劭。『久修道行，智慧深远』，我不是这样的。无论在年龄、德行、道德上都比不上别人，这也是大师的谦虚。

　　疏【事且未能，况复知理。】

　　『事』是什么?就是念佛。我这一句佛号，一天到晚阿弥陀佛还没念得好，何况净土甚深之理，那我怎么能明了?

　　疏【明所言不足取信於人也。】

　　我自己很明白，我说的话人家未必肯相信。这就是说明自己是晚学。这些话我们很明显的能够看得出来，都是莲池大师自己谦虚的话，真正的谦虚。

　　疏【素鄙者，自知浅劣，愧鄙空谈，所谓耻其言而过其行也。】

　　自己晓得自己根性浅劣，所以不愿意谈玄说妙，不愿意谈这些高深的理论，为什么?说出来自己做不到，『言过其行』，这个叫空谈。下面有个比喻：

　　疏【画饼可知。】

　　画饼不能充饥!

　　疏【燕石者，似玉而非玉者也。】

　　这些都是比喻，『燕石』是石头，是比较好的石头，看起来像是玉，其实不是玉。底下引用一个小故事：

　　疏【贾胡者，西域贾人善别宝者也。】

　　『贾人』就是做买卖的人，我们今天讲珠宝商。这珠宝商人识货，他能够辨别宝石的真假。

　　疏【昔有得燕石者。】

　　『昔』是讲过去。『有得燕石者』，捡到一块石头。

　　疏【自谓瑜瑾。】

　　『瑜瑾』是美玉，他以为得到一块美玉了。

　　疏【骄眩俗目，冀得重售。】

　　他希望能卖得好价钱，卖到高价钱，很傲慢、炫耀。『俗目』就是不识货的，不识货的人，他可以对他炫耀。

　　疏【以示贾胡，曰：石也。大惭而返。】

　　碰到那个识货的，它不是宝石，不是玉，是石头。这自己非常惭愧了。这个比喻所含的意思很深!美玉比作正法，燕石比作邪法、外道。外道，有佛门里面的外道，所谓「门内外」，还有附佛外道，打著佛的招牌，干的是外道。所以我们这边同修要注意，有很多人常常送书到我们这边，不要随便把它摆出来，要仔细审查它是不是外道的。或者看到《金刚经》、《心经》注解，看到经文没错，再一看注解，胡说八道，妖言惑众，这个害人!这些书我们要是收到，赶紧把它烧掉。千万不要认为：这烧了恐怕有罪。没罪!烧掉有功德，为什么?不害人。所以对於这些书籍一定要非常的慎重。底下是讲比喻：

　　疏【喻依稀见道，彷佛不真，明眼人前，堪作一笑。】

　　从前是如此，现在不然，现在这些东西太多，而且我们的的确确缺乏慧眼，很难辨别。我在美国遇到一个同修，他说他在台湾也是学佛，佛教里头不知道是一个什么人，他很相信的，常常叫他去拜拜，出功德，又问他借钱，搞什么会，结果被人家骗一百多万。到美国听我讲经，跟他以前听的完全不一样，他才晓得上了大当。所以，什么叫做邪，什么叫做正，我们要辨别清楚，决不能把石头当作玉，不可以把假的佛法当作正法。诸位要问：什么是正法?这一部《弥陀经疏钞》是真正的正法，依照这个理论来修学，决定不错。我们今天就讲到此地。

资料恭摘:阿弥陀经疏钞演义　　（第三十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0037