楞伽经义疏

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上

　　天竺三藏求那跋陀罗　译经

　　支那沙门蕅益释智旭　疏义

　　一切佛语心品之一

　　一切者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛说无量法。唯明一心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然兹一经。共有三译。此名宋译。最居其先。文有四卷。品题唯一。次元魏菩提留支所译。文有十卷。品有十八。次唐朝实叉难陀所译。文有七卷。品题有十。必须三译并参。方知此经脉络旨趣。而今译序分甚略。流通未传。故亦旁引二译。方成三分。初序分(此译略。二译详)。二正宗分(此译一品。魏译分十五品。唐译分七品)。三流通分(此译无。二译皆有二品)。

　　初序分二。初通序。二别序。(魏云。诸佛品第一。○唐云。罗婆那王劝请品第一)初中二。初标闻法时处。二引闻持之伴。

　　△今初。

　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严(魏云。婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成。诸宝间错。光明赫焰。如百千日。照耀金山。复有无量华园香树。皆宝香林。微风吹击。摇枝动叶。百千妙香。一时流布。百千妙音。一时俱发。重岩屈曲。处处皆有。仙堂灵室。龛窟无数。众宝所成。内外明彻。日月光辉。不能复现。皆是古昔诸仙圣贤思如实法得道之处。○唐云。佛住大海滨。摩罗耶山顶楞伽城中)。

　　疏曰。此即五事证信之四也。如是者。举所闻之法。我闻者。明能持之人。一时者。明闻持和合。佛者。明时从佛闻。南海滨等者。明闻持之所也。据魏唐二译。并云山顶楞伽城中。此云楞伽山顶。盖影略也。观心释者。海。是八识境界。山。是法性。城。是大般涅槃。种种宝华。即是性具智慧妙宝功德妙华。从法性生。还以庄严法性也。佛住其中者。即是自觉圣智。不离自心现量第一义境。

　　△二引闻持之伴。

　　与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性。识。二种无我。究竟通达(魏云与大比丘僧。及大菩萨众。皆从种种他方佛土。俱来集会。是诸菩萨。具足无量自在三昧神通之力。奋迅游化。善知五法。自性。识。二种无我。究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶而授佛位。自心为境。善解其义。种种众生。种种心色。随种种心。种种异念。无量度门。随所应度。随所应见。而为普现。○唐云。与大比丘众。及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法。三性。诸识。无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力。随众生心。现种种形。方便调伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首)。

　　疏曰。准今本及魏译。则比丘菩萨两众。皆从他土来集。据唐译。则比丘似是常随众。菩萨乃从他土来也。若常随比丘。则有应化实行二种。若来集比丘。则是应化者多。或彼应化以神通力。兼携实行者来。要必堪闻大乘法者。乃获与嘉会耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定踪故。叹德唯在菩萨者。显大乘故。绍佛业故。余对二译可解。起序竟。

　　二别序(二译有。今经缺)。

　　疏曰。准魏唐本。佛先于龙王宫中。说法七日。向海南岸遥望山城。微笑而说过去诸佛因缘。彼王闻已。迎佛入城。现诸神变。问答二法。须者寻之。序分竟(二法者。因如来说。法尚应舍。何况非法。乃问何者名法。何名非法。何得有二也)。

　　二正宗分。大科为二。初总明一百八句。二别明三十九门。初总明一百八句。(魏云。问答品第二。○唐云。集一切法品第二)文分为三。初说偈赞佛。二请佛垂许。三正申问答。初中二。初经家叙仪。二大慧偈赞。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。以偈赞佛(魏云。尔时圣者大慧菩萨。与诸一切大慧菩萨。俱游一切诸佛国土云云)。

　　疏曰。摩帝。亦云末底。此翻为慧。欲达自心现量第一义境。必藉自觉圣智大慧故也。慧为法界。一切法趣慧。了知诸佛刹土。皆是自心所现境界。故能俱游。而能游所游。并依本觉佛性。故云承佛神力。知诸法空而不取证。故云从座而起。显出度生方便。故云偏袒右肩。方便不离实际。故云右膝着地。权实不二。随顺法性。故云合掌恭敬。由始觉智。显本觉理。故云以偈赞佛也。

　　○二大慧偈赞二。初正赞佛德。二结劝修观。

　　△今初。

　　世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心(魏云。佛慧大悲观。世间离生灭。犹如虚空华。有无不可得。下三偈例同。○唐译今本大同)。

　　疏曰。此赞佛究竟通达五法也。世间名相。唯从妄想建立。性本如如。离于生灭。了此非有非无。名为正智也。智不得有无。故非生法二缘之悲。名为大悲。而起大悲心。故非二边之智。名为不得有无之智。

　　一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。

　　疏曰。此赞佛究竟通达三自性也。一切诸法。缘起如幻。心识执之而为妄想。远离心识妄想。则显成自性矣。

　　远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。

　　疏曰。此赞佛究竟通达八识也。八识互为因果。展转相续。故非断常。变现世间。一切如梦。

　　知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。

　　疏曰。此赞佛究竟通达二无我也。烦恼。谓分别俱生种种诸惑。性是烦恼。扰乱行人。即人我执也。尔焰。此翻所知。亦翻境界。即三界内外种种诸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我执也。今知烦恼常清净无相。是究竟通达人无我。知尔焰常清净无相。是究竟通达法无我。

　　一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉若有若无有。是二悉俱离(魏云。佛不入不灭。涅槃亦不住。离觉所觉法。有无二俱离。○唐云。佛不住涅槃。涅槃不住佛。远离觉所觉。若有若非有。法身如幻梦。云何可称赞。知无性无生。乃名称赞佛。佛无根境相。不见名见佛。云何于牟尼。而能有赞毁)。

　　疏曰。此赞佛虽究竟通达五法三性八识无我。而实无有能通达及所通达之二相也。一切者。即指五法自性诸识无我也。诸法从本来。常自寂灭相。不复更灭。故云一切无涅槃也。无有入于涅槃之佛。亦无有佛能入涅槃。以佛是能觉之智。涅槃是所觉之理。理智不二。实无能所。故云远离觉所觉也。若定云佛及涅槃是有。则有能所。堕建立过。若定云佛及涅槃无有。则成断灭。堕诽谤过。故云若有若无有是二悉俱离也。初正赞佛德竟。

　　△二结劝修观。

　　牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净(魏云。若如是观佛。寂静离生灭。彼人今后世。离垢无染取。○唐云。若见于牟尼。寂静远离生。是人今后世。离着无所取)。

　　疏曰。此劝行人于牟尼世尊。当以此寂静之理而观察之。是则远离二种生死。是名为不取诸法。而今世后世悉皆清净也。初说偈赞佛竟。

　　○二请佛垂许二。初说名启请。二佛许恣问。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上(魏云。仰咨无上尊)。

　　△二佛许咨问。

　　世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。

　　二请佛垂许竟。

　　○三正申问答二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。云何惑增长(魏云。云何净诸觉。何因而有觉。何因见迷惑。何因有迷惑。○唐云。云何起计度。云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑)。

　　疏曰。此总问迷悟之源也。言云何净其妄念。云何妄增长。云何照见此痴惑。云何痴惑增长耶。

　　何故刹土化。相及诸外道(魏云。何因有国土。化相诸外道)。

　　疏曰。此问何故而有刹土。何故而有变化六道等相。何故复有诸外道法耶。

　　云何无受次。何故名无受。何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱(魏云。云何名佛子。寂静及次第。解脱至何所。谁缚何因脱。○唐云。云何名佛子。及无影次第。解脱至何所。谁缚谁能解)。

　　疏曰。无受。即魏译所云寂静。唐译所云无影也。以不受一切诸受。故名正受。亦名无受。乃根本智正证真如。不变相故。离分别故。故云无影。亦云寂静。此真如境。虽无次第。由断障次第而立多名。具如唯识论十地广明。

　　何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。(魏云。禅者观何法。何因有三乘。○唐云。云何禅境界。何故有三乘)缘起何所生。云何作所作。(魏云。何因缘生法。次句同。○唐云。彼以何缘生。何作何能作)云何俱异说。云何为增长。(魏云。何因俱异说。何因无而现。唐云。谁说二俱异。云何诸有起)云何无色定。及与灭正受。(二皆作灭尽定)云何为想灭。(即无想定)何因从定觉。云何所作生。进去及持身。(魏云。云何因生果。云何身去住)云何现分别。云何生诸地。(魏云。何因观所见。何因生诸地。唐云。云何见诸物。云何入诸地)破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。(魏云。破三有者谁。何身至何所。云何处而住。云何诸佛子。○唐云。云何有佛子。谁能破三有。何处身云何。生复住何处)何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。(魏第三句云。何因得定心。余同宋。○唐云。云何得神通。自在及三昧。三昧心何相。愿佛为我说)云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见已还。(魏云。何因为藏识。何因意及识。何因见诸法。何因断所见。○唐云。云何名藏识。云何名意识。云何起诸见。云何退诸见)云何为种性。非种及心量。(魏云。云何性非性。云何心无法。○唐云。云何性非性。云何唯是心)云何建立相。及与非我义。云何无众生。云何世俗说。(魏云。何因说法相。云何名无我。何因无众生。何因有世谛。○唐云。何因建立相。云何成无我。云何无众生。云何随俗说)云何为断见。及常见不生。(魏云。何因不见常。何因不见断。○唐云。云何得不起。常见及断见)云何佛外道。其相不相违。(魏其。作二)云何当来世。种种诸异部。(云何。魏作何因。唐作何故)云何空何因。云何刹那坏。(魏云。云何名为空。何因念不住。○唐云。云何为性空。云何刹那灭)云何胎藏生。云何世不动。(魏云。何因有胎藏。何因世不动。唐云。胎藏云何起。云何世不动)何因如幻梦。及犍闼婆城。世间热时焰。及与水月光。(魏云。云何如幻梦。说如犍闼婆。阳焰水中月。世尊为我说。○唐云。云何诸世间。如幻亦如梦。干城及阳焰乃至水中月)何因说觉支。及与菩提分。(魏云。云何说觉支。何因菩提分。○唐云。云何菩提分。觉分从何起)云何国土乱。云何作有见。(唐云。何故见诸有)云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。(魏云。何因不生灭。何因如空华。何因觉世间。何因无字说。○唐云。云何知世法。云何离文字。云何如空华。不生亦不灭)离妄想者谁。云何虚空譬。(魏云。云何无分别。何因如虚空。○唐云。云何如虚空。云何离分别)如实有几种。几波罗蜜心。(魏云。真如有几种。何名心几岸。○唐云。真如有几种。诸度心有几)何因度诸地。谁至无所受。(魏云。何因地次第。真如无次第。○唐云。云何地次第。云何得无影)何等二无我。云何尔焰净。(魏云。何因二无我。何因境界净。唐云。何者二无我。云何所知净)诸智有几种。几戒众生性。(魏云。几种智几戒。何因众生生。唐云。圣智有几种。戒众生亦然)谁生诸宝性。摩尼真珠等。(魏云。谁作诸宝性。金摩尼珠等。唐云。摩尼等诸宝。斯并云何出)谁生诸语言。众生种种性。(魏云。谁生于语言。众生种种异。唐云。谁起于语言。众生及诸物)明处及伎术。谁之所显示。(魏云。五明处伎术。谁能如是说)伽陀有几种。长颂及短句。(魏云。云何长短句。唐云。长行句亦然)成为有几种。云何名为论。(魏云。法复有几种。解义复有几。唐云。道理几不同。解释几差别)云何生饮食。及生诸爱欲。(魏云。何因饮食种。何因生爱欲。唐云。饮食是谁作。爱欲云何起)云何名为王。转轮及小王。云何守护国。(第三句。魏云。何因护国土。○唐云。云何转轮王。及以诸小王。云何王守护)诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。(魏云。诸天有几种。何因而有地。何因星日月。○唐云。天众几种别。地日月星辰。斯等并是何)解脱修行者。是各有几种。(魏云。解脱有几种。行者有几种。唐云。解脱有几种。修行师复几)弟子有几种。云何阿阇梨。(魏第二句云。阿阇梨几种。○唐云。云何阿阇梨。弟子几差别)佛复有几种。复有几种生。(魏云。如来有几种。本生有几种。○唐云。如来有几种。本生事亦然)魔及诸异学。彼各有几种。(魏云。摩罗有几种。异学有几种。○唐云。众魔及异学。如是各有几)自性及与心。彼复各几种。云何施设量。唯愿最胜说。(魏云。自性有几种。心复有几种。云何施设名。世尊为我说。○唐云。自性几种异。心有几种别。云何唯假说。愿佛为开演)云何空风云。云何念聪明。云何为林树。云何为蔓草。(魏云。何因有风云。何因有黠慧。何因有树林。世尊为我说。○唐云。云何为风云。念智何因有。藤树等行列。此并谁能作)云何象马鹿。云何而捕取。(魏云。何因象马鹿。何因人捕取。唐云。云何象马兽。何因而捕取)云何为卑陋。何因而卑陋。(魏云。何因为卑陋。○唐云。云何卑陋人。愿佛为我说)云何六节摄。(魏云何因有六时。唐云。云何六时摄)云何一阐提。男女及不男。斯皆云何生。(魏云。何因成阐提。男女及不男。为我说其生)云何修行退。云何修行生。(二皆作进)禅师以何法。建立何等人。(魏云。教何等人修。令住何等法。○唐云。瑜伽师有几。令人住其中)众生生诸趣。何相何像类。(魏云。诸众生去来。何相何像类。○唐云。众生生诸趣。何形何色相)云何为财富。何因致财富。(唐云富饶大自在。此复何因得)云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。(魏云。何因长寿仙。长寿仙何亲。云何彼教授。○唐云。仙人长苦行。是谁之教授)如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。(魏云。世尊如虚空。为我分别说。何因佛世尊。一切时刹现。种种名色相。佛子众围绕。○唐云。何因佛世尊。一切刹中现。异名诸色类。佛子众围绕)云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。(唐云。何因不食肉。何因令断肉。食肉诸众生。以何因故食)云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。(魏云。何因日月形。须弥及莲华。师子形胜相。国土为我说。乱侧覆世界。如因陀罗网。一切宝国土。何因为我说。如箜篌琵琶。鼓种种华形。离日月光明。何因为我说。○唐云。何故诸国土。犹如日月形。须弥及莲华。卍字师子像。何故诸国土。如因陀罗网。覆住或侧住。一切宝所成。何故诸国土。无垢日月光。或如华果形。箜篌细腰鼓)云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。(魏。如智佛合为一。○唐云。云何变化佛。云何为报佛。真如智慧佛。愿皆为我说)云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。(魏云。离欲中得道。○唐云。离染得菩提)善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。(魏云。如来般涅槃。何人持正法。世尊住几时。正法几时住。○唐云。如来灭度后。谁当[时]正法。后二句。同魏)悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。(魏云。如来立几法。各见有几种。毗尼及比丘。世尊为我说。○唐云。悉檀有几种。诸见复有几。何故立毗尼。及以诸比丘)彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。(魏云。何因百变易。何因百寂静。声闻辟支佛。世尊为我说。○唐云。一切诸佛子。独觉及声闻。云何转所依。云何得无相)云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。(魏云。何因世间通。何因出世通。何因七地心。世尊为我说。○唐云。云何得世通。云何得出世。复以何因故。心住七地中)僧伽有几种。云何为坏僧。(二皆作破僧)云何医方论。是复何因缘。(唐云。云何为众生。广说医方论)何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。(魏云。迦叶拘留孙。拘那含是我。常为诸佛子。何故如是说)何故说断常。及与我无我。(魏云。何故说人我。何故说断常)何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。(魏云。何故不但说。唯有于一心。○唐云。何不恒说实。一切唯造心)何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满(魏前四句同。续云。次及无量山。种种宝庄严。仙乐人充满。世尊为我说。○唐云。云何男女林。诃梨庵摩罗。鸡罗婆轮围。及以金刚山。如是处中间。无量宝庄严。仙人乾闼婆。一切皆充满。此皆何因缘。愿尊为我说)。

　　疏曰。自何故刹土化至此。皆遍问世出世间一切诸法。意显并由迷悟之所幻现。一一推简。决无实性。总不出于自心现量也。但将二译对读。其旨自明。不烦别释。一二名相。考附卷末。初问竟。

　　○二答为二。初偈牒。二正答。初为五。初总赞许。二领所问。三责所未问。四复领所问。五结赞诫听。

　　△今初。

　　无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所闻说(唐云。尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问。当次第说。即说颂曰)。

　　○二领所问二。初略示宗旨。二广述前问。

　　△今初。

　　生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性(魏作无自体。○唐云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性)。

　　疏曰。此总明彼之所问。不出有为生法。无为不生法。而涅槃空相。刹那流转相。皆无自体性也。何者。不生不灭。名为涅槃。初生即灭。各为刹那。刹那似有流转。如医故见华。华本无体性也。涅槃虽无流转。如空不拒华。空亦无自性也。此则生死涅槃。皆是自心现量。如冰与水。同一湿性。岂各有自性哉。

　　△二广述前问。

　　佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。解脱自在通。力禅三摩提。(魏云。力思惟寂定)灭及如意足。觉支及道品。(唐云。菩提分及道)诸禅定无量。诸阴身往来。(魏云。五阴及去来)正受灭尽定。三昧起心说。(魏云。四空定灭尽。发起心而说。○唐云。乃至灭尽定。心生起言说)心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。(魏后二句云。自性相所想。所见能见二。○唐云。心意识无我。五法及自性。分别所分别。能所二种性)乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。(魏云四大)荒乱及一佛。

　　疏曰。乘谓三乘。诸种性。谓五种性。荒乱。谓国土乱。一佛。谓迦叶拘留孙拘那含是我也。

　　智尔焰得向。(魏云。智境界教得。唐云。智所知教得)众生有无有。象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。(魏云。譬喻因相应。力说法云何。何因有因果。○唐云。云何因譬喻。相应成悉檀。所作及能作)丛林迷惑通。心量不现有。(魏云。相迷惑如实。但心无境界。○唐云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界)诸他不相至。(二皆云。诸地无次第)百变百无受。(魏云。百变及无相。○唐云。无相转所依)医方工巧论。伎术诸明处(伎。魏作咒)。

　　疏曰。领前所问。前后间杂。不拘次第。意显诸法无性。错综变化。互具互生。不可胶名滞相。致昧随缘不变不变随缘之妙理也。二领所问竟。

　　△三责所未问。

　　诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。(唐云。一一弓几肘)肘步拘楼含。(唐云。几弓俱卢舍)半由延由延。(魏云。二十四及十。○唐作由旬)兔毫窗尘虮。羊毛??麦尘。(唐云。兔毫与隙游。虮羊毛??麦)钵他(一升)几??麦。阿罗(一斗)??麦几。独笼(一斛)那佉梨。(十斛)勒叉(一万)及举利。(一亿)乃至频婆罗。(一兆)是各有几数。为有几阿兔。(微尘)名舍梨沙婆。(芥子)几舍梨沙婆。名为一赖提。(草子)几赖提摩沙。(豆)几摩沙陀那。(铢)复几陀那罗。为迦梨沙那。(两)几迦梨沙那。为成一波罗。(斤)此等积集相。几波罗弥楼。(唐云。几斤成须弥)是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。火焰几阿?。风阿?复几。根根几阿?。毛孔眉毛几(魏云。根根几尘数。毛孔眉几尘)。

　　疏曰。此等积聚数量。佛责大慧所不问者。如华严阿僧祇品所明。乃是佛果妙智。于一切差别境界现量印知。不俟推算。故唯识云。然识变时。随量大小。顿现一相。非别变作众多极微。合成一物也。大佛顶经云。恒沙界外一滴之雨。尚知头数。譬如明镜无心。万像毕照。海印不动。诸影并呈。叉如权度无心。而轻重长短。分毫不昧。斗斛无心。而多少盈缩。纤小莫欺。良以一切依正。皆唯心现。与心作境。凡外二乘及诸权乘菩萨。未证自心现量。所以或计邪因无因所生。或计能成所成假实有异。或弃境而偏守枯心。或比知而莫测涯际。总不能圆极一照。性相毕知也。接响云。世尊诘责大慧所问不周。正欲穷出无性。令人脱然。即可推古不至今。今非昔人。万法由来无性不迁。即诸心境。当处冥会。五法三自性。八识二无我。从何建立。是不遣而俱遣。不空而俱空。乃悟缘会性空之要门也。

　　△四复领所问。

　　护财自在王。(魏云。何由财自在)转轮圣帝王。(唐云。云何得财富。云何转轮王)云何王守护。云何为解脱。广说及句说。(魏云。解脱广略说。○唐云。云何得解脱。云何长行句)如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。(唐云YIN欲及饮食)云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。云何山天仙。犍闼婆庄严。解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现已灭。(魏云。何因可见转。○唐云。云何起计度)云何净诸觉。(唐云。云何净计度)云何诸觉转。及转诸所作。(唐云。所作云何起。云何而转去)云何断诸想。(魏作相)云何三昧起。(魏云。出三昧。唐云。起三昧)破三有者谁。何处为何身。(魏云。何因身何处。○唐云。何处身云何)云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广分别。(二译皆无此句)所问相云何。及所问非我。(魏云。何因问我相。云何问无我)云何为胎藏。及种种异身。(唐云。及以余支分)云何断常见。云何心得定。(唐云。心一境)言说及诸智。戒种性佛子。云何成及论。(魏作勘解。○唐云。云何称理释)云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。(唐云。云何欲界中。修行不成佛)阿迦腻吒成。(魏云。色究竟成道)云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。心地者有七。(魏云。云何为心地。○唐云。云何使其心。得住七地中)所问皆如实。

　　疏曰。此复领前所问。亦皆错综不拘次第。并显诸法无性。不离自心现量故也。

　　△五结赞诫听。

　　此及余众多。佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。(唐云。亦离于世俗。言语所成法)我今当显示。次第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛所说。

　　疏曰。言此汝之所问。及余众多汝所未问。皆是佛子之所应问。以一一相。皆与自心现量第一义境相应。远离种种四句见过。乃是如来普遍法施。离于世俗言语所成。唯自证法及本住法。故今当显示也。此上所问世出世法。随迷一法。皆能起百八见百八烦恼。随悟一法。皆能破百八见而成百八三昧法门。故于无句之中。方便次第建立百八句义。乃三世诸佛所说。不容于中增损分毫者也。非善谛听。何由成就闻思修慧也哉。初偈牒竟。

　　△二正答。此约一心真如门说。故百八句总云非也。破情不破法。以法体全妄即真。如全华即空。全冰水即湿性。无可破故。故魏译句字。皆作见字。句。是名句。从意言分别而有。遣句。正遣见耳。

　　不生句生句。(魏云。生见。不生见。唐云。生句。非生句)常句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不断句。(二译有心句。非心句)边句。非边句。(唐无)中句。非中句。常句。非常句。(魏作变。唐作恒)缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。巧句。非功句。(唐作善巧)净句。非净句。(唐作清净)成句。非成句。(二作相应)譬句。非譬句。(二作譬喻)弟子句。非弟子句。师句。非师句。种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。(魏作寂静。唐作无影像)愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐作标相)有品句。非有品句。(魏云。有无立见。非有无立见。○唐云。有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。(魏云。有二见。无二见)缘自圣智现法乐句。非现法乐句。(唐云。自证圣智句。非自证圣智句。现法乐句。非现法乐句。○魏亦分二句)刹土句。非刹土句。(魏。作国土。唐云刹句)阿?句。非阿?句。(魏云微尘。唐云尘)水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。(魏作四大。唐作大种)数句。非数句。(唐作算数)数句。非数句。(二皆无此句。或云。宜上声呼之)明句。非明句。(魏作通。唐作神通)虚空句。非虚空句。云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。(二皆作二句)风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。(魏作假名。唐作假立)自性句。非自性句。(唐作体性)阴句。非阴句。(唐作蕴)众生句。非众生句。慧句。非慧句。(魏作智。唐作觉)涅槃句。非涅槃句。尔焰句。非尔焰句。(魏作境界。唐作所知)外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。焰句。非焰句。(二作阳焰)像句。非像句。(唐作影像)轮句。非轮句。(唐作火轮)犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。YIN欲句。非YIN欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。(二皆有灭句。非灭句)灭起句。非灭起句。(魏作起灭尽定)治句。非治句。(唐作医方)相句。非相句。支句。非支句。(唐作支分)巧明处句。非巧明处句。(唐无)禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。(魏作族姓。唐作种族)仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。(魏作捕取)宝句。非宝句。(魏作实)记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。(二皆云作)身句。非身句。觉句。非觉句。(唐作计度)动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。(二皆无)因果句。非因果句色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。(魏作时。○唐作时节)丛树葛藤句。非丛树葛藤句。(魏作林树。唐作树藤)杂句。非杂句。(二作种种)说句。非说句。(唐作演说。更有决定句)毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。(二作住持)字句。非字句。(唐作文字)大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　疏曰。此百八句。准今译。止有一百四句。准魏唐二译。各有一百六句。而皆出没离合小殊。意显随拈一句。皆有百八见网。亦皆有百八三昧。所谓一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心现量第一义境。随缘不变。不变随缘。法尔如斯离一切相。即一切法。故劝令修学也。初总明一百八句竟。

　　○二别明三十九门。即为三十九段。第一诸识生住异门。(魏云。集一切佛法品第三)文为二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。

　　疏曰。别明之中。先问诸识生住灭者。以众生无始时来。如来藏心不变随缘。法尔有八种识。依之建立五位百法染净因果。乃有流转还灭种种法门。乃可辨于五法三性二无我等故也。生住灭者。有为虚妄相也。然一切经论或明四相。或明三相。或但明生灭二相。当知若二若三若四。平等平等。非有增减。何以言之。且四相者。即是生住异灭。唯识论云。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表三无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。又云。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。此依刹那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相。皆是假立。(文)今按此文。则有二种四相。一是刹那四相。二是一期四相也。就一期中。若约根身。则是生老病死。若约器界。则是成住坏空。次明三相者。此经云生住灭。或有云生异灭。以异而不异。故假名为住。以住而不住。故假名为异。如老病皆是异相。亦皆是住相也。次明二相者。生住异三。既同属有。故但名生。灭既属无。故仍名灭。又住为生之成。故可属生。异为灭之渐。或可属灭也。夫众生迷本藏心。妄有八识幻相。则妄见四相三相二相还流。生已随灭。灭已还生。从劫至劫。流转不已。若达生灭无相当体即第一义。则生本不生。灭何所灭。自觉圣智。应念圆成矣。迷悟关头。皆由于此。所以先问之也。

　　○二答中二。初正答生住灭。二申明邪正门。初又二。初直答其相。二广辨其因。

　　△今初。

　　佛告大慧。诸识有二种生住灭。(魏云。诸识各有二种生住灭)非思量所知。(魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知)诸识有二种生。谓流注生。(二俱作相续)及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相(魏云。识有三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识)。

　　疏曰。诸识者。总举八识心王。亦摄五十一心数法。及所变色。并不相应行而言之也。各有二种生住灭者。八识心心数法。各有现行生住灭相。名为相生住灭。各有种子生住灭相。名为流注生住灭也。此流注生住灭相。既由种子而起现行。复由现行熏成种子。如炷与焰。展转生烧。互为因果。无暂时断。故二译皆名为相续也。第八识流注生者。由七转识熏习力故。令异熟种次第得生。流注住者。由陀那识执持力故。令异熟种长时不变。流注灭者。由观察智内熏力故。令异熟种毕竟永舍也。第八识相生者。由引业力所招感故。创于三有受异熟果。相住者。由引业力功能差别。令于一期分剂决定。相灭者。由异熟因势力尽故。令所执持身命死亡也。前七识流注生者。由第八识能受熏故。令彼现行熏成种子。流注住者。由种子识能执持故。令彼种子不失不坏。流注灭者。由无漏道能违彼故。令彼种子永不续生也。前七识相生者。第七但藉三缘而生。故随第八识所生所系。恒依第八而转。还缘第八。第六须藉五缘而生。故生时多。不生时少。前五须藉九八七缘乃生。故生时少。不生时多也。前七识相住者。第七与第八同一期住。前六则随缘长短。住无定限也。前七识相灭者。第七虽同第八生灭。而第八缘身界时。舍命暂灭。第七缘第八时。虽复舍命。相亦不灭。以我执不间断故。唯入生空观时。或入灭尽定时。则我执相暂灭。若入法空观时。则法执相暂灭耳。前六。所缘境灭即灭。易可知也。次云诸识有三种相者。宗镜录云。起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。(文)当知八识相生住灭。皆转相也。八识流注生住灭。皆业相也。二种生住灭。无体无性。如波与流。唯一湿性。即真相也。魏云智相识者。唯有自觉圣智。乃能了妄即真故也。

　　○二广辨其因三。初正明。二喻显。三简非。

　　△今初。

　　大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识(魏云。大慧有八种识。略说有二种。何等为二。一者了别识。二者分别事识。○唐云大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识。及分别事识)。

　　疏曰。此应依二译。为是。盖此所谓现识。魏名了别识者。独指第八识言。谓能顿现根身器界及诸种子。任运能了别此三性境故。此所谓分别事识者。通指前七识言。谓第七识。虚妄分别我法假事。第六意识。分别一切假实诸事。前五根识。分别五尘现量实事也。故今译复加真识而云三种。恐非梵文本旨。设欲消释。应云。秪一如来藏心真识。举体而为现识及分别事识。如举湿性。而为海水及波浪也。若以真识对前真相。而以现识对前业相。分别事识对前转相。则如来有重言之过矣。

　　大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因(魏云。彼二种识。无差别相。递共为因。○唐云。此二识。无异相。互为因)。

　　疏曰。此正明第八能现诸法。故名现识。兼明与前七互为因也。夫一切色像。皆是明镜所持。不在镜外。则知一切根身器界种子。皆是藏识所持。亦不在藏识外矣。然明镜之外。犹有所对本质。而藏识之外。并无所对本质。以藏识本无形质。亦无方隅分剂。不同明镜之有形质方隅分剂。故知但是片喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差别相。无异相。夫无异无差别者。所谓真故相无别。即是坏相。亦前文所谓真相也。今又云不坏相者。即下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。除却真相。即无八识差别之相。如湿性之外无水波。除却八识。亦无真相。如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论。若无第八所持种子。则不能生前七现行。并第八现行。亦复不能独存。若无前七现行。则不能熏第八所持种子。并第八种子。亦复不能自有。故云此二互为因也。夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无俗。俗外无真。能外无所。所外无能。而真俗能所。亦复宛然不乱。故云展转因也。

　　大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。(魏云。了别识。不可思议熏变因。○唐云。现识以不思议熏变为因)大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因(魏云。分别事识。分别取境界。因无始来戏论熏习。○唐云。分别事识。以分别境界。及无始戏论习气为因)。

　　疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来藏心。令持一切诸法种子。名为阿赖耶识。故名不思议熏。夫如来藏第一义心。举体而。为阿赖耶识。乃阿赖耶识。念念变现根身器界。及起诸心心数现行。名为三界万法。故名不思议变。除此熏变二法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味触法。名为外尘。妄执第八见分以为自内我法。名为内尘。而所以取此尘者。并由无始妄习所熏种子之力。设无妄想种子。纵有尘境。不生分别。设无尘境。纵有妄种。亦复不生分别。由自心所现妄尘。还与妄想为缘。由自心所具妄种。还与妄想为因。故有前七分别事识。此外更无他因也。

　　大慧。若覆彼真识种种不实识虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭(魏云。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭。诸根亦灭。大慧。是名相灭。○唐云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭)。

　　疏曰。此先释八识相灭之因也。言覆彼真识种种不实诸虚妄者。即指阿赖耶识受虚妄熏。持虚妄种。虽即全体真识。而能覆彼真识。如全水起波。波能覆彼澄清水体也。诸虚妄灭。谓第八因相灭。一切根识灭。谓前七果相灭。皆约现行言之。故名相灭。然已约还灭言之。不指寻常乍灭也。

　　大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。(魏云。相续灭者相续因灭。则相续灭。因灭缘灭。则相续灭。○唐云。相续灭者。谓所依因灭。及所缘灭。即相续灭)大慧。所以者何。是其所依故。(魏云。大慧所谓依法依缘。○唐无)依者。谓无始妄想熏。缘者。谓自心见等识境妄想(魏云。言依法者。谓无始戏论妄想熏习。言依缘者。谓自心识见境界分别。○唐云。所因依者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界)。

　　疏曰。此次释八识流注灭之因也。一切诸识流注相续。秪因习气种子。能生现行。现行习气。复熏种子。所熏种子。名为所从。现行境界。名为所缘。所从所缘。皆名相续所因。以依此二。乃有种子相续故也。文中依者依字。别指所从。与是其所依依字不同。以所依依字。通指所从所缘二因故也。初正明竟。

　　○二喻显又二。初立喻。二法合。

　　△今初。

　　大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。

　　疏曰。此以微尘譬藏识。以泥团譬分别事识。而以微尘泥团所依四微。譬八识之真相。又以金譬藏识。以庄严具譬分别事识。而以金庄严具所依四微。亦譬八识之真相也。大凡立譬。皆是曲顺世间情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非譬喻所及。且如微尘泥团。金庄严具。并彼所依色香味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成体。心外无法。本无能依所依能成所成差别之相可得。而据世间情谓。则四微为所依。泥团微尘金庄严具皆为能依。可譬真识为所依。八识皆为能依也。又据世间情谓。则微尘与金为能成。泥团与庄严具为所成。可譬现识为能成。分别事识为所成也。夫既是所依所成。则非定异。既分能所。则非定一。是故真如与一切识非异非不异。八识展转相望。亦非异非不异也。文中彼字。意指四微。

　　△二法合。

　　如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。

　　疏曰。转识。合前泥团及庄严具。藏识。合前微尘及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若约譬喻。则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若不异者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。盖泥同微尘。虽同以四微为体。皆无自体。而泥团易坏。微尘不可更坏。可譬转识藏识。虽同以真识为体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结云非自真相识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识有三种相。唯转相业相可灭。而真相不可灭也。夫八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流转生住灭。皆名业相。灭此二种生住灭已。当处即是不生不灭。乃名真相。是则不唯藏识真相不灭。即转识真相。亦不灭也。以真故相无别故。所以如来位中。得有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约俗。则不坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。

　　△三简非。

　　若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。

　　疏曰。外道心昏智闇。妄计摄受境界现行若灭。则识流注种子亦灭。而不知诸法种子。从无始际展转传来。终不断也。唯其不知自心所具种子。为一切法亲因。但藉众缘得起。故遂别计胜妙士夫等异因也。言眼识色明集会而生者。且据眼识言之。虽有种子亲因。仍藉九缘集会乃生。眼即根缘。识即第八。第七第六。并作意心数。前念眼识现行。色。即境界并空。明。即日月灯光也。眼为增上不共亲依。第八为根本依。第七为染净依。第六为分别依。作意能引种起现。又能引心趣境。已上五缘。并名为增长缘。前念眼识现行。为开导依。名为等无间缘。境界。即亲疏相分。名所缘缘。空明二种。亦属增上缘摄。若耳识。则不藉明缘。鼻舌身识。则并不藉空缘。故云。耳识唯从八。鼻舌身三七也。胜妙。亦云胜性。即是冥谛。士夫。即神我。或胜论大有句。自在。即大自在天。余可知。初正答生住灭竟。

　　○二申明邪正门二。初破自性。二辨迷悟。初中二。初叙所执。二约第一义破。

　　△今初。

　　复次大慧。有七种性自性。(魏云。外道有七种自性)所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。

　　疏曰。众缘和合。名之为集。法法自尔。名之为性。各有形状。名之为相。地水火风。名为大种。亲能生起。名之为因。疏能助起。名之为缘。因缘生果。名之为成。凡此皆是自心所现境界。心外无性。而外道妄计各有自性也。

　　○二约第一义破二。初叙义。二正破。

　　△今初。

　　复次大慧。有七种第一义。(魏云。我有七种第一义)所谓心境界。(唐云。心所行)慧境界。(二皆作智)智境界。(魏作慧。唐无)见境界。(二皆作二见)超二见境界。(魏云。过二见)超子地境界。(魏云过佛子地)如来自到境界。(魏云。入如来地内行境界。○唐云。如来所行。如来自证圣智所行)。

　　疏曰。七种第一义者。了知诸法无性。一一皆是第一义境。而此第一义境。从性起修。通因彻果。亦得约义说有七种。然此七种。一一皆破七种自性。非谓一种别破一种也。初心境界者。谓彼外道所计七种自性。皆无自性。皆是唯心所现境界。此则直显理性。不论悟与未悟。并无心外境界故也。二慧境界者。依闻思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。发无漏智。乃证一切皆唯心也。智慧二字。并通权实。魏以智为权。慧为实。今以慧为权。智为实耳。四二见境界者。证唯心已。了知种种境界离一切相。即一切法。离一切相。名为如实空见。即一切法。名为如实不空见也。五超二见境界者。了知一切境界。离即离非。是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位终穷也。七如来自到境界者。果位圆满也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六并约妙修因果。不出性源而言之也。

　　△二正破。

　　大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间。出世间。出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。

　　疏曰。此明外道妄计七种自性本皆无性。故三世诸佛照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相。并皆无性。一一皆由第一义心建立。真俗不二。不可思议。不同外道于俗妄作有见。于真妄作无见也。世间法者。指六凡法。出世间法者。指三乘法。出世间上上法者。指诸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。入自共相建立者。随情随智。假说种种自相共相也。如世间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名为共相。如出世法。以戒定慧等。名为自相。以无漏等。名为共相。如出世上上法。以十力无畏功德智慧等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。又凡一切现量之所亲证。皆名自相。一切比量之所诠显。皆名共相。如所建立。皆依第一义心方便施设。不拨为无。不执为实。于第一义建立诸法。则空即不空。不共断灭恶见。了知诸法皆第一义。则有即非有。不共邪常恶见也。

　　大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。(魏云。大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。○唐云。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现)大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论(魏云。大慈诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。说二见论。○唐云。于自性第一义。见有见无而起言说)。

　　疏曰。此申明外道恶见之可破也。谓一切境。界皆是自心境界。皆从妄想所见。总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识故。不能通达也。夫七种自性。皆以无性而为其性。所以皆即是第一义。而愚痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性之性乃是第一义故。作无见论。有无二见。皆由不达自心现量。所以皆可破也。初破自性竟。

　　○二辨迷悟二。初总许说。二正别辨。

　　△今初。

　　复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说(唐云。我今当说若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘)。

　　疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲妄想三有苦灭。先须无知爱业缘灭。又须先于自心所现幻境随即觉见。此迷悟关头。今当说也。盖于自心所现幻境若不随见。则名为惑。有惑。则必起于无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。别无实体。如空中华相。唯是翳眼所见。非实有华也。

　　○二正别辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。初中二。初叙执。二破斥。

　　△今初。

　　大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭(唐云。有诸沙门婆罗门妄计有及非有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕰界处依缘生住。有已即灭)。

　　疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。故今先叙其所执也。无种者。不知第八识能藏一切诸法种子。妄计无因生果。即所谓自然外道也。有种者。不知一切诸法种子。皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自在时方微尘等异因生果。即所谓邪因缘外道也。谓设有沙门婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种因果显现。或欲令异种因果显现。及计一切所生之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸缘而阴界入得生得住。堕于常见。不知心外无阴界入。或言阴界入等生已必灭。堕于断见。不知藏识所具种子不断也。沙门。此云勤息。出家学道之都名。婆罗门。此云净裔。在家学道之都名。

　　○二破斥二。初直破。二释成。

　　△今初。

　　大慧。彼若相续。若事。(唐云。若作用)若生。(唐加若灭)若有。(唐云。若诸有)若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。

　　疏曰。佛教所明一切诸法。皆以自心所具色心种子而为其因。自心所现色心境界而为其缘。种能引种。现能引现。故有相续。种能生现。现能熏种。故有作用。因缘和合。故有生。因缘别离。故有灭。因果不亡。故有诸有。生灭情尽。故有涅槃。返迷归悟。故有道。依理成行。故有出世正业。依行证理。故有出世正果。世出世间因果并成。故有四谛。今外道或计无因。或计异因。则不知有自心种现各引之义。是破坏相续也。亦不知有自心种现互为因义。是破坏作用也。亦不知有正因缘合。是破坏生也。亦不知有正因缘离。是破坏灭也。亦不知有因果感应如影随形。是故坏诸有也。亦不知有有为尽处真如理显。是破坏涅槃也。亦决不能从迷得悟。是破坏道也。亦决不能依理成行。是破坏出世业也。亦决不能依行证理。是破坏出世果也。亦决不能方便安立世出世间因果之法。是破坏谛也。既一切皆悉破坏。则虽有断常空有种种二论。究竟皆成断灭论矣。

　　○二释成。又二。初正释。二喻释。

　　△今初。

　　所以者何。以此现前不可得。及见始非分故(魏云。何以故。以现法不可得故。不见根本故。○唐云。何以故。不得现法故。不见根本故)。

　　疏曰。现前诸法。的是唯心所现。而彼妄计无种有种。则现前法之实义。彼决不可得而知也。唯此如来藏心。乃是一切法之元始根本。彼方妄计无种有种。则欲见法之本始。决非其分所能及也。

　　○二喻释。又二。初正约喻破。二转约喻破。

　　△今初。

　　大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生(唐云。此亦如是。若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见)。

　　疏曰。佛正教中。以前七为能熏。以第八为所熏。所以前七现行虽念念灭。而所熏种子不灭。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄计无种有种。则皆不知现熏种义。彼现行灭。譬如瓶破。应不招感未来异熟等流诸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持种子如谷麦种。以种子所发前七现行如种生芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此有无种。既非第八所持。则如焦种。如何能生现行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过去已灭。现在今灭。未来当灭。无有展转互为因果义故。何能次第相续生起。岂非但是自心妄想所见。安得妄谓无种有种。能令因果现耶。

　　○二转约喻破。又二。初正破。二结斥。

　　△今初。

　　大慧。若复说无种。有种。(亦须)识(等)三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业悉空无义。

　　疏曰。此破转计也。外转计云。一切诸法。虽本无种。但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。一切诸法。虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。仍须识根境三缘和合。方乃得生。故今破无种云。若本无种。三缘合生者。则龟本无毛。三缘合时。亦应生毛。沙本无油。三缘合时。亦应出油。既违决定得生之义。汝无种宗岂不坏乎。次又破有种云。若先有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘合生者。则胜妙等既有毛种。三缘合时。龟亦应生于毛。胜妙等既有油种。三缘合时。沙亦应出于油。亦违决定得生之义。汝有种宗岂不坏乎。故结责云。有种无种说。有如是过。不知自心种现互为因果正义。遂使世间所作事业。悉同龟毛沙油空无实义也。

　　△二结斥。

　　大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本以来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。

　　疏曰。此结斥外道既说无种有种。仍说有三缘合生者。彼亦自谓有所作事业。有方便教法。有因果自相。妄谓过去未来现在诸法。皆由有种无种相从本以来成事。执此为实。谓余妄语。此其师弟相承。不过皆是觉想地转。乃自己恶见过习气。作如是说耳。无有正见。故名为邪。不能唯心直进。故名为曲。堕黑暗境。故名为迷。略不省悟。故名为醉。本无实智妄称一切智说。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。诚可哀矣。初明迷者之失竟。

　　○二明悟者之得二。初正明。二结劝。

　　△今初。

　　大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性。(魏云。见诸法离自性故。○唐云。观一切法皆无自性)浮云。(唐云。如空中云)火轮。(唐云如旋火轮)犍闼婆城。(唐云。如乾闼婆城)无生。(魏云。不生不灭故)幻。焰。水月。及梦。(唐云。如幻。如焰。如水中月。如梦所见)内外心现妄想。无始虚伪。不离自心。(唐云。不离自心。由无始来虚妄见故。取以为外)妄想因缘灭尽。(唐云。作是观已。断分别缘)离妄想说所说观所观。(唐云。亦离妄心所取名义)受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。(唐云。知身及物。并所住处。一切皆是藏识境界。无能所取。及生住灭)自心起随入分别。(唐云。如是思惟。恒住不舍)大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便。无开发方便。(唐云。大悲方便无功用行)大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。(唐云。观诸众生。如幻如影。从缘无起)远离内外境界。心外无所见。(唐云。知一切境界离心无得)次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。(唐云。行无相道。渐升诸地)解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。(唐云。了达三界。皆唯自心。得如幻定。绝众影像)得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。(唐云。成就智慧。证无生法)金刚喻三摩提。随入如来身。(唐云。入金刚喻三昧。当得佛身)随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。(唐云。恒住如如。起诸变化。力通自在。大慧方便以为严饰)等入一切佛刹。外道入处。离心意意识。(唐云。游众佛国。离诸外道。及心意识)是菩萨渐次转身得如来身(唐云。转依次第成如来身)。

　　疏曰。观一切法皆无自性者。正破无种有种二邪执也。以浮云等喻而为所观。以四性推简而为能观。了知一切诸法无性无生。当体即空。举体即假。亦即中道。以唯心故。心非有无。故一切法皆非有无。如是思惟。如是分别。即是妙观察智。所以不久当得生死涅槃平等。谓生死涅槃皆唯心故。如冰与水。同湿性故。既知生死涅槃平等。则知心佛众生三无差别。故得大悲方便无功用行。下化众生。上成佛道也。文对唐译可解。

　　△二结劝。

　　大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。(唐云。欲得佛身。应当远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别)唯心直进(唐云。但住心量)观察无始虚伪过妄想习气因三有。(唐云。观察三有。无始时来妄想所起)思惟无所有佛地无生。(唐云。思惟佛地无相无生)到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。(唐云。自证圣法。得心自在无功用行)如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。(唐云。如如意宝。随宜现身。令达唯心。渐入诸地)是故大慧。自悉檀善应当修学(唐云。是故大慧。菩萨摩诃萨。于自悉檀。应善修学)。

　　疏曰。此正示修行之要诀也。夫五阴十八界十二入等。本如来藏妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。而妄见有因缘所作生住灭者。皆是戏论分别虚伪妄想而已。故当直观诸法皆唯心量。以此唯心妙观。直趣无上菩提。了知三有因于妄想习气。则三有皆唯心也。思惟佛地无相无生。则佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界无不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圆至顿法门。乃如来自行权实。故名为自悉檀也。第一诸识生住灭门竟。

　　名相考

　　世不动　　(四禅八定。名世间不动业。或第四禅。名世间不动地)。

　　犍闼婆城　　(即海上所见蜃楼。望之似有。即之则不可得也)。

　　五明处　　(一内明。为求自解。二因明。为伏外执。三声明。为令他信。四医明。为所治方。五巧明。为摄一切众生)。

　　阿阇梨　　(此云轨范师)。

　　六节　　(西土俗法。年分三时。或分六节)。

　　一阐提　　(此云断善根。亦云信不具)。

　　不男　　(律明五种。谓一生不男。二犍不男。三变不男。四妒不男。五半不男也。后世又言五种不女。律中不载。经文亦无)。

　　甘蔗种　　(本行经云。王仙被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生。为灌顶王。女名善贤。为妃。生释种)。

　　胜相　　(即佛胸前卍字德相)。

　　因陀罗网　　(天帝释所有宝珠网也)。

　　离日月光　　(谓不假日月。自有光明)。

　　化佛　　(随机应现)。　　报生佛　　(酬宿修因)。

　　如如佛　　(体性不变)。　　智慧佛　　(本觉寂照。○二译皆合为一。显是性德理智也)。

　　悉檀　　(悉是华言。谓普遍也。檀是梵语。谓法施也。佛说法时。意令众生入理。为第一义悉檀。令其灭恶。名对治悉檀。令其生善。名为人悉檀。令其欢喜。名世界悉檀。若无四益因缘。佛则不说法也。众生闻法。未种善根者。今即得种。是世界益。已种善根。今得增长成熟。是为人对治二益。已成熟者。今得度脱。是第一义益。故约众生获益为次第也)。

　　毗尼　　(此翻灭。亦翻律)。

　　男女林　　(西域有树林。生果似男女形。美丽殊绝。遇风堕落。众鸟啄残。臭不可闻。欲心炽盛者。见之生厌)。

　　诃梨　　(果名。此云天主持来)。

　　阿摩勒　　(亦果名。此云难分别)

　　闼婆　　(具云乾闼婆。此翻巡香行。乃天帝奏乐神也)。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏中

　　○第二藏识境界门。为二。初正明境界。二问答释疑。初中二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识。五法。自性相。一切诸佛菩萨所行。(魏云。世尊。唯愿为说心意意识五法自体相等法门。诸佛菩萨修行之处。○唐云。世尊。惟愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨入自心境)自心见等所缘境界不和合。(魏云。远离自心邪见境界和合故。○唐云。离所行相)显示一切说成真实相。(魏云。能破一切言语譬喻体相故。○唐云称真实义)一切佛语心。(魏云。一切诸佛所说法心。○唐云。诸佛教心)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身。(魏云。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨。说观察阿梨耶城大海波境界。说法身如来所说法故。○唐云。惟愿如来。为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身境界)。

　　疏曰。前已发明八识种现互为因义。非是无因及与邪因。今故请问种子起现行义也。如来常叹藏识境界。非外道二乘所知。夫藏识既具生灭。何故即是法身。又藏识既即法身。何故犹如海浪耶。

　　○二答。为二。初长文。二偈颂。初中二。初明转识因缘。二明藏识境界。初文二。初明眼识。二例余法。

　　△今初。

　　尔时世尊。告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。(魏云。一者不觉自内身取境界故。○唐云。所谓不觉自心现而执取故)无始虚伪过色习气计着。(魏云。二者无始世来虚妄分别色境界熏习执着戏论故。○唐云。无始时来取着于色虚妄习气故)识性自性。(魏云。三者识自性体如是故。○唐云。识本性如是故)欲见种种色相。(魏云。四者乐见种种色相故。○唐云。乐见种种诸色相故)大慧。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生(魏云。是名四种因缘于阿梨耶识海。起大涌波。能生转识。○唐云。以此四缘。阿赖耶识如暴流水。生转识浪)。

　　疏曰。四因缘者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃所缘缘也。二即眼识习气种子。乃亲因缘也。三即前念眼识现行。乃等无间缘也。四即浮根四尘流逸奔色。及作意分别依等。乃增上缘也。阿赖耶识。具足一切种子。无始恒转。如急流水。流急不见。非是无流。故随四缘风击。便生转识波浪矣。

　　○二例余法。又二。初正例。二喻明。

　　△今初。

　　大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔。俱生。随次境界生。亦复如是。(唐云。如眼识。余亦如是。于一切诸根微尘毛孔。眼等转识或顿生云云。或渐生云云)。

　　疏曰。眼识者。能缘之见分也。一切诸根微尘毛孔者。所缘之相分也。俱生者。顿生也。随次境界生者。渐生也。此顿渐一生。共有二义。一者但约一识。或顿缘多境。境即顿生。或渐缘诸境。境即渐生。然皆识外无境。譬如镜外无像。海外无波。此则以镜海譬能缘。像波譬所缘也。二者通约诸识。或诸缘顿具。识即顿生。或缘有具缺。识即渐生。然皆藏识之外。无诸转识。亦如镜外无像。海外无波。此则以镜海譬藏识。像波譬转识也。故云亦复如是。

　　△二喻明。

　　譬如明镜。现众色像。大慧。犹如猛风。吹大海水。(唐云。或顿生。譬如明镜。现众色像。或渐生。犹如猛风。吹大海水)外境界风。飘荡心海。识浪不断(唐云。心海亦尔。境界风吹。起诸识浪。相续不绝)因所作相异不异。(唐云。因所作相非一非异。○魏云。因事相故。递共不相离故)合业生相。深入计着(唐云。业与生相相系深缚)不能了知色等自性故。五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。(唐云。与五识俱。或因了别差别境相。有意识生)彼身转彼不作是念。我展转相因。(唐云。然彼诸识。不作是念。我等同时展转为因)自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。(唐云。而于自心所现境界。分别执着。俱时而起。无差别相。各了自境)。

　　疏曰。此既譬明前五转识。或俱生。或随次境界生。而又兼明第六转识。必与前五俱转也。坏相。魏作不异相。唐作无差别相。意指转识全妄即真。无有实体。故名坏相。而又全真起妄。故各各俱转。分别境界分段差别也。初明转识因缘竟。

　　○二明藏识境界。又二。初正明境界甚深。二略示悟入方便。

　　△今初。

　　如修行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭。(唐云。但不取诸境。名为识灭)大慧。如是微细藏识究竟边际。(唐云。如是藏识。行相微细)除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。

　　疏曰。禅者。四禅。三昧者。四空及灭尽定等也。入初禅时。不缘五尘。则五识暂灭。入二禅时。不起觉观。则寻伺暂灭。入三禅时。纯受无分别乐。则喜受暂灭。入四禅时。舍念清净。则乐受暂灭。入无想定。则六识暂灭。入四空定。则色想暂灭。入灭尽定。则第七一分我执暂灭。而诸种子。实皆不灭。又四禅四空。则第六微细现行。亦未全灭。无想定中。第七我执现行不灭。灭尽定中。第七法执现行不灭。但以不取外六尘境。妄计为识灭耳。是故藏识微细行相。惟如来究竟了之。住地菩萨。分证了之。二乘外道所得定慧。一切不能测量决了也。

　　△二略示悟入方便。

　　余地相智慧巧便。分别决断句义最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。(唐云。唯有修行如实行者。以智慧力。了诸地相。善达句义。无边佛所。广集善根。不妄分别自心所见。能知之耳)宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。(唐云。大慧诸修行人。宴处山林。上中下修。能。见自心分别流注)无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。(唐云。得诸三昧自在力通诸佛灌顶。菩萨围桡)彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海业爱无知。如是等因。悉已超度。(唐云。知心意意识所行境界。超爱业无明生死大海)是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识(唐云。汝等应当亲近诸佛菩萨。如实修行大善知识)。

　　疏曰。余之一字。指地前行入。即唐译所谓修行如实行者也。夫藏识微细行相。既非二乘外道所能测量。惟有如来住地菩萨。能决了之。且菩萨地。如何可登。必须开圆顿解。修如实行。以了诸地相之智慧巧便。善能分别决断句义。所谓当依于义。莫着言说。譬如因指见物。不视指端。而又于最胜所。广能积集无边善根。令其成熟。远离自心所现妄想虚伪。宴坐山林。次第增修。乃能得见自心妄想流注。见自心已。乃得诸佛灌顶。佛子围绕。得诸三昧自在神通。超度妄想惑业苦海也。结劝亲近最胜知识者。若不亲近诸佛菩萨。则不能得智慧巧便。不能成熟无边善根故也。此中略具二十五前方便。亲近知识。宴坐山林。即具五缘。离自心现妄想虚伪。即诃五欲。及弃五盖。既云宴坐。必调五事。下中上修。即行五法。又复略具圆观十乘。智慧巧便。即观不思议境。无边善根。即发真正菩提之心。能见自心妄想流注。即巧安止观。离自心现妄想虚伪。即破法遍。分别决断。即识通塞。下中上修。即调适道品。亲近知识。即对治助开。了诸地相。即知次位。超度妄想有海业爱。即能安忍。诸佛灌顶。得自在力等。即离法爱也。初长文竟。

　　△二偈颂。但颂转识因缘。藏识境界。略不颂悟入方便也。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。

　　疏曰。此总颂转识因缘也。前一偈。是立喻。后一偈。是法合。海水为因。猛风为缘。则波浪得起。藏识所持种子为因。现行种种境界为缘。则转识得生也。

　　青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。(魏云。青赤盐珂乳。味及于石蜜。众华与果实如日月光明。非异非不异。○唐云。青赤等诸色。盐贝乳石蜜。华果日月光。非异非不异)海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生(魏同。○唐云。意等七种识。应知亦如是。如海共波浪。心俱和合生)。

　　疏曰。此颂意明相见二分。非异非不异。藏识转识。亦非异非不异也。青赤诸色。眼识所缘境也。珂贝等声。耳识所缘境也。乳蜜盐淡诸味。舌识所缘境也。华有色香。果有香味触用。鼻舌身识等所缘境也。日月光明。亦眼识所缘境也。此等六尘。皆是唯识所现。故非异。而复各有差别。故非不异也。又即以此喻藏识转识者。如青赤不同。而同是色。乳蜜不同。而同是味。华果不同。而同在树。光明日月不同。而不相离。可譬诸识不同。而同由藏识起也。由藏识起。故非异。如种种波浪。皆是海水也。眼识非耳识等。故非不异。如海水波浪。此波非彼波也。又波浪必与水俱。不能离水。转识必与藏识心俱。不能离心。亦如光明必与日俱。或与月俱。不能离于日月。故云亦如是也。

　　譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处。种种诸识转(魏云。譬如海水动。种种波浪转。梨耶识亦尔。种种诸识生唐第三句云。藏识亦如是。余三句并同魏)。

　　疏曰。此亦先喻。后法。意显藏识处有七识转。不一不异。不可思议也。准二译。则中两句乃重出耳。

　　谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。(魏云。心意及意识。为诸相故说。○唐云。心意及意识。为识相故说)无相亦无相。(魏云。诸识无别相。非见所见相。○唐云。八识无别相。无能相所相)。

　　疏曰。此偈明即俗恒真。乃不思议二谛也。前三句。即唯识所谓心意识八种。俗故相有别也。后一句。即唯识所谓真故相无别。相所相无故也。但观二译。其旨自明。若依今文释者。于八识中。唯第六意识最为猛利。能思惟种种诸相。而此种种诸相。若约不坏假名。则第八以集起为相。第七以染净为相。第六以遍能分别为相。前五以各尘了境为相。故有八也。若其体。则秪是识性。所谓第一义心。如水与波。同一湿性。如金与器。同一实性。故无八识差别之相。亦无能缘所缘相见二分之相也。然此真俗二谛。本唯一性。宛转相即。不可思议。如摩尼珠。普雨众宝。即体而用。即用而体。无一用而非全体。无一体而无全用。但随情随智种种取之。则有七种二谛不同。一者愚法二乘。谓六识是俗。灭六识已。方证无相。名之为真。二者。利根三乘。谓六识虚幻是俗。虚幻则当体无相。即名为真。三者。利根菩萨。谓六识虚幻。是俗。而于意地。兼含七八两识。此无始来恒转不灭。为诸幻本。是故六识当体无相。故空。七八两识恒转不灭。故不空。则以幻有即空不空共。名为真。四者。利利根菩萨。谓六识虚幻是俗。虚幻则当体无相。八识并皆无相。唯其无相。则无所不相。故不惟第八无相。体是法界。一切法皆趣第八。而前七无相。体亦法界。一切法皆趣前七。则以幻有即空不空。一切法趣空不空。乃名为真。五者。界外钝根。谓八识种现。并名为俗。转舍种现。证唯识性。乃名为真。六者界外利根。谓八识种现。并名为俗。舍种现已。证唯识性。此性具足一切诸法。乃名为真。七者界外利利根。谓若种若现。若相若性。一切施设。并名为俗。种即非种。现即非现。相即非相。性即非性。种为法界。一切法趣种。是趣不过。种尚不可得。云何更有趣与非趣。乃至性为法界。一切法趣性。是趣不过。性尚不可得。云何更有趣与非趣。是名为真也。此七意中。初一惟随情说。非此经旨。后一惟随智说。正此经旨。中五名为随情智说。惟第四第六。今经亦兼用之。若第二第三第五。并非今经旨也。

　　譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。

　　疏曰。此重颂即俗之真也。海喻第八。波浪喻前七。以其同一湿性。故无差别。以喻八识之性。惟一真如也。唯识颂云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。

　　心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五(魏云。心能集诸业。意能观集境。识能了所识。五识现分别。○唐云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现境说五)。

　　疏曰。此重颂即真之俗也。秪此如来藏第一义心。举体而为藏识转识。譬如秪此湿性。举体而为海为波浪也。第八名心者。采集为义。以其无覆无记。能受熏习。能藏种子。故从采集业以得名也。第七名意者。以其有覆无记。恒审思量自内我法。令第八识恒受生死。第八如库藏。第七如守库人。非我计我。非法计法。熏此我法二执种子于藏识中。令彼藏识不得清净。若由二空观力。令第七识转成平等性智相应心品。乃能令彼藏识。转成大圆镜智相应心品。当知第七为染净依。故名广采集也。诸识。若准二译。当指第六意识。此识遍缘三世三境。通于三量。故名为诸。遍能识其所识之境。所以流转还灭。无不由之也。对现五尘。说名五识。以众生迷闷。背觉合尘。眼识不能闻声。耳识不能见色等故。若得自在。诸根互用。则一识缘一切境。全妄即真矣。初正明境界竟。

　　○二问答释疑二。初正释疑。二劝修学。初中三。初释真俗疑。二释法喻疑。三释权实疑。初又二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨以偈问曰。青赤诸色像。众生发诸识。如浪种种法。云何唯愿说。

　　疏曰。此以俗疑真也。谓若因青赤诸色像等。众生发诸转识。犹如海浪种种诸法。是则能发所发。分明各异。今言非异非不异。无相亦无相。其义云何。

　　△二答释。

　　尔时世尊以偈答曰。青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。彼业悉无有。自心所摄离。(唐云。而彼本无起。自心所取离)所摄无所摄。(唐云。能取及所取)与彼波浪同。受用建立身。是众生现识。(唐云。身资财安住。众生识所现)于彼现诸业。譬如水波浪(唐云。是故见此起。与浪无差别)。

　　疏曰。此正明俗不违真。真亦不违俗也。谓能发识之青赤诸色。所发识之犹海波浪。悉本无有实法。而云采集业说心者。不过开悟诸凡夫耳。彼所采集之业。悉亦无有。但是自心妄生摄取。而所摄取。其性本离。譬如翳目所取空华。本无华也。所摄既无所摄。则能摄亦无能摄。故与彼波浪同。全即是水。非别有波浪也。只今所受用之资财。所建立安住之身器。皆是众生现识所现。而凡愚不了唯识现故。乃于彼境妄现诸业。譬如从水妄起波浪。波浪既悉无有。则彼业亦悉无有。譬如以水收波。波无不尽。岂非无相亦无相乎。初释真俗疑竟。

　　○二释法喻疑二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨复说偈言。大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知(唐第三句云。藏识如是起。○魏缺此一问一答)。

　　疏曰。此以喻疑法也。喻可分别。法难觉知。得无有法喻不齐之过乎。

　　△二答释。

　　尔时世尊以偈答曰。凡夫无智慧。藏识如巨海。业相犹波浪。依彼譬类通(唐云。阿赖耶如海。转识同波浪。为凡夫无智。譬喻广开演)。

　　疏曰。此正显法难觉知。故借喻以通之也。二释法喻疑竟。

　　○三释权实疑二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨复说偈言。日出光等照。下中上众生。如来照世间。为愚说真实。已分部诸法。何故不说实(唐云。譬如日光出。上下等皆照。世间灯亦然。应为愚说实。已能开示法。何不显真实)。

　　疏曰。此疑佛说法不平等也。如来既如日照世间。应为愚夫说真实法。何故分部三乘诸法。而不但说一乘真实法耶。

　　△二答释。

　　尔时世尊以偈答曰。若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。(唐云。俱时而显现)心境界亦然。境界不具故。次第业转生。(业。唐作而)识者识所识。(唐云。识以能了知)意者意谓然。(者。唐作复。○魏云。意者然不然)五则以显现。(唐云。五识了现境)无有定次第。

　　疏曰。此先明众生心中。具足如此虚妄种现。不见真实。故未可为说实也。如来藏心。譬如大海。镜。与睡眠。藏心顿现根身器界及诸种子。譬如海中顿有一切波浪。镜中顿现一切影像。眠中顿见一切梦境。故曰心境界亦然也。至于前六转识。须藉境界为缘。或时境界不现前。诸缘不具足故。则次第而转生。盖第六识。则识其所识六尘诸境。故起时多。不起时少。第七识。则妄意第八识之见分为实我法。名之为然。若转依位。知我法空。则名不然。故与第八无始恒转。无不起时。若前五识。唯缘显现五尘境界。故起时少。不起时多。而或起一识。或起多识。或同时起。或先后起。总无有定次第也。众生心识纷杂如此。如何可为说真实乎。

　　譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。

　　疏曰。此喻如来分部三乘法也。

　　彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。

　　疏曰。此喻三乘本非实法。但是随顺众生说也。

　　言说别施行。(魏云。言说离真实。唐云。言说则变异)真实离名字。(名。唐作文)分别应初业。(二译皆无此句)修行示真实。(唐云。我所住实法。为诸修行说)真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。(唐云。真实自证处。能所分别离云云)。

　　疏曰。此明修大乘行佛子。乃可为说实也。

　　愚者广分别。(魏云。愚者异分别。唐云。愚夫别开演)种种皆如幻。虽现无真实。(魏云。惟见非真实。唐云所见不可得)如是种种说。随事别施设。(魏云。随事实不实。○唐云。随事而变异)所说非所应。于彼为非说。(魏云为此人故说。于彼为非说)彼彼诸病人。良医随处方。(方。魏作药。○唐云。譬如众病人。良医随药授)如来为众生。随心应量说。(魏云。惟心应器说)妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界(唐云。世间依怙者。证智所行处。外道非境界。声闻亦复然)。

　　疏曰。此申明说权说实之所以不同也。夫真实自悟处。惟可为佛子说耳。至为愚者。安得不分别开演以逗其机宜哉。此为实施权之意也。然虽权说三乘五乘种种诸法。而皆如幻。故虽随情显现。皆无真实。此废权立实之意也。如是为实施权。废权立实。种种诸说。皆是随事别别施设。理则非权非实故也。理既非权非实。何故乃作种种权实之说。以如来说法。必须应机。譬如良医方药。必须应病。倘所说非其所应。则于彼便为非说。譬如用药非病所应。则于彼便为非药故也。是故如来为众生说法。必随顺众生之心。应其所知之量。或权或实。初无一定。譬如雨润草木。称其种子而得生长。不令有过与不及之患也。至于自觉境界。外道声闻所不能测。佛于真法。虽无吝心。岂容机未熟而强为之说哉。初正释疑竟。

　　○二劝修学。又二。初示方便。二示正修。

　　△今初。

　　复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。(唐云。若欲了知能取所取分别境界。皆是自心之所现者)当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。

　　疏曰。当离群聚习俗睡眠者。具五缘。诃五欲。弃五盖也。常自觉悟修行方便者。调五事。行五法也。当离恶见经论言说者。防堕外道邪见我执也。当离声闻缘觉乘相者。防堕无为深坑法执也。当通达自心现妄想之相者。依大乘闻思修慧。学习唯心识观。以阶真如实观也。

　　△二示正修。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。(唐云。住智慧心所住相已)于上圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。(唐云。无影像相)一切诸佛自愿处相。(魏云。一切诸佛自愿住持相。○唐云。一切诸佛愿持相)自觉圣智究竟之相(魏云。内身圣智自觉知相。○唐云。自觉圣智所趣相)。

　　疏曰。前门所示唯心直进。正指圆修。今文则明通入圆也。建立智慧相住者。牒前通达自心现妄想之相。所谓知一切法如幻如梦。乃通教大乘所修唯心识观也。(通别圆教。皆有唯心识观。以下文云入第八地。故此须约通教言之)于上圣智三相当勤修学者。教令进修圆教一心三智也。无所有相。即一切智也。诸佛自愿处相。即道种智也。自觉圣智究竟相。即一切种智也。三智一心中具。一心中修。一心中得。故名上圣智三相也。

　　修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生(唐云。诸修行者获此相已。即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。于此三相修行不舍)。

　　疏曰。修行得此者。谓通教利根。观空不空。知一心中本具此三相也。能舍跛驴智慧者。谓超通教二乘所有空慧也。二乘体空智慧。但行于空。不能双行空有。故名为跛。得最胜子第八地者。三乘共十地中。菩萨所证八地。虽名辟支佛地。由见不空。正受圆接而入一乘。不与辟支取证者同也。则于彼上三相修生者。既接入圆。故于圆智修行不舍也。

　　大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。

　　疏曰。声闻缘觉。证于偏空。一切外道。执着断空。皆非一切智相。今于彼空。能以正智修习。了达空为法界。一空一切空。生死涅槃。皆是无所有相也。

　　大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生(魏云。谓诸佛本自作愿住持诸法。○唐云。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起)。

　　疏曰。诸佛本修行时。皆有无作四弘誓愿。所谓众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。故能生道种智。遍知法界佛法。无不尽也。

　　大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相。无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。

　　疏曰。一切法相。若空。若有。若生死。若涅槃。乃至五位百法百界千如。了知皆是自心现量。故皆无所计着。不计着故。则得如幻三昧。普现色身。从此进趣修行。直阶妙觉。四十二位。无非佛地。故名一切种智也。

　　大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。

　　疏曰。此结明通教菩萨。若勤修学圆教圣智三相得成就者。即证圆教初发心住。三智圆发。乃至能到圆妙觉位究竟境界也。第二藏识境界门竟。

　　○第三圣智事分别自性门。大文为三。初请问。二正说。三结益。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。(魏云。名圣智行分别法门体)承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。(唐云。唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门)如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。(魏云。依此百八句。为诸菩萨摩诃萨。分别说自相同相妄想分别体。修行差别法。○唐云。一切如来。为诸菩萨堕自共相者。说此妄计性差别义门)以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。(唐云。以一切佛法身智慧而自庄严)起幻境界。(唐云。入如幻境)升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。

　　疏曰。圣智事分别自性经者。谓圣人智慧之事。分别诸法之自性也。百八句分别所依者。谓此诸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分别。妄计自性有性。所谓或邪因性。或无因性。则一一法能成百八见网。百八烦恼。若以正智分别。了达自性无性。所谓自心现量。心外非有。则一一法能成百八三昧。百八义门也。毕竟舍离五法自性者。既离名相妄想。必不别计正智如如。既离分别缘起。必不别计成自性也。法身智慧自庄严者。同诸佛理智之体也。起幻境界者。同诸佛应化之用也。升一切刹兜率天宫者。示同三藏教一生补处也。升一切刹色究竟宫者。示同通教带劣胜应世间最高大身也。逮得如来常住法身者。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得也。说此法门。有此大益。所以诸大菩萨。皆心念请。大慧菩萨复发言请也。

　　○二正说八。初破有无妄计。二明净除顿渐。三辨声闻通相。四简常不思议。五明种性差别。六明三自性相。七明二无我相。八破建立诽谤。初中二。初长文。二偈颂。初又二。初正破有无妄计。二转破妄想言无。初又二。初叙。二破。

　　△今初。

　　佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。(唐云。有一类外道。见一切法随因而尽。生分别解。想兔无角。起于无见)如兔无角。一切法亦复如是。(魏云。如兔角无。诸法亦无)大慧。复有余外道。见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别。(魏云。见四大功德实有物。见各各有差别相。○唐云。见大种求那尘等诸物形量分位各差别已)见已。计着无兔角。横法作牛有角想(魏云实无兔角虚执着。妄想分别实有牛角。○唐云执兔无角。于此而生牛有角想)。

　　疏曰。一切诸法。皆是自识所现相分。无即非无。有即非有。如梦中物。不离梦心。如何可计实无实有。而有诸外道。不达惟识。妄见诸法随因而尽。遂作无所有妄想计着。起于兔无角想。则谓诸法皆无同于兔角成断灭见。不知自心所现诸法。非断无也。复有余外道。妄见心外有四大种。依于极微诸尘。而形量分位各各差别。执兔无角。对彼无之分位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪常见。不知诸法唯心所现。非实有也。求那。此翻为依。陀罗骠。此翻为尘。横法。即唐译所谓分位。杂言纵横交错陈之法也。

　　△二破。

　　大慧。彼堕二见。不解心量。(魏云。不知唯心。○唐云。不了唯心)自心境界妄想增长。(魏云。妄想分别增长自心界。○唐云。但于自心增长分别)身受用建立。妄想根量。大慧。一切法性。亦复如是。离有无。不应作想。(唐云。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角。离于有无。诸法悉然。勿生分别)大慧。若复离有无。而作兔无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角。不应作想。(唐云。云何兔角离于有无互因待故)乃至微尘分别事性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。(唐云。分折牛角乃至微尘。求其体相。终不可得。圣智所行。远离彼见。故是于此不应分别)。

　　疏曰。此正破外道不悟唯心。所以堕在有无二见。乃于自心境界之中。增长有无二种妄想分别也。殊不知现在根身。及所受用之资财。所建立安住之器界。一切皆是妄想根量。唯分别现。乃至一切法性。亦复如是。心外无法。故离有。唯心所现。故离无。譬如镜像水月。梦境空华。不可谓无。不可谓有。是则一切诸法。皆离有无。即兔与牛。亦是自心分别所见。性离有无者矣。奈何于此离有离无之牛兔。而更妄想分别一有角一无角耶。夫待有言无。待无言有。则不知有无皆是自心分别。然离却自心分别。安有有无二法可得哉。又必对牛角有而观兔角无者。试析牛角至微尘时。牛角安在。牛角既尚非有。云何对之而计兔角无耶。夫牛角本惟心现。非极微成。但众生妄计为有。故令析之。则不可得。当知但是析其计有之心。非谓心外果有牛角。可析为心外之极微也。故唯识云。为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析。非谓诸色实有极微。由此应知诸有对色。皆识变现。非极微成。(文)若达诸法皆识变现。即名圣智所行境界。自能远离有无二种妄想也。初正破有无妄计竟。

　　○二转破妄想言无。又二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察不生。妄想言无耶(魏云。愚痴凡夫。不见分别相。而比智分别。彼人见无。○唐云。彼岂不以妄见起相。比度观待。妄计无耶)。

　　疏曰。此因佛言不应作牛有角想。恐人不达唯心。转作牛无角之妄想。故问之也。得无。即唐译所谓岂不也。谓彼妄想之人。岂不以见有牛角。析至微尘。不生牛角想已。随即比度观察以为不生。而妄想言无耶。是则谓牛有角。固所不应。谓牛无角。岂非妄想。

　　○二答三。初正破有无二俱不成。二例明色空分齐非二。三结劝思惟自心现量。

　　△今初。

　　佛告大慧。非观察不生。妄想言无。(唐云不以分别起相。待以言无)所以者何。妄想者。因彼生故。(唐云。彼以分别。为生因故)依彼角生妄想。(唐云。以角分别为其所依)以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。(唐云。所依为因。离异不异)非观察不生。妄想言无角(唐云。非因相待。显兔角无)。

　　疏曰。此明欲悟惟心。须知心外无法。非分别观察外法起相。析至不生。方妄想言无也。以彼分别妄想。因依于角而生。妄想与角。离异不异。故虽观察牛角不生。言兔无角。总属妄想。非实义也。

　　大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故(唐云。若此分别异兔角者。则非角因。若不异者。因彼而起)。

　　疏曰。此转释离异不异也。按魏译。亦无免字。今以二义释之。一就今文释者。谓若妄想异角。则应不因角生。今既因角而生。不可言异。若不异者。妄想即角。不可云因彼所生。今则因彼生故。又不可言不异。此约牛角而明离异不异也。二就唐译释者。谓妄想若异兔角。则非兔角之因。今既因妄想而说无兔角。不可言异。若不异者。无兔角即是妄想。不可云因妄想起。今则因于妄想而起无兔角戏论。又不可言不异。此约兔角而明离异不异也。

　　乃至微尘分析推求。悉不可得。不异角故。彼亦非性。(唐云。分析牛角乃至极微。求不可得。异于有角言无角者。如是分别。决定非理)二俱无性者。何法何故而言无耶(唐云。二俱非有。谁待于谁)。

　　疏曰。此正斥析至极微而言牛角无者。定非理也。夫分析牛角至极微时。则牛角固不可得。若更分析极微。则极微又岂可得。是则极微非性。不异角之非性也。既二俱无性。安得以极微为有。而待牛角为无耶。

　　大慧。若无故无角。(唐云。若相待不成)观有故言兔角无者。(唐云。待于有故言兔角无)不应作想(唐云。不应分别)。

　　疏曰。此结斥待极微而计牛角是无。或观牛角是有而言兔无角者。皆为非理。不应作想也。

　　大慧。不正因故而说有无。二俱不成(唐云。不正因故。有无论者。执有执无。二俱不成)。

　　疏曰。此结斥不达唯心之过也。夫一切诸法。皆唯心现。故非邪因。亦非无因。外道不达唯心。或计无种生一切法。或计有种生一切法。皆非正因。既不能达诸法正因。则说有说无。二俱不成矣。现见世间种种诸法。安得说无。研穷法体皆无自性。安得说有。若达惟心。则说有亦得。说无亦得。有非实有。不背真空。无非断无。不碍幻有。乃为自觉圣智之境界也。初正破有无二俱不成竟。

　　○二例明色空分齐非二。又二。初叙。二破。

　　△今初。

　　大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想(魏云。复有余外道。见色有因。妄想执着形相长短。见虚空无形相分齐。见诸色相异于虚空。有其分齐。○唐云。复有外道。见色形状虚空分齐。而生执着。言色异虚空。起于分别)。

　　疏曰。色及虚空。皆是自心所现相分。不离自心。非有二也。外道计着分位差别。故云不能善知。

　　○二破又二。初正明不二。二破其妄执。

　　△今初。

　　大慧。虚空是色。随入色种。(魏云。虚空即是色。以色大入虚空故)大慧。色是虚空。持所持处所建立。(唐云。能持所持建立性故。○魏云。色即是虚空。依此法有彼法。依彼法有此法故)色空事分别当知(魏云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。○唐云。色空分齐。应如是知)。

　　疏曰。虚空是色随入色种者。以空性无形。因色显发。又空体不动。遍在色种处故。持所持处建立性者。以虚空为能持。色为所持。相依不相离故。是故依色分别虚空。则虚空但是分别所知。断不在色外也。依虚空分别色。则色亦但分别所知。断不在虚空外也。安得妄计各有分齐哉。

　　大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空(魏云。而四大中。非无虚空)。

　　疏曰。此明唯心所现四大。虽不住空。亦不外空也。后文云。津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。此则举性觉真空之体。而为坚湿暖动之相。不变随缘。故虚妄自相各别。亦不住于虚空。然性空真觉。随缘不变。故四大中。非无虚空。斯则四大不在空外。空亦不在四大外矣。并是唯心。安有分齐。初正明不二竟。

　　△二破其妄执。

　　如是大慧。观牛有角。故兔无角。(魏云。兔角亦如是。因牛有角。言兔无角。

　　○唐云。兔角亦尔。观待牛角。言彼角无)大慧。又牛角者。析为微尘。又分别微尘。刹那不住。彼何所观故。而言无耶。(魏云。又彼牛角。析为微尘。分别微尘相不可得见。彼何等何等法有。何等何等法无。而言有耶无耶)若言观余物者。后法亦然(魏云。若如是观。余法亦然。○唐云。若待余物。彼亦如是)。

　　疏曰。计着四大是有形。虚空是无形。正同计着牛角是有。言兔角无也。若牛角析为微尘。则牛角非有。微尘刹那不住。不可得见。则微尘非有。微尘不有。安可待之说牛角无。牛角不有。安可待之说兔角无。以例四大非有。安可待之说虚空无哉。二例明色空分齐非二竟。

　　△三结劝思惟自心现量。

　　尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。(魏云。汝应当知自心所见虚妄分别之相。○唐云。应常观察自心所见分别之相)随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之(唐云。于一切国土。为诸佛子。说观察自心修行之法)。

　　疏曰。若牛若兔。有角无角。四大虚空。皆是自心所现妄想分别。若不起分别妄想。则一切有无对待。当体皆不可得。故云离也。初长文竟。

　　○二偈颂二。初颂正法。二颂破执。

　　△今初。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。色等及心无。色等长养心。(魏云。色于心中无。心依境见有。○唐云。心所见无有。唯依心故起)身受用安立。识藏现众生。(魏云。内识众生见。身资生住处。○唐云。身资所住影。众生藏识现)心意及与识。自性法有五。无我二种净。(魏云。二种无我净。○唐云。二无我清净)广说者所说(魏云。如来如是说。○唐云。诸导师演说)。

　　疏曰。初句。明所缘之色空。能缘之心。当体本无。即俗而真也。次句。明法生心生。心生法生。互相长养。即真而俗也。次二句。明根身器界。皆是藏识所现也。次四句。明八识三自性五法二无我。唯如来能广说也。

　　△二颂破执。

　　长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。微尘分别事。不起色妄想。心量安立处。恶见所不乐。(魏云。但心安住处。恶见不能净。○唐云。唯心所安立。恶见者不信)觉想非境界。(魏云。非安智境界。○唐云。外道非行处)声闻亦复然。救世之所说。自觉之境界。

　　疏曰。此颂有无对待。皆是唯心。唯如来所自觉证。不惟非外道所知。亦非愚法声闻。所通达也。初破有无妄计竟。

　　○二明净除顿渐三。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿。为渐耶。

　　疏曰。上文结劝当思惟自心现妄想。而此妄想。从无始来。念念流注。曾无间断。今欲净除。为顿为渐。故复请问之也。

　　○二答三。初正答渐顿二义。二兼辨三佛法相。三结劝修学除灭。初又二。初约所净明渐义。二约能净明顿义。

　　△今初。

　　佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地。渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。

　　疏曰。此即大佛顶经所谓事非顿除。因次第尽。乃顿家之渐也。夫庵罗树初生果时。即庵罗果。必非他果。可喻初发心时。便成正觉。非权果也。而一切种智之果。必以渐熟。智果渐熟。则妄想现流自渐净矣。夫陶家作器。如作瓶时。初作即瓶。非待后时方改为瓶。可喻初修行时。便作无上佛器。非小器也。而一切佛器。渐次精好。毕竟坚固。譬如瓶坏。先粗。次细。后乃烧成。佛器精坚。则现流自除净矣。夫大地生物。如生稻时。初生即稻。非以稗等而改为稻。可喻初发菩提芽时。即由大菩提种。非他种也。而菩提茎叶华果。必以渐次增长。菩提增长。则现流自消灭矣。夫人学诸技术。如学书必宗钟王。学射必宗于羿。可喻初发意时。便学如来十力无畏不共法等。非学作意神通道术也。而如来力无畏等。必以渐成。力无畏等既成。则现流自永净矣。

　　△二约能净明顿义。

　　譬如明镜。顿现一切无相色像。(魏云。譬如明镜。无分别心。一时俱现一切色像。○唐云。譬如明镜。顿现众像而无分别)如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。(魏云。如来亦复如是。无有分别。净诸众生自心现流。一时清净。非渐次净。令住寂静无分别处。○唐云。诸佛净除众生自心现流。亦复如是。顿现一切无相境界。而无分别)如日月轮。顿照显示一切色像。(魏加句云。非为前后)如来。为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。(魏云。为令众生远离自心烦恼见熏习气过患。一时示现云云。○唐云。如来净诸众生自心过习。亦复如是。顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界)譬如藏识。顿分别知自心现及身安立受用境界。(魏云。譬如阿梨耶识。分别现境自身资生器世间等。一时而知。非是前后。○唐云。譬如藏识。顿现于身及资生国土一切境界)彼诸依佛。亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者。安处于彼色究竟天。(魏云。报佛如来。亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清净之处。○唐云。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生[念]修诸行)譬如法佛所作依佛。光明照耀。(魏云。譬如法佛报佛。放诸光明。有应化佛。照诸世间。○唐云。譬如法佛。顿现报佛及以化佛光明照耀)自觉圣趣。亦复如是。彼于法性有性无性恶见妄想。照令除灭(魏云。内身圣行光明法体。照除世间有无邪见亦复如是。○唐云。自证圣境亦复如是。顿现法身。而为照耀。令离一切有无恶见)。

　　疏曰此明如来四智。一时普能顿净一切众生自心现流。兼显理则顿悟。乘悟并销义也。明镜者。譬如来大圆镜智也。无相色像者。如镜中色像。有即非有。非有而有。当体如如也。顿现无相清净境界者。令诸众生顿悟圆成实如如理也。日月轮者。譬如来平等性智也。净诸众生习气过患者。破其我法二执也。显示不思议智者。令诸众生顿阶圆成实正智也。藏识者。譬如来妙观察智也。众生藏识。虽在迷时。亦惟现量。能于根身器界种子三类性境。一时觉了。如来妙观察智。亦复如是。顿分别知法界众生所有根性。方便令其从因克果也。安处于彼色究竟天者。令诸众生顿舍染分缘起。顿证净分缘起也。法佛所作依佛光明者。譬如来成所作智也。照耀世间者。譬报化佛说法开示众生也。自觉圣智者。指众生闻法所获始觉智也。照除恶见妄想者。顿破分别我法二执也。然此渐顿二义。虽约能所。实不相离。是故所净虽渐。而未尝无顿也。能净虽顿。而未尝无渐也。且如庵罗虽以渐熟。而一树非不顿生多果。诸器虽以渐成。而陶家非不顿作诸器。万物虽渐生长。而大地非不顿生万物。技术虽以渐成。而巧人非不顿学众技。此即渐中有顿也。如明镜虽顿现像。而胡来则胡现。汉来则汉现。次第来则仍次第现也。日月虽顿照显。而先照高山。次照幽谷等。亦可说次第也。藏识虽顿觉了三类性境。而因缘变力。一任先业种子次第生果。亦未尝无先后也。法佛所作报化。虽遍法界。而有缘者见。无缘者不见。缘熟者先见。缘生者后见。亦未尝无次第也。此即顿中有渐也。至于众生禀顿渐教。起顿渐行。获顿渐益。一往虽以一乘为顿。三乘为渐。而于四教之中。细论各有顿渐。亦可各作四句料简。末世学人。不依于义。但着言说。闻顿即喜。闻渐即怒。谁知偏小虽有顿名。亦何足重。圆实虽有渐义。亦安可轻。故不避繁。聊为拈出。用破随悟生解之迷情。用显顿渐圆融之妙理。言四句料简者。一渐渐。二渐顿。三顿渐。四顿顿也。三藏教四句者。如钝根声闻。先以五停渐调烦恼而阶见道。后复遍历诸禅空处而出三界。是渐渐也。先历诸见而后见谛。即于此生得爱尽者。是渐顿也。闻法即证须陀洹果。或经七返。或一往来。或历诸禅。而漏尽者。是顿渐也。善来得戒。即成无学者。是顿顿也。通教四句者。先析后体而登见地。更历多时而克上地者。是渐渐也。先观生灭而悟无生。既悟无生。便尽余惑者。是渐顿也。创观四性。即悟无生。以无生觉。渐断余惑者。是顿渐也。一念不生即如如佛。不历阶位而自崇最者。是顿顿也。别教四句者。先从藏通转入。或从通教按位接者。是渐渐也。若从通教胜进接者。是渐顿也。先信中道。乃修次第三观者。是顿渐也。登地以后。证道同圆。是顿顿也。圆教四句者。从前三教方便转入。或通别教按位接入。是渐渐也。从通别教胜进接入。或从法华开显会入。是渐顿也。具缚即知秘密之藏。历劫修行华严海空。是顿渐也。狂心顿歇歇即菩提。如是乃超信住行向加行地等。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。是顿渐也。又藏通虽各四句。束之皆名为渐。但诠真故。别圆虽各四句。束之皆名为顿。正诠中故。又藏教拙门。是界内渐。通教巧门。是界内顿。别教历别。是界外渐。圆教圆融。是界外顿。又藏教近通化城。其路屈曲。虽有四句。总为渐渐。通教直通化城。遥通宝所。虽有四句。总为渐顿。别教虽通宝所。其路迂回。虽有四句。总为顿渐。圆教直通宝所。无委曲相。虽有四句。总为顿顿。又藏教析观拙。开会难。则先后皆渐。应名渐渐。通教体观巧。而利受接。钝不受接。则先顿后渐。应名顿渐。别教历别修观。而证道同圆则。先渐后顿。应名渐顿。圆教六而常即。则始终皆顿。应名顿顿。又藏通之顿顿。犹故不如圆家之渐渐。当知以名定义。万无一得。以义定名。万无一失。后世徒骛圆顿之名。安知顿渐皆不思议乎。初正答渐顿二义竟。

　　△二兼辨三佛法相。

　　大慧。法依佛。(魏云。法佛报佛。)说一切法入自相共相。自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种不实如幻。种种计着不可得(唐云。法性所流佛。说一切法自相共相。自心现习气因相。更相系属。种种幻事。皆无自性。而诸众生。种种执着。取以为实。悉不可得)复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石。作种种幻。起一切众生若干形色。(唐云。幻作众生若干色像)起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。(唐云。令其见者种种分别。皆无真实)如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计着习气妄想。是为妄想自性相生(唐云。此亦如是。于缘起性中。有妄计性。种种相现。是名妄计性相)大慧。是名依佛说法(魏云。是名报佛说法之相。○唐云是名法性所流佛说法相)。

　　疏曰。此先明报佛说法相也。然才论三佛。不一不异。言不一者。约自所证名为法佛。约自能证。名为报佛。依性起修。还证于性。又名依佛。既依性起。又名法性所流佛。而此报佛。复分为二。若自受用报。则非等觉以下之所能见。若他受用报。则别地圆住。乃能随力随分见之。约随群机。普现其影。如月印千江。名为化佛。则若凡若圣。但有缘者。皆得见之。故不一也。言不异者。法是法身。报是般若。化是解脱。三法不可纵横并别。那得言异。又法是本性三德。报是修生三德。此即是体。化是利他三德。此即是用。性修不二。体用不二。又那得言异。又经云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。水银。譬报身功德。真金。譬法身理性。色像。譬化身普应。有色像处。即有真金水银。有应化处。即有法身功德。故荆溪云。泥木之像。性遍虚空。三身宛然。四德无减。况复化身。那得与法报异耶。知此不一不异意已。方可辨于三佛之相。何以言之。只今娑婆所见释迦。本是化佛。而此化佛。即报即法。故诸经中。或名为卢舍那。或名毗卢遮那。此不异也。众生若堪闻真实法。闻已信解。能证自心本具法身理体。于其化身。即见法身。即名法佛。众生若堪闻缘生无性之法。通达藏识染净因缘。能生自心本具功德智慧。于其化身。即见报身。即名报佛。众生若仅堪闻善恶因果生灭对待之法。闻已受持。断恶修善。舍离生死。取证涅槃。于其化身。不见即报即法之理。止名化佛也。今先明报佛所说。说一切法自相共相。皆因自心习气所现。皆如幻事。正所谓依他无性也。相续妄想计着。而计着实不可得。正所谓遍计本空也。言计着缘起自性生妄想自性相者。如唯识云。第六第七心品执我法者。是能遍计。依他起性。是所遍计。以是遍计心等所缘缘故。如依于绳。而起蛇想。其所缘缘。但是绳故。本无蛇故。故云彼诸妄想亦无真实也。余文可知。

　　大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作(唐云。法性佛者。建立自[性]智所行。离心自性相。○魏云。法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。是名法佛说法之相)。

　　疏曰。所证真如。名为法佛。以离能取所取相故。名为离心自性相。以无分别智体会真如故。名为自觉圣智所缘境界建立施行也。夫离心自性相者。唯识所谓真如无相可取。正智不取于相也。自觉圣智所缘境界建立施作者。唯识所谓虽有见分。而无分别。虽无相分。而可执此带如相起。不离如故。不变而缘也。既以根本正智亲证真如。则自分证法佛。乃名得闻法佛所说法耳。

　　大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入解脱。识相分别。观察建立。超外道见。无色见(唐云。化佛说施戒忍进禅定智慧。蕴处界法。及诸解脱。诸识行相建说差别。越外道见。超无色行)。

　　疏曰。对治六蔽。说事六度。即道谛也。说阴界入。即苦谛也。说离解脱。即灭谛也。识相分别观察建立。即集谛也。又即十二因缘流转还灭门也。总依生灭四谛。说三乘法。仅超外道及无色见。出分段生死而已。二兼辨三佛法相竟。

　　△三结劝修学除灭。

　　大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。(魏云。法佛说法者。离攀缘故。离能观所观故。离所作根量相故。○唐云。法性佛。非所攀缘。一切所缘。一切所作根量等相。悉皆远离)非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。(唐云。非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。○魏云。非诸凡夫声闻缘觉外道境界故。以诸外道。执着虚妄我相故)自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见。应当除灭。

　　疏曰。上文分辨三佛说法之相。正欲令人荐取法身本性。故结难非诸凡外二乘境也。凡外具有我法二执。二乘虽断我执。尚有法执。不达心外无法。安能证会自觉圣境界哉。欲证自觉圣智。须净自心现流。欲净自心现流。须修自觉圣趣。前文所谓唯心直进。即是修学除灭总诀。愿诸同志。相与勉之。言自觉圣究竟差别相者。一与凡外二乘究竟不同。二于真如究竟性中。尚有十地断障所显差别。犹金刚经所谓以无为法而有差别也。二明净除顿渐竟。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏下

　　前来第三圣智事分别。自性门。二正说八段中。二明净除顿渐竟。

　　○三辨声闻通相二。初标。二释。

　　△今初。

　　复次大慧。有二种声闻乘通分别相。(二并云。声闻乘有二种差别相)谓得自觉圣差别相。(魏云。谓于内身证得圣相故。唐云。所谓自证圣智殊胜相)及性妄想自性计着相(魏云。执着虚妄相分别有物故。○唐云分别执着自性相)。

　　疏曰。通分别相者。谓此二种。虽则通名声闻。而相各差别。凡学菩萨道者。皆应善分别知也。

　　○二释二。初释自觉圣相。二释性妄想相。初又二。初正释相。二明差别。

　　△今初。

　　云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。(唐云。谓明见苦空无常无我诸谛境界)真谛离欲寂灭。(唐云。离欲寂灭故)息阴界入自共相。外不坏相如实知。(唐云。于阴界处若自若共。外不坏相如实了知故)心得寂止。(唐云。心住一境)心寂止已。禅定。解脱三昧道果正受解脱。(唐云。住一境已。获禅解脱三昧道果而得出离)不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻(唐云。住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死)是名得自觉圣差别相声闻(唐云是名声闻乘自证圣智境界相)。

　　疏曰。言自觉圣差别相者。意显声闻但证生空圣智。不证法空圣智。故与大乘有差别也。五阴十八界十二入。各有当体差别法相。名为自相。同是无常苦空无我之相。名为共相。外不坏相者。体法明空。不同藏教析坏相也。禅者。根本四禅。定者。空等四定。解脱者。谓八解脱。三昧者。空无相无愿三三昧也。道者。出世无漏道。果者。见地薄地离欲已办诸果证也。正受解脱者。不受三界诸受而得出离也。习气者。异熟识中诸法种子。乃变易生死之因也。不思议变易死者。界外微细生住灭相。所谓真常流注。乃习气所感之果也自觉圣乐者。证得生空所显真如。如实自知我生已尽梵行已立。所作已办。不受后有。离三界苦。得出世乐。取证于空而自休息。故云住也。

　　△二明差别。

　　大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾愍众生及本愿不作证。(唐云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不证寂灭门及三昧乐)大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学(唐云。诸菩萨于此自证圣智乐中。不应修学)。

　　疏曰。通教菩萨。与二乘人同观于空。别教菩萨历别三观。亦先观空。故皆得此自觉圣乐。暂自安住。而由顾悯众生。及本四弘誓愿力。故不于灭门乐三昧乐而作证也。结云不应修学者。应修圆妙一心三观。不应偏修此空观也。初释自觉圣相竟。

　　○二释性妄想相二。初正释相。二劝知舍。

　　△今初。

　　大慧。云何性妄想自性计着相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动。非作生。(唐云。如坚湿暖动青黄赤白如是等法。非作者生)自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想(唐云。然依教理。见自共相。分别执着。是名声闻乘分别执着相)。

　　疏曰。大种。即地水火风四大之种类也。外道计此四大。或从时生。或从方生。或从自在天生。或从冥谛生。或从极微生。或从神我生。或从大有句生。或自自然生。此则阿含经中已曾广破。彼所习闻。故云非作生也。然佛于阿含中。为破凡外我执。故说士夫六界。谓此身中坚相为地。湿相为水。暖相为火。动相为风。无窒碍相为空。妄分别相为识。于中实无我及我所。而彼愚法声闻。随语生解。便谓实有地水火风以坚湿暖动而为自相。以无常苦无我不净而为共相。不知心外实无四大自性。四大。秪是识所变相也。

　　△二劝知舍。

　　菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计着相(唐云。菩萨于此法中。应知应舍。离人无我见。入法无我相。渐住诸地)。

　　疏曰。应知者。须善他宗。知彼执着差别相也。应舍者。须善自宗。用真能破。破彼执也。入法无我相者。知一切法皆唯心现。无自性也。灭人无我相见者。破彼法有我无之计着也。渐次诸地相续建立者。由破分别法执。建立初地真见道位。由破俱生法执。建立十地诸修习位。乃至法执种子永不生已。建立究竟妙觉位也。菩萨于此自性计着。云何知。云何舍耶。夫外道或计四大从作者生。如前所列。或计四大以为能生。一切诸法皆其所生。阿含经中亦已破斥。皆不更述。今明声闻计着相者。自有二种。一计地水火风四大为能成。色香味触四微为所成。谓地有坚性。是故目得之而为色。鼻得之而为香。舌得之而为味。身得之而为触。水有湿性。故成色味触三微。火有暖性。故成色触二微。风有动性。故成触微。此则四大为实。四微为假也。二计四微为能成。四大为所成。谓地大由色香味触四微所成。所以坚碍。水大由色味触三微所成。所以流润。火大由色触二微所成。所以寄于草木。风大唯一触微所成。所以并无形质。此则四微为实。四大为假也。知此二种计着相已。方可破舍。初破四大为实有者。地坚若是实有。不应遇风可散。遇水可杂。又金石最坚若是实有。不应遇火可镕可烬。水湿若是实有。不应遇土留滞。遇火干竭。火暖若是实有。不应遇水可灭。风动若是实有。不应遇塞可障。次破四微为实有者。色微若非眼识所变自实有者。应非眼识所缘。若许眼识虽不变色。能缘色者。耳鼻等识亦不变色。何不缘色。又眼识既不变色。而能缘色。不变声等。何不能缘声等。香味触三。例此广破。故知四大四微。皆非心外实有法也。而诸经论。或称为能所八法者。正显离能无所。离所无能。能所并是假施设有。并非实法故也。然约本质起相分义。则假说四大为能。四微为所。若约现行熏种子义。则假说四微为能。四大为所。实有八识之所变现。能本非能。所亦非所。是名法无我相也。三辨声闻通相竟。

　　○四简常不思议二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因果耶(魏云。外道亦说常不可思议因果。此义云何。○唐云。将无同诸外道所说常不思议作者耶)。

　　疏曰。佛未出时。外道或计神我是常。或计冥谛是常。或计自在天常。或计四大是常。或计极微是常。或计声性是常。或计虚空是常。或计是能作者。故常。故佛广说因缘生法以破斥之。今经乃说七种第一义。及说藏识海常住。又说自觉圣究竟境界等。恐其滥同外道。故问之也。

　　○二答释三。初简异外道。二简异声闻。三正明不生。

　　△今初。

　　佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。(魏云。诸外道说常不可思议因果不成。○唐云。非诸外道作者得常不思议)所以者何。诸外道常不思议。不因自相成(魏云。非因自相相应故。○唐云。因自相不成)若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。(唐云。既因自相不成。以何显示常不思议)复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成(唐云。外道所说常不思议。若因自相成。彼则有常。但以作者为因相故。常不思议不成)。

　　疏曰。外道不达唯心。见有诸法若生若灭。妄推神我冥谛等以为作者。云是常不思议。而此神我冥谛等。但是妄想戏论分别。实无自相可得。亦无因相可成。既因及自相皆悉不成。何由显示常不思议。故复纵云。假使因自相成。彼则应常。随即夺云。由以作者为因相故。常不思议不成。盖作者为相。则非常之自相。作者为因。则非常因也。

　　大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。(魏云。以离有无故。○唐云。远离有无)得自觉相。故有相。(唐云。自证圣智。所行相。故有相)第一义智因。故有因。(唐云。第一义智为其因。故有因)离性非性故。譬如无作。(唐云。离有无故。非作者)虚空涅槃灭尽故常。(唐云。如虚空涅槃寂灭法故常不思议)如是大慧。不同外道常不思议论。(唐云。是故我说常不思议。不同外道有所诤论)如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得如是。(唐云。此常不思议。是诸如来自觉圣智所行真理)故常不思议自觉圣智所得。应当修学(唐云。是故菩萨当勤修学)。

　　疏曰。第一义如来藏心。当体绝待。非别有因。故离性亦非无因。故离非性。因此得成第一义相也。得自觉相故有相。不同外道之自相不成也。第一义智因故有因。不同外道之因相不成也。彼外道妄计神我冥谛等以为作者。倘别有一法以为神我等因。即成有性。倘别无一法以为神我等因。即成非性。设许有性。则神我等乃是所作。应成无常。何名作者。何名为常。设许非性。则神我等体既非有。何能有用。纵许是常。亦非作者。今如来所证不思议常。有相有因。离性非性。所以不同外道所计作者。譬如虚空涅槃灭尽。远离生住异灭诸有为相。非有非空。超诸诤论。乃是自觉圣智所得。非常无常。而名为常。故不可思议也。

　　复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作因。相力故常。(唐云。以无常异相因故常。非自相因力故常)复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已思量计常(唐云。外道常不思议。以见所作法有已还无。无常已。比知是常)。

　　疏曰。此更申明外道所计神我冥谛等法。彼实未尝亲见。但因既见所作无常。妄想思量能作者必应常耳。是用无常异相。而为常不思议因也。

　　大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因(唐云。我亦见所作法有已还无。无常已。不因此说为常)。

　　疏曰。此正显示佛所自证常不思议。不同外道但因无常而比知也。谓我了知正因缘所生诸法。初生即灭。性皆非性。所谓因缘和合。虚妄有生。其生也无来处。因缘别离。虚妄名灭。其灭也无去处。譬如梦境空华。心外无法。乃证自觉圣智境界。岂因所作无常。妄计能作是常哉。彼既因于无常。比知计常。则常乃无因矣。

　　大慧。若复诸外道因相。成常不思议因。自相性非性。同于兔角。(唐云。外道以如是因相。成常不思议因。此相非有。同于兔角)此常不思议。但言说妄想诸外道辈。有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相。非分(唐云。故常不思议。唯是分别。但有言说。何故。彼因同于兔角。无自相因故)。

　　疏曰。此正譬显外道说常。无自因相也。夫因所作无常。妄计能作是常。何异见牛角可析是无常。计兔角不可析是常耶。以所作诸法无常。乃举世之所同见。譬如牛角。而能作之神我冥谛等是常。乃举世之所不见。譬如兔角故也。

　　大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性故常。(唐云。以自证为因相)非外性非性无常。思量计常。(唐云。不以外法有已还无无常为因)大慧。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说(唐云。外道反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒在于自证圣智所行相外。此不应说)。

　　疏曰。此结示如来所证常不思议。正与外道相反也。如来了知心外无法本无能作所作。所以因缘和合。虚妄名生。而非有生。因缘别离。虚妄名灭。而无可灭。非有生。故离性。无可灭。故离非性。乃能证得不生不灭常住佛性。非谓心外有法。见其生已还灭。比量计度。更有一法不生不灭也。外道则妄计心外有所生法。相是无常。遂更妄计心外有能生法。必应是常。颠倒昏迷。莫此为甚。可云常不思议乎哉。初简异外道竟。

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　　△二简异声闻。

　　复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性。妄想非性。(魏云。不知世间涅槃无差别故。○唐云。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故)未来诸根境界休息。作涅槃想。(唐云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃)非自觉圣智趣。藏识转。(唐云。不知证自智境界。转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘。(唐云。彼愚痴人。说有三乘)说心量趣无所有。(魏云。而不能知惟心相灭。得寂静法。○唐云。不说惟心无有境界)是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。(唐云。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界)计着外心现境界。生死轮常转(唐云。取心外境。常于生死。轮转不绝)。

　　疏曰。声闻禀佛权教。知一切法皆从正因缘生。不计冥谛自在等以为作者。亦不于根境中计我我所。而不知诸法无性。故于无性之生死。则畏之。于无性之涅槃。则求之。由此一畏一求。不造招后有业。但祈分段根境不生。以为灭度。殊不知现前一念如来藏心。当体绝待。生死涅槃。皆如梦境。心外更无一法可得。苟虚妄法执不破。纵出同居三界。而第八识未转所依。恒为变易生死之所漂溺。不证如来自觉圣智境界也。

　　△三正明不生。

　　复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。(唐云。何以故。自心所见非有性故。离有无生故)大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。(唐云。如兔马等角。凡愚妄取)大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。(唐云。唯自证圣智所[作]之处。非诸愚夫二分别境)自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。(魏云。是阿梨耶识。身资生器世间去来自体相故。见能取可取转故。○唐云。大慧。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像所取能取二种相现)愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学(唐云。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义。当勤修学)。

　　疏曰。外道不知心外无法。法本不生。故计所生无常。待之转计能生是常。前已破竟。今乃正明一切诸法。皆唯心现。如梦境空华。有即非有。不从邪因有种而生。亦不从自然无种而生。故不生也。然所谓不生者。非同凡愚所计如兔马角之不生也。以自觉圣智趣境界。知一切性自性相不生。所谓诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。岂彼愚夫妄想二境界。有生有不生哉。只今自己根身。资生财物。器界建立。若去若来趣自体相。皆是阿梨耶识所变相分。似有能摄所摄转现。大似翳目所睹空华。生即非生。灭即非灭。能即非能。所即非所。而愚夫不了。堕在生住灭二见中故自生妄想。分别有无。非圣贤也。四简常不思议竟。

　　○五明种性差别三。初标名。二释相。三会通。

　　△今初。

　　复次大慧。有五无间种性。(魏云。我说五种众性证法。○唐云。有五种种性)云何为五。谓声闻乘无间种性。(魏云。声闻乘性证法。○唐云声闻乘种性)缘觉乘无间种性。(魏云。辟支佛乘性证法。○唐云。缘觉乘种性)如来乘无间种性。(魏云。如来乘性证法。○唐云。如来乘种性)不定种性。(唐同。○魏云。不定乘性证法)各别种性。(魏云。无性证法。○唐云。无种性)。

　　疏曰。此约无始染净熏习力故。于一如来藏心无差别性之中。妄有五性差别也。言无间者。即魏所称证法。谓既成就此种性已。无间必得证此乘法。不为他法之所间隔间杂也。

　　○二释相五。初释声闻乘性。二释各别种性。三释缘觉乘性。四释如来乘性。五释不定性。

　　△今初。

　　云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。(唐云。若闻说于蕴界处自相共相若知若证)举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。(唐云。举身毛竖。心乐修习)不修缘起发悟之相。(唐云。于缘起相。不乐观察)是名声闻乘无间种性。声闻无间见。(唐云。彼于自乘见所证已)第八地起烦恼断。习烦恼不断。(魏云。谓初地中乃至五地六地离诸烦恼。同己所离故。熏习无明烦恼故。○唐云。于五六地断烦恼结。不断烦恼习)不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。(二译皆更有所作已办句)不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉(魏云。如是等得入人无我。乃至生心以为得涅槃故。○唐云。修习人无我。乃至生于得涅槃觉)。

　　疏曰。乐修相智者。谓观阴界入自相共相。是实有苦谛。见思烦恼及所起善恶不动诸有漏业。是实有集谛。因果俱灭。乃得会真。是实有灭谛。灭苦之道。须戒定慧。更无异道。是实有道谛。信四谛已。修四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。故云修相智也。不修缘起发悟之相者。若观十二因缘流转还灭之相。则能悟入缘起无生。今根钝故。不能修也。然统论四谛。则有生灭无生无量无作四解不同。统论缘起。亦有思议不思议生灭不生灭四句料简。今且以四谛相智。摄属声闻。缘起发悟。摄属缘觉。当知藏教虽有三乘。同名声闻。通教虽有三乘。同名缘觉。具如他经所明九乘也。第八地起烦恼断等者。三译不同。各有旨趣。当为三释以会通之。今经之意。谓此声闻。既证四向四果。亦得名第八地。若对通教第八辟支佛地。彼辟支地。既断正使。兼侵习气。今此声闻。但断正使。不断习也。魏译之意。谓如华严及与地论。以菩萨十地寄位明相。谓初二三地。施戒禅定。相同世间。四地以上。相同出世。四地道品慧。寄须陀洹。五地四谛慧。寄阿罗汉。六地缘起慧。寄同缘觉。七地无相慧。寄同菩萨。八地以上。无功用慧。方明一乘佛地。此则但是寄浅明深。非谓菩萨五地六地。果与罗汉辟支同也。今彼声闻。见己身所证断烦恼相。妄谓与六地同。此则不知佛法差别因缘。所以熏习无明烦恼。堕不思议变易死也。唐译意者。谓彼于自乘。先断分别烦恼。见所证已。次于第五薄地。六离欲地。方便修习。断俱生烦恼结。乃证阿罗汉果。同已办地。而不断烦恼习。犹住不思议死也。正师子吼者。已得证四谛之圣智。故于三界无畏。如师子也。我生已尽者。苦谛智也。梵行已立者。道谛智也。所作已办者。灭谛智也。不受后有者。集谛智也。修习人无我者。声闻因也。得般涅槃觉者。声闻果也。

　　○二释各别种性二。初叙计。二结斥。

　　△今初。

　　大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生。作如是觉求般涅槃。(魏云。复有余外道。求证涅槃。而作是言。觉知我人众生寿命作者受者丈夫。以为涅槃。○唐云。复有众生。求证涅槃。言说觉知我人众生养者取者。此是涅槃)复有异外道说。悉由作者。见一切性已。言此是般涅槃(魏云。复有余外道。见一切诸法。依因而有。生涅槃心故。○唐云。复有说言。见一切法因作者有。此是涅槃)。

　　疏曰。此明凡外我法二执。于非涅槃法中妄计涅槃也。然标名中。列在第五。今第二先释之者。一正是藏教所对治故。二欲与三藏同弹斥故。文有二段。初即我执。具有十六知见。此经略列其六。魏加作者受者。唐加取者。广如大般若经所列。究竟不过一我执耳。夫佛法中。以破除虚妄我执。为最初入道要门。是故古来宗匠接人。或云。将心来与汝安。或云。谁与你拖者死尸来。或云。不思善不思恶时。阿那个是你本来面目。或云。念佛的是谁。或云。生从何来。死从何去。或云。万法归一。一归何处。或云。父母未生前。如何是本来面目。或云。死了烧了时如何。或云。正睡着。无梦无想时。主人公在甚么处。凡此皆所以夺破我执。欲令顿悟生空法空故也。而后世乘言滞句之流。反欲寻得一物。以为是心。是本来面目。是能念的。乃至是主人公。岂不堕外道我执耶。次即法执。谓一切法。悉出作者。或冥谛作。或神我作。或虚空作。或四大作。或极微作。或自在天作。或云时作。或云方作。或云声作。所作无常。有生有灭。能作是常。不生不灭。名为涅槃。如近世天主邪教。计有天主无始无终。能生万物。若奉天主。则能生天永受天乐。亦其类也。

　　○二结斥又二。初正斥外道。二兼斥声闻。

　　△今初。

　　作如是觉。法无我见非分。彼无解脱(魏云。彼诸外道无涅槃解脱。以不见法无我故。○唐云。彼无解脱。以未能见法无我故)。

　　疏曰。外道并不见人无我。而但斥云不见法无我者。以彼既发求证涅槃之心。或时遇佛。亦得引入三藏析法拙度故也。然此凡外我法二执不断。则声闻所证解脱。彼亦非分矣。又据二译。则第五各别种性。名无种性。自于一阐提中释之。今文仍是释声闻乘。所谓附佛法之外道耳。

　　△二兼斥声闻。

　　大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学(魏云。是名声闻乘外道性。于非离处而生离想。汝应转此邪见。修行如实行故。○唐云。此是声闻乘及外道种性。于未出中。生出离想。应勤修学。舍此恶见)。

　　疏曰。外道不出分段生死。声闻不出变易生死。皆自妄作出生死觉。菩萨所应转舍也。二释各别种性竟。

　　△三释缘觉乘性。

　　大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。(魏云。谓闻说缘觉证法。○唐云。谓若闻说缘觉乘法)举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。(魏云。不乐愦闹故。○唐云。离愦闹缘)所有不着。(魏云。观察诸因缘法故。不着诸因缘法故。○唐云。无所染着)种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时。其心随入。(魏云。闻说自身种种神通。若离若合种种变化。其心随入故。○唐云。有时闻说现种种身。或聚或散。神通变化。其心信受。无所违逆)若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

　　疏曰。十二缘生。此有故彼有。其相各别。而皆无间。若能远离愦闹。观察有为生灭过恶而不取着。则知诸法从缘无性。能起神通离合变化。意指通教体法观门。故于彼乘种性。随顺为其说法。可以破外道声闻法执。可以转接入别圆也。

　　△四释如来乘性。

　　大慧。彼如来乘无间种性有四种。(唐云。如来乘种性所证法有三种)谓自性法无间种性。(魏云。一者证实法性)离自性法无间种性。(魏云。二者离实法证性。○唐云。所谓自性无自性法)得自觉圣无间种性。(魏云。三者自身内证圣智性。○唐云。内身自证圣智法)外刹殊胜无间种性。(魏云。四者外诸国土胜妙庄严证法性。○唐云。外诸佛刹广大法)大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相(魏云。若闻说此一一法时。但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界。不惊不怖不畏者。当知是证如来乘性人。是名如来乘性证法人相。○唐云。若有闻说此一一法。及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。当知是如来乘性)。

　　疏曰。自性法无间种性者。谓随缘不变。一切诸法皆是佛法。一切众生本来成佛之理也。离自性法无间种性者。谓不变随缘。如来藏心。不守自性。举体而为百界千如诸法。然此诸法。皆即实相。十二类生。皆如来种也。此二并皆性德法身。故唐译合为一也。得自觉圣无间种性者。一心三智。照比非权非实而权而实之境。般若德也。外刹殊胜无间种性者。佛以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。解脱德也。闻此三德。不惊怖畏。及闻根身资具器界不思议境。皆自心识所现。亦不惊怖畏者。则知心佛众生三无差别。故为如来乘种性也。

　　△五释不定性。

　　大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成(魏云。若人闻说此三种法。于一一中有所乐者随顺为说。○唐云。谓闻说彼三种法时。随生信解而顺修学)。

　　疏曰。三种法。即声闻乘法。缘觉乘法。如来乘法也。夫声闻无间种性。止喜闻声闻法。不乐缘觉及如来法。缘觉无间种性。止喜闻缘觉法。于声闻法必所不屑。于如来法必未能信。如来乘无间种性。既于不思议境不惊怖畏。必不志求二乘之法。今云随闻随生信解。故知非彼三无间种。但名为不定也。然声闻法。堪拟藏教。缘觉法。堪拟通教。如来法。堪拟圆教。则此不定种性。堪拟通入别。通入圆。及别教也。他经明九乘中。有菩萨声闻。菩萨缘觉。菩萨菩萨。智者大师判为别教。亦同此意。二释相竟。

　　○三会通又二。初会三乘。二会阐提。初中二。初长文。二偈颂。初又二。初为实施权。二开权显实。

　　△今初。

　　大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立(魏云。说三乘者。为发起修行地故。说诸性差别。非究竟地。为欲建立毕竟能取寂静之地故。○唐云。为初治地人而说种性。欲令其入无影像地。作此建立)。

　　疏曰。初治地人。未证真实平等法性。故为建立种性差别。令其耻小慕大。舍权趣实。正欲令其趣入无所有地而施三权。不可执权而昧实也。

　　△二开权显实。

　　彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐。住声闻。当得如来最胜之身(魏云。彼三种人。离烦恼障重习。得清净故。见法无我。得三昧乐行故。声闻缘觉毕竟证得如来法身故。○唐云。彼住三昧乐声闻。若能证知自所依识。见法无我。净烦恼习。毕竟当得如来之身)。

　　疏曰。自觉藏者。以自觉圣智。证知藏识不思议境界也。声闻尚得佛身。况缘觉及不定性乎。故魏译云彼三种人也。问。开权显实。功在法华。此经乃方等摄。何得有此开显。答。钝根声闻。须至法华开显。此经自为菩萨广说大乘法要。岂容拘拘于别五时之一途。欲使如来说法不自在耶。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。须陀槃那果。往来及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。(魏云。逆流修无[为]往来及不还。应供阿罗汉。是等心惑乱。○唐云。预流一来果。不还阿罗汉。是等诸圣人。其心悉迷惑)三乘与一乘。非乘我所说。(魏云。我说于三乘。一乘及非乘。○唐云。我所立三乘。一乘及非乘)愚夫少智慧。诸圣远离寂。(唐云。为愚夫少智。乐寂诸圣说)第一义法门。远离于二教。(唐作二取)住于无所有。(唐作无境界)何建立三乘。(魏云。建立于三乘。为住寂静处)诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。(魏云。无想定灭尽。唐云。乃至灭受想)亦无有心量(魏云。亦皆心中无。唐云。唯心不可得)。

　　疏曰。须陀槃那。亦云须陀洹。此翻逆流。谓修无漏逆生死流。又翻预流入流。谓初预入法性流也。三乘非乘者。权即实故。为乐寂诸圣说也。一乘非乘者。实即权故。为愚夫少智说也。第一义者。非权非实。心外无境。何有三乘。三乘尚自非有。况四禅四无量四无色定。及无想定灭尽定等。岂有心外之实法哉。初会三乘竟。

　　○二会阐提二。初正明二种阐提。二问答会通。初又二。初总标。二别释。

　　△今初。

　　大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿(魏云。何者无性乘。谓一阐提。大慧。一阐提者。无涅槃性。何以故。于解脱中不生信心。不入涅槃。大慧。一阐提者有二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜悯一切众生。作尽一切众生界愿。○唐云。此中一阐提。何故于解脱中不生欲乐。以舍一切善根故。为无始众生起愿故)。

　　疏曰。若据魏译。则前文所明二种外道。乃是声闻乘不得意人。今方正释无种性人。若据今经。前经标释各别种性。今正会通一阐提人。必有菩萨阐提以化度之。还能成佛。不同权说阐提无佛性也。故云。彼断善根阐提。设非发大愿之阐提。则世间何由转而为解脱哉。余对二译可知。

　　○二别释二。初释舍善根。二释发大愿。

　　△今初。

　　云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。

　　疏曰。世间恶人。虽具十恶五逆。若不谤法。则善根犹未断尽。堪修取相无生二忏。不名为一阐提。今既谤菩萨藏。则一切出世善根悉断。纵不具足五逆十恶。兼有世间微善。亦必常在生死。不能入涅槃也。

　　△二释发大愿。

　　二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣(魏云。怜愍众生。作尽众生界愿者。是为菩萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。是名二种一阐提。无涅槃性。以是义故。决定取一阐提行。○唐云。云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者。我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相)。

　　疏曰。众生度尽。方入涅槃。以众生界不可尽故。永不自入涅槃。是故名为菩萨阐提也。初正明二种阐提竟。

　　○二问答会通二。初问。二答。

　　△今初。

　　大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃(魏云。此二种一阐提。何等一阐提。常不入涅槃)。

　　△二答。

　　佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。(魏云。菩萨一阐提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃)而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。(魏云。彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。发菩提心。生诸善根。便证涅槃)所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不般涅槃。

　　疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。如空本无华。不俟更灭。故菩萨阐提。毕竟不复入涅槃也。断善根阐提。但断修善。而性善不断。故不觉不知。受佛菩萨善知识等之所熏发。还生善根。证涅槃性也。然此五性差别。若据瑜伽唯识等论。则决定是有。若据法王等经。则决定是无。若得今经。及圆觉意。则无不碍有。有不碍无。何以言之。如来藏心。生佛平等。本无差别。而无始熏习。万有不齐。所以现见诸机不同。安得一向执无。此瑜伽唯识所以明其有也。众生种性虽各不同。而法性平等。诸佛大愿。亦复平等。所以毕竟终令成佛。安得一向执有。此法王等经所以明其无也。为实施权。故无不碍有。开权显实。故有不碍无。约无始本有种子。则一心必具十界。安得不具佛界种子。约无始新熏种子。则随缘生长不同。安得不分五性差别。如一地所生。必有三草二木。则无差别不碍差别。如三草二木。毕竟还归于地。则有差别不碍无差。此一代时教之脉络。法华三昧之旨归也。五明种性差别竟。

　　○六明三自性相三。初标。二释。三结。

　　△今初。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。(魏云。三法自体相。○唐云。三自性相)云何三自性。谓妄想自性(魏云。虚妄分别名字相。○唐云。妄计自性)缘起自性。(魏云。因缘法体自相相)成自性。(魏云。第一义谛法体相。○唐云。圆成自性)。

　　疏曰。妄想自性。唯识名遍计所执性。大乘止观名分别性。周遍计度。故名遍计。即是虚妄我法二执。譬如于绳计蛇。于杌计鬼。毫无实境也。缘起自性。唯识名依他起性。谓心心所体。及相见分。并依众缘而得起故。成自性。唯识名圆成实性。大乘止观名真实性。二空所显圆满成就诸法实性。故名圆成实也。

　　○二释为三。初释妄想自性。二释缘起自性。三释成自性。

　　△今初。

　　大慧。妄想自性。从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。(唐云。谓彼依缘起事相种类显现。生计着故。大慧。彼计着事相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说)谓名相计着相。及事相计着相。名相计着相者。谓内外法计着。(唐云。谓计着内外法)事相计着相者。谓即彼如是内外自共相计着。(唐云。谓即彼内外法中计着自共相)是名二种妄想自性相。

　　疏曰。妄想自性从相生者。谓从缘起相而起妄想分别。如从绳杌。起蛇鬼妄分别也。缘起自性事相相者。指五法中之名也。行显现事相相者。指五法中之相也。计着于名。妄想分别内外诸法。是名相计着相也。计着于相。妄想分别内外法中自共相等。是事相计着相也。故唯识云。次所遍计。自性云何。摄大乘说。是依他起。遍计心等所缘缘故。此之谓也。

　　△二释缘起自性。

　　若依若缘生。是名缘起(唐云。从所依所缘起。是缘起性)。

　　疏曰。一切色心诸法。皆是仗因托缘而生。故名缘起。言所依者。第八现行。为根本依。第七现行。为染净依。第六现行。为分别依。第八所藏种子。为种子依。前五识。以五净色根为不共亲依。第六。以第七为不共亲依。第七第八。更互为依。诸心所法各依心王而得同起。故名依也。言所缘者。第八以三类性境为所缘。第七以第八见分为所缘。第六以一切诸法为所缘。前五以现在五尘为所缘。心所所缘。同于心王。故名缘也。又诸色法。各依种子为所依因。各以心心所之见分为增上缘。故云若依若缘生也。

　　△三释成自性。

　　云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心(魏云。谓诸佛如来离名字相境界相事相相。圣智修行境界行处。是名第一义谛相。诸佛如来藏心。○唐云。谓离名相事相一切分别。自证圣智所行真如。此是圆成自性如来藏心)。

　　疏曰。若离名相事相二种妄想。即名正智。正智所证真如理性。本来不动。名为如如。理外无智。智外无理。理智不二。即如来藏心也。二释竟。

　　△三结。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。名相觉想(二作分别)自性二相。正智如如。是则成相。

　　疏曰。此以五法摄三性也。谓一名。二相。三觉想。即是妄想缘起二种自性之相。四正智。五如如。即是成自性相也。然此三性五法。诸圣教说相摄不定。具如唯识广明。今以名相为所妄想。觉想为能妄想。同是妄想自性。依于觉想而有名相。缘于名相而有觉想。同是缘起自性。正智如如。无颠倒故。名为成自性也。

　　大慧。是名观察五法(三)自性相经。自觉正智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。

　　疏曰。正智如如。是成自性。可称自觉圣智趣所行境界。名相觉想。乃妄想缘起自性。何得是自觉圣智趣所行耶。当知此有二义。一者正智如如体外。别无名相及觉想故。能了名相觉想无性。即是正智及如如故。二者众生没于名相觉想。所以不达正智如如。圣人既证正智如如。即能善知众生名相觉想种种差别稠林。应病与药。令得破除故。所谓了俗由证真。故说为后得也。六明三自性相竟。

　　○七明二无我相二。初标。二释。

　　△今初。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我(魏云。人无我智。法无我智。○唐云。人无我相。法无我相)。

　　疏曰。二无我。亦名二空。谓人空法空也。人者。假名众生也。无我者。假名众生。无实主宰体性也。法者。蕴处界等色心诸法也。无我者。色心诸法。亦无实主宰体性也。魏云智者。约能观言之也。唐云相者。约所观言之也。人执唯局凡夫外道。法执通于凡外及三乘人。

　　○二释为二。初释人无我。二释法无我。

　　△今初。

　　云何人无我。谓离我我所阴界入聚。无知业爱生。(唐云。谓蕴界处。离我我所。无知爱业之所生起)。

　　眼色等摄受计着生识。(唐云。眼等识生。取于色等而生计着)一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。(唐云又自心所见身器世间。皆是藏心之所显现)。

　　如河流。如种子。如灯(焰。)如(迅)风。如(浮)云。刹那展转坏。(唐云。刹那相续。变坏不停)躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。(唐云。如猛火)无始虚伪习气(为)因。如汲水轮。生死趣有轮。(唐云。诸有趣中。流转不息。如汲水轮)种种身色。如幻术神咒机发像起。(唐云。种种色身威仪进止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因机运动)善彼相知(唐云。若能于此善知其相)是名人无我智。

　　疏曰。人无我观。一往与声闻同。而细研有异。声闻但观阴界入法。无我我所。无常苦空不净而已。不知皆是藏心所显现也。今先总观阴界入聚。从无知业爱生。离我我所。次别观眼等转识。从根尘摄受计着生。而此根尘依正。皆从藏心显现。是一切唯识。识不自在。无有主宰。无所摄属。非我我所也。又观此识如河流种子等。刹那变坏不停。即是行阴无常。无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观此识。躁动如猿猴。即是想阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观此识。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。即是受阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。又观生死有轮之中。种种色身。但如机发像动。即是色阴无主宰。不自在。无摄属。亦非我我所也。

　　○二释法无我二。初明观。二显益。

　　△今初。

　　云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。(唐云。谓如蕴界处是妄计性)如阴界入离我我所。阴界入积聚因业爱绳缚。(唐云。唯共积聚爱业绳缚)展转相缘生。无动摇。(唐云。互为缘起。无能作者)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。(唐云。蕴等亦尔。离自共相。虚妄分别。种种相现)是凡夫生。非圣贤也。(唐云。愚夫分别非诸圣者)心意识五法自性离故(唐云。如是观察一切诸法。离心意意识五法自性)大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我(唐云。是名菩萨摩诃萨法无我智)。

　　疏曰。阴界入等。名之为法。唯是妄想所现之相。故无我也。盖既知其无我我所。又岂有自共相可得哉。但由凡夫不实妄想之力。似有种种自共相现耳。是故心意识八种。悉皆无性。不唯名相妄想三法本离。即正智如如二法亦本离也。不唯妄想缘起二性本离。即成自性亦本离也。如因醉见屋转。说屋不转。屋本不名为不转也。如因捏见二月。说一月真。月本不名为一真也。如因狂怖失头。说头不失。头本不名为不失也。是故若达名相妄想本空。即是正智如如。若计正智如如是有。便成妄想名相。故云五法三自性皆空。八识二无我俱遣。空无可空。遣无可遣。乃名为离。乃名法无我智。

　　△二显益。

　　善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观。地相观察。开觉欢喜。(唐云。得此智已。知无境界。了诸地相。即入初地。心生欢喜)次第渐进。超九地相。得法云地。(唐更有云。诸有所作。皆悉已办)于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。(唐云。住是地已。有大宝莲华王。众宝庄严。于其华上。有宝宫殿。状如莲华)幻自性境界修习生。于彼而坐。(唐云。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上)同一像类诸最胜子眷属围绕。(唐云。同行佛子。前后围绕)从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。(唐云。一切佛刹所有如来。皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶)超佛子地。到自觉圣智法趣。(唐云。获自证法)当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。

　　疏曰。当得初地。别教菩萨见道位也。而云不久当得。又云渐进超九地相等。则是借别明圆。不同历别权行。定经尔所劫数也。大宝莲华王宫殿。具如华严所明。不同色究竟天带劣胜应而已。七明二无我相竟。

　　○八破建立诽谤二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立断诽谤见。不谤正法(唐云。得菩提已。破建立常诽谤断见。令于正法不生毁谤)。

　　○二答二。初偈略答。二长文广答。

　　△今初。

　　尔时世尊。受大慧菩萨请已。而说偈言。建立及诽谤。无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤(魏云。心中无断常。身资生住处。惟心愚无智。无物而见有。○唐云。身资财所住。皆唯心影像。凡愚不能了。起建立诽谤。所起但是心。离心不可得)。

　　疏曰。此明不达唯心。故有建立常见。诽谤断见。而究竟常本非常。断亦非断。无彼常之与断。但是自心现量也。盖彼二见。不过依于现在之根身。及所受用之资财。所建立住处之器界。妄想计度为常为断。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚痴无有智慧。乃成建立及诽谤耳。及心及字。应作唯字。

　　○二长文广答三。初标四种建立及释诽谤。二重释四种建立。三结劝应离。

　　△今初。

　　尔时世尊。于此偈义复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。(魏云。建立非有相。○唐云。无有相建立相)非有见建立。(魏云。建立非正见相。唐云。无有见建立见)非有因建立。(魏云。建立非有因相。唐云。无有因建立因)非有性建立。(魏云。建立非有体相。○唐云。无有性建立性)是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。(魏云。何者是谤相。大慧。观察邪见所建立法。不见实相。即谤诸法。言一切无。○唐云。诽谤者。谓于诸恶见所建立法。求不可得。不善观察。遂生诽谤)是名建立诽谤相。

　　疏曰。一切诸法。皆唯心现。心外无相。心外无见。心外无因。心外无性。而彼妄计有相有见有因有性。是谓建立。堕在常见。又于彼所建立。求不可得。遂谓一切都无。是谓诽谤。堕在断见。殊不知心外之有。实非有也。唯心所现之若相若见若因若性。非断无也。

　　△二重释四种建立。

　　复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过种种习气计着生。

　　疏曰。迷于自心现量。妄见有阴界入。譬如翳目所见空华。岂有自相共相可得。而妄计云。此自相如是。此共相不异。但是无始虚伪习气所生耳。

　　大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。

　　疏曰。阴界入虚妄和合。假名为我为人为众生为寿命。乃至为士夫。即阴界入。求我等不可得。离阴界入。求我等亦不可得也。乃于此妄立十六知见。何异计绳为蛇。疑杌为鬼哉。

　　大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼。色。明。界。念。前生。生已实已。还坏。是名非有因建立相(魏云。谓初识不从因生。本不生。后时生。如幻本无。因物而有。因眼色明念故识生。生已还灭。是名建立非有因相。○唐云。谓初识前无因不生。其初识本无。后眼色明念等为因。如幻生。生已有。有还灭。是名无有因建立因)。

　　疏曰。如来藏心。不变随缘。是故众生无始以来。法尔有八种识。及诸心所。体及相见。一切种子。能起现行。现行法尔复熏种子。互为因果。展转不绝。又第八识与诸种子。无始时来俱灭俱生。恒转如流。恒故非断。转故非常。念念望前。皆名为果。念念望后。皆名为因。因果宛然。二皆无性。由彼不知心性无始终义。妄谓最初识心。设无他因。则本不生。必以眼色明念等为因。识乃得生。生已虽是实有。有还灭坏。故后不实如幻。是谓非有他因而妄建立因相也。盖彼计眼色明念为因生识。则不知种子生现行义。彼计生已还坏而名如幻。则不知现行熏种子义。不知种子现行皆是唯心。更计异因。所以妄谓前本不生。后还坏灭。中间生处。名为实有。而不知心性无前无后。三世一际。一切诸法。当体如幻。非待坏已。方名如幻也。

　　大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计着性建立。(魏云。谓虚空。灭。涅槃。无作无物。建立执着。○唐云。谓于虚空。涅槃。非数灭。无作性。执着建立)此离性非性。(魏云。彼三法离有无故)一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。(魏云。一切诸法。如兔马驴驼角毛轮等故。离有无建立相故。○唐云。一切诸法。离于有无。犹如毛轮兔马等角)是名非有性建立相。

　　疏曰。离诸障碍。故名虚空无为。不由择力。本性清净。或缘阙所显。故名为灭。即非择灭无为。唐译所谓非数灭也。由简择力。灭诸杂染。究竟证会。名般涅槃。即择灭无为也。此三无为。本皆非作。但依法性假施设有。而诸凡外及与愚小。计着无为是实有性。不知心外无法故离性。唯心施设故离非性也。且凡一切有为诸法。皆生于妄想戏论。本无实体。如兔马等角。但有名字。如青翳眼。妄见空中有垂发毛轮。亦无实事。以无实故。离有。以有言说及妄现故。离于非有。夫有为诸法。尚自离有非有。则待有为所明无为。亦安得不离有非有哉。乃计此三是实有性。是名非有性建立相也。二重释四种建立竟。

　　△三结劝应离。

　　建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。(唐云。皆是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者)是故离建立诽谤恶见。应当修学。

　　疏曰。不了唯心。妄计心外有阴界入自相共相。是建立也。推求阴界入等自相共相不得实义。便拨唯心阴界入等一总都无。是诽谤也。妄计阴界入中实有我人或大或小或即或离。是建立也。推求我人等相实不可得。便拨圣凡因果十界假名一总都无。是诽谤也。不知心性无生无灭。谓识因于外法得生。是建立也。推求因相不得实义。便拨唯识十因四缘等法一总都无。是诽谤也。妄计心外有三无为凝然不变。名为常法。是建立也。推求无为体性不可见闻。便拨圣智所证离戏论法一总都无。是诽谤也。皆由不善观察自心现量故也。八破建立诽谤竟。已上第三圣智事分别自性门二正说竟。

　　△三结益。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二无我相趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。(唐云。如依缘起。起妄计性)譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻。如梦。光。(唐云如影)影。(唐云。如镜中像)水月。(唐云。如水中月)于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。(唐云。远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道)得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。(唐云。闻已成就无量亿那由他百千三昧)得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。(唐云。说是境界。皆唯是心悉令远离有无等执)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行得力神通。自在成就(唐云。佛子能观见。世间唯是心。示现种种身。所作无障碍。神通力自在。一切言成就)。

　　疏曰。善知心意等趣究竟。证净分真实性也。为安众生。乃本愿所熏。即净分依他性也。作种种像类。普现佛土。即净分分别性也。或示听法而得三昧。或示佛身而说唯心。尽未来际。利乐有情。皆由观察唯心而得自在成就。是故唯心直进名为至圆至顿法门也。第三圣智事。分别自性门竟。

　　○第四空无生无二离自性门三。初问。二许。三答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。唯愿世尊。为我等说一切法空无生无二离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　疏曰。既知诸法唯心。则一切非空非不空。非生非不生。非二非不二。非离自性非不离自性。言语道断。心行处灭矣。何故世尊又说一切法空。一切法无生。一切法无二。一切法离自性耶。故问之也。

　　△二许。

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　○三答二。初别答。二总答。初中四。初答空。二答无生。三超答离自性相。四追答无二。初又二。初总明说空等意。二别说七种空。

　　△今初。

　　佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。(魏云。空者即是妄想法体句。○唐云。空者。即是妄计性句义)大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相(魏云。依执着妄想法体。说空无生无体相不二。○唐云。为执着妄计自性故。说空无生无二无自性)。

　　疏曰。一切唯心。本无实我实法。而凡外愚小。妄想分别。周遍计度。执有我法。故言空者。正是明其遍计本空。空则无生无二离自性也。

　　△二别说七种空。

　　大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。(魏云。一切法有物无物空。○唐云。自性空)行空无行空。(魏云。不行空)一切法离言说空。(魏云。一切法无言空。○唐云。一切法不可说空)第一义圣智大空。彼彼空。

　　疏曰。此明空本非数。约义说七也。上标。下释。

　　云何相空。谓一切性自共相空观展转积聚故。(唐云。展转积聚互相待故)分别无性。(唐云。分析推求无所有故)自共相不生自他俱性无性。(唐云。自他及共皆不生故)故相不住。(唐云。自共相无生亦无住)是故说一切性相空。是名相空(唐云。是故名一切法自相空)。

　　疏曰。色心当体。名为自相。无常生灭。名为共相。离色心无生灭。离生灭无色心。故云展转观待也。又就凡愚所计言之。如微尘不坏。名为自相。泥团可坏。名为共相。然离微尘则无泥团。离泥团亦无微尘。展转观待。妄有积聚。而分析泥团。既无所有。分析微尘。亦无所有。微尘不自生。不他生。不共生。不无因生。微尘尚自不生。况有泥团生耶。微尘泥团既本不生。又岂有住。是故自相共相空也。

　　云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空(唐云。谓一切法自性不生。是名自性空)。

　　疏曰。前约自共相展转观待而明空。此约诸法当体而明空也。诸法当体。如梦中物。亦如翳目所睹空华本自不生。故自性空。

　　云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业方便生。是名行空(唐云。所谓诸蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行空)。

　　疏曰。迁流造作。名之为行。种子为因。作业为缘。乃有五阴生灭妄行。于中实无我及我所。故名行空。

　　大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空(唐云。所谓诸蕴本来涅槃。无有诸行。是名无行空)。

　　疏曰。有为诸行。不惟离我我所。而初生即灭。无容从此转至余方。是故性空寂灭。自性无性。名无行空。

　　云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故。一切法离言说。(唐云。谓一切法妄计自性无可言说)是名一切法离言说空。

　　疏曰。一切诸法。皆唯妄想。只此妄想。亦非言说。所谓名无得实之功。物无当名之实。故名离言说空。

　　云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。(魏云。离诸邪见熏习之过)是名一切法第一义圣智大空。

　　疏曰。一切诸法。缘生无性。本如来藏第一义心。由无始来邪见熏习。妄作自相共相若大若小若内若外若染若净有漏无漏诸差别解。今由唯心直进。永断邪见分别。则见过习气不熏。自觉圣智开发。亲证真如绝待境界。故名大空也。

　　云何彼彼空。谓于彼无彼空。(魏云。彼法无。此法有。彼法有。此法无。○唐云。谓于此无彼)是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。(唐云。非谓堂无堂自性)亦非比丘比丘性空。(唐云。非谓比丘无比丘自性)非余处无象马。(唐云。非谓余处无象马牛羊)是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空(唐云。一切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼彼空)。

　　疏曰。此约诸法互有互无。就互无处。即名为空。如毗舍佉优婆夷所造精舍。不畜象马等。名精舍空。非无比丘。非无精舍。亦非谓他处无象马也。

　　是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。

　　疏曰。此结成七种空。兼诫远离彼彼空见也。既诫远离是空。即劝修前六空。于前六中。初之二种。总治法执习气。行空。为治我执习气。无行空。为治有支习气。离言说空。为治名言习气。第一义大空。正显自觉圣智境界也。初答空竟。

　　△二答无生。

　　大慧。不自生。非不生。(唐云。无生者。自体不生。而非不生)除住三昧。是名无生(唐同。○魏云。自体不生。而非不生。依世谛故。说名为生。依本不生。故言不生)。

　　疏曰。诸法如翳见空华。华无自体。故云不生。翳者见华。故非不生。除住三昧者。如翳病既除。知华不生。故名无生也。

　　△三超答离自性。

　　离自性。即是无生。(魏云。我[执]无体性者。一切诸法体本不生。○唐云。无自性者。以无生故。密意而说)离自性。刹那相续流注及异性现。一切性离自性。(唐云。一切法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名无自性)是故一切性离自性。

　　疏曰。譬如空华无生。故离自性。以空华无自性故。刹那流注。变异不常。一切诸法。无不皆尔也。

　　△四追答无二。

　　云何无二。谓一切法如阴热。(魏云。日光影。唐云。如光影)如长短。如黑白。(唐更有云。皆相待立。独则不成)大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。(唐云。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死)异相因有性故。(唐云。生死涅槃无相违相)是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是(唐云。如生死涅槃。一切法亦如是。是名无二相)。

　　疏曰。阴热者。日光所照则热。有影之处则阴。故二译皆云光影也。夫有光方得有影。有影方显有光。有长方显于短。有短方显于长。黑白互显。亦复如是。此皆是二而云无二者。由相待互显。独则不成故也。独既不成。待岂有实。设生死外有涅槃。则涅槃便有方隅处所。体非遍常。设涅槃外有生死。则生死便有决定体性。应不可脱。譬如水之成冰。不可谓水外有冰。冰还成水。不可谓冰外有水。夫所谓异相者。必因于有性故。今涅槃生死。既如水之与冰。唯一湿性非别有性。又岂有异相哉。涅槃生死。尚自无二。一切诸法。例皆可知。故名无二相也。初别答竟。

　　○二总答又二。初劝修重颂。二诫令依义。

　　△今初。

　　是故空。无生。无二。离自性相。应当修学。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二(唐作度)亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。

　　疏曰。生死如幻梦。远离常也。彼业不坏。远离断也。灭二亦如是者。亦灭断常之二也。唯心诸有为法。非断非常。唯心之无为法。亦非断常。有为无为。同皆幻梦。同皆不坏。如湿性之冰水。不可谓有无也。

　　△二诫令依义。

　　尔时世尊。复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空。无生。无二。离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。(唐云。譬如阳焰。诳惑诸兽)鹿于彼相。计着水性。而彼无水。(唐云。令生水想。而实无水)如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫着言说。

　　疏曰。此明空无生无二离自性相。虽是诸佛诸经所说。须得其义。莫但着言说也。盖如来藏第一义心。本自非空非有。乃至离性非性。但有众生。妄执一切法有。故为说空以破其执。而非令着空也。妄执一切法空。故说无生以破其执。而非令着无生也。妄执一切法二。故说无二以破其执。而非令着无二也。妄执一切法自性。故说离自性相以破其执。而非令着离自性也。倘即以空无生无二离自性之言说为真实义。何异痴鹿渴想。妄以阳焰为水哉。第四门竟。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏上

　　天竺三藏求那跋陀罗　译经

　　支那蕅益沙门释智旭　疏义

　　一切佛语心品之二

　　○第五如来藏自性清净门二。初疑问。二答释。初中二。初举佛语。二疑同外。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。(转。二皆作具。入。二皆作在)如大价宝。垢衣所缠。如来之藏。常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。

　　疏曰。前明空无生无二离自性相。普入诸佛修多罗中。何故复有修多罗说。如来藏常住不变。亦是一切诸佛所演说耶。故问之也。转入众生身者。不变举体随缘。如水成冰也。常住不变者。随缘举体不变。如冰之湿性如故也。阴界入所缠。贪恚痴所污。此有二意。若即所缠所污而性本清净。缠污无性者。圆教意也。若离所缠所污而清净始露。缠污须断者。别教意也。圆教如汤消冰。别教如镜去垢。大方广如来藏经。具此二意。

　　△二疑同外。

　　云何世尊。同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。(魏云。不依诸缘。自然而有。周遍不灭。○唐云。自在无灭)世尊。彼说有我(魏云。若如是者。如来外道说无差别)。

　　疏曰。说空无生无二离自性相。则与外道不同。说如来藏。恐同外道人我法我。故难之也。求那。此翻为依。即所谓不依诸缘也。夫如来藏性举体随缘。今云离于求那。则是别有一物矣。或执我人。或执相续寿命。或执众缘。或执微尘。或执胜性。或执大自在天。而皆计常。是能作者。具如唯识广破。初疑问竟。

　　○二答释二。初直明不同。二释其说意。

　　△今初。

　　佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。

　　○二释其说意三。初正明说意。二引譬释成。三结成利益。

　　△今初。

　　大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。

　　疏曰。如来藏第一义心。荡无一物。故说为空。非生死涅槃等相。故说无相。无可攀求。故说无愿。非诸变动虚幻境界。故说为如实际。诸法之本。故名法性。诸法之体。诸法所依。故名法身。无生住灭。故说涅槃。诸法体空。故说为离自性。非自非他非共非离。前际无始。故说不生。后际无终。故说不灭。无可喧杂。故说本来寂静。非由择灭之所克证。故说自性涅槃。凡此皆为对治我法二执而言之也。非断无也。而愚夫闻已。妄生恐怖。畏此无我句故。作断灭见。故又为说如来藏门。而此如来藏门。乃是离妄想无所有境界。不同外道所计之我。是故未来现在菩萨。不应于此如来藏而作我见计着也。

　　△二引譬释成。

　　譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。不同外道所说之我。

　　疏曰。泥聚无性。随诸方便作种种器。而种种器。无非泥聚。法无我如来藏。离一切妄想相故。亦复无性。随诸方便。说种种名。而种种名。皆法无我如来之藏。岂同外道所说之我。或人。或相续。乃至或自在等耶。

　　○三结成利益二。初长文。二偈颂。

　　△今初。

　　是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。

　　疏曰。正为外道妄计人我法我。故说如来藏以开悟而引导之。令离不实二种我见妄想。令入空无相无愿三解脱门。令其即得无上菩提。若不如是方便善说。则一向说有。一向说空。反同于外道矣。是故应知佛所说如来藏。正是二无我之所显。而佛所说二无我离妄想境界。乃名为如来藏耳。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。人相续阴。缘与微尘。胜自在作。心量妄想(唐云。士夫相续蕴。众缘及微尘。胜自在作者。此但心分别)。

　　疏曰。此重破外道所计二我。皆惟妄想分别。不同佛说如来藏也。人。即士夫。相续。即寿命。阴。即众生。皆是人我执也。缘。谓四大虚空及时方等。微尘可知。胜即冥初自性。自在。即大自在天。谓彼等为能作者。体实遍常。皆是法我执也。此人我法我二执。皆是妄想分别。不达自心现量如来藏也。第五如来藏自性清净门竟。

　　○第六修行大方便门二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。劝未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间。(魏云。如实修行法。○唐云。具修行法)如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

　　疏曰。前最为离外道见故当依无我如来之藏。然此如来藏第一义心。具何方便如实修行。乃能无间趣入。故问之也。

　　○二答三。初标。二释。三结。

　　△今初。

　　佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。(唐云。观察自心所现故)观外性非性。(唐云。善知外法无性故)离生住灭见。得自觉圣智善乐。(魏云。乐修内身证智故。○唐云。专求自证圣智故)是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。

　　○二释四。初释善分别自心现。(至)四释得自觉圣智善乐。

　　△今初。

　　云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。(唐云。谓观三界唯是自心)离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。(唐云。名言系缚)身财建立。妄想随入现。(唐云。身资所住。分别随入之所显现)是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

　　疏曰。此即唯心识观也。三界诸法。皆由自心分别而有。非我亦非我所。法无自体。故无动摇。心灭法灭。故无所从去。心生法生。故无所从来。但是无始虚伪习气所熏。妄被三界色行名言之所系缚。而若根身。若资财。若所住器界。不过皆妄想随入之所显现。设非能缘之心。何有所缘之境哉。此且观于三界由分别现。指第六识以为唯心。尚未明言藏识所变。正属通教体空观门。

　　△二释善观外性非性。

　　云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。(唐云。谓观察一切法。如阳焰。如梦境。如毛轮)无始虚伪妄想习因。(唐云。无始戏论。种种执着虚妄习为其因故)观一切性自性菩萨摩诃萨。作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

　　疏曰。三界诸法。既唯心现。则如阳焰梦境等。实非外境明矣。岂有性哉。此亦体空观门也。

　　△三释善离生住灭见。

　　云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。(唐云。观一切法。如幻梦生。自他及俱皆不生故)随入自心分齐故。(唐云。随自心量之所现故)见外性非性。(唐云。见外物无有故)见识不生。及缘不积聚。(唐云。见诸识不起故。及众缘无积故)见妄想缘生于三界。(唐云。分别因缘起三界故)内外一切法不可得。见离自性。(唐云。如是观时。若内若外一切诸法。悉不可得。知无实体)生见悉灭。知如幻等诸法自性。(唐云。远离生见。证如幻性)得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

　　疏曰。既观三界皆唯心现。心外无性。则一切法生。同于梦幻。实本不生。不自生。不他生。不共生。不无因生也。又虽云心生法生。而心识亦本不生。以所藉众缘亦无性故。无积聚故。是则三界唯是妄想缘起。而内外法。何有自性之可得哉。所以生见悉灭。证得无生法忍也。

　　○四释得自觉圣智善乐。又二。初正释。二转释。

　　△今初。

　　云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。

　　疏曰。第八菩萨地者。指三乘共十地中。菩萨所证第八支佛地也。正使断尽。兼侵习气。故名无生法忍。不堕心意意识虚妄分别。故名为离。既离虚妄分别。则于五法三自性二无我相。亦无取着。便能从空入假。得意生身也。

　　△二转释。

　　世尊。意生身者。何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生。譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。(唐云。譬如心意。于无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念念相续。疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍)大慧。如是意生。身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力。自在神通。妙相庄严。圣种类身。一时俱生。犹如意生。无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生。得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。

　　疏曰。意生身者。据后分别。共有三种。今指第三种类俱生无行作意生身也。盖通教菩萨。观空而不住空。从空入假。得见相似中道不空之体。故能受别圆接。或入别向。或入圆信。舍分段身。得意生身。堪证中道圣智善乐也。二释竟。

　　△三结。

　　是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。当如是学。

　　疏曰。体空巧观。大乘初门。能到圆住自觉圣智境界。故名修行大方便也。第六门竟。

　　○第七诸法缘因门二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。唯愿为说一切诸法缘因之相。(二皆云因缘相)以觉缘因相故。我及诸菩萨。离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生(唐云。不妄执诸法渐生顿生)。

　　疏曰。前已具明心外无法。今但请问唯心之缘因相也。达此唯心正因缘相。则知一切诸法。非有非无。既非有无。则不堕渐生顿生之妄执矣。

　　○二答二。初长文。二偈颂。初中二。初答缘因相。二破渐顿生。初又二。初总明二缘。二别明六因。此中但以展转由藉。名之为缘。力能办果。名之为因。不同唯识因亲缘疏之义也。初又二。初总标二名。二别释二义。

　　△今初。

　　佛告大慧。一切法二种缘相。谓外。及内。

　　疏曰。前已广明一切唯心。心外无法。今云外缘及内缘者。非谓心外及心内也。秪就唯心所现一切法中。约彼凡情所共见闻。名之为外。凡情所不觉知。名之为内耳。

　　○二别释二义二。初释外缘。二释内缘。

　　△今初。

　　外缘者。谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕迭。草席。种芽。酪酥等。方便缘生。亦复如是。是名外缘前后转生。

　　疏曰。泥团非瓶。而以柱轮绳水等缘。则有瓶生。若约喻说。则泥团非瓶。而可作瓶。可譬如来藏心本非十界。而能随染净缘。具造十界。是名为因。柱轮绳水等缘。可譬烦恼智慧漏无漏业。是名为缘。虽有瓶生。而瓶之四微。仍是泥之四微。可譬十界随缘不变。当体唯是如来藏心。心外无法。不生不灭也。若就法说。则心中无始本具瓶之名言习气种子为因。心中所现泥团轮柱等相分现行。及作意心所等见分现行为缘。故于现前一念心中。见有瓶生。而此瓶者。不异梦中所见诸物。不异翳目所见空华。还是自识所变色香味触。心外无法。不生不灭也。如自心所现之泥。由自心所现方便。似有自心所现瓶生。而实无生。则自心所现之缕。以自心方便而成迭。自心所现之草。以自心方便而成席。自心所现之种。以自心方便而生芽。自心所现之酪。以自心方便而成酥。诸如此类。一一不离现前心识。但以凡情所共见闻。名外缘也。

　　△二释内缘。

　　云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。

　　疏曰。十二缘生。其相微细。已非凡外之所能知。缘生无性。全妄即真。尤非二乘之所能悟。故名内缘。依此内缘。方有外缘。外缘秪就相分之中一分不执受者言耳。无明爱业等法得缘名者。所谓无明与行。为能引二支。爱取及有。为能生三支也。从彼生阴界入法得缘所起名者。所谓识名色六入触受。为所引五支。生及老死。为所生二支也。彼无差别者。如来藏第一义心。举体而为惑业苦三。三皆无性。当体即是如来藏心。心外无法也。而愚夫妄想者。凡外则妄计从有种无种生。声闻则妄计因果实法。唯求舍离也。初总明二缘竟。

　　○二别明六因二。初标。二释。

　　△今初。

　　大慧。彼因者有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。

　　疏曰。彼因有六种者。即指内外二缘之中。分别能招果之因相。有此六种差别。皆非心外法也。

　　△二释。

　　当有因者。作因已。内外法生(魏云。作因已。能生内外法)。

　　疏曰。作无明业因。能生未来识等生老死果。譬如植种于地。能生芽茎及谷麦也。此是现行熏种子义。

　　相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。

　　疏曰。由第八识受熏持种。令法种子相续不灭。譬如地为谷种所依。渐次生长也。此是种引种。及种生现义。

　　相因者。作无间相相续生(魏云。能生相续次第作事。而不断绝。○唐云。作无间相。生相续果)。

　　疏曰。由诸境相。令能缘识相续生起。即所缘缘及等无间缘也。

　　作因者。作增上事。如转轮王(魏云。能作增上因。如转轮王。○唐云。能作因者。谓作增上而生于果。如转轮王)。

　　疏曰。由增上缘。能作生住成得等事。譬如转轮王力。能令世间成办诸事也。

　　显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等(唐云。显了因者。谓分别生。能显境相。如灯照物)。

　　疏曰。此即心王心所之见分。各为自相分境之增上缘也。

　　待因者。灭时作相续断。不妄想性生(魏云。相待因者。于灭时不见虚妄生法。相续事断绝故。○唐云。观待因者。谓灭时相续断无妄想生)。

　　疏曰。由前五因。能令自心虚妄法生。生则有灭。能令自心妄想断绝。对生说灭。故名为待因也。初答缘因相竟。

　　○二破渐俱生三。初总破。二别破。三结破。

　　△今初。

　　大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生。不俱生(魏云。如是诸法。凡夫自心虚妄分别。大慧。是诸法非次第生。非一时生。○唐云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生)。

　　疏曰。此明上文所言二缘六因。皆是妄心分别。其实心外无法。法本无生。不可妄计或渐或俱也。

　　○二别破二。初破俱生。二破渐次生。

　　△今初。

　　所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故(魏云。若一切法一时生者。因果不可差别。以不见因果身相故。○唐云。若顿生者。则作与所作无有差别。求其因相不可得故)。

　　疏曰。设使诸法非唯心现。而是心外因缘生者。若因与果。一时俱生。则果与因。相难分别。以二相同时顿现。不可表示谁因谁果故也。

　　△二破渐次生。

　　若渐次生者。不得相我故。(唐云。求其体相。亦不可得)渐次生不生。如不生子。无父名(唐云。如未生子。云何名父)。

　　疏曰。若心外因缘。渐次生心外果。因果不同时者。譬如未生子时。不得名父。未生果时。云何名因。

　　大慧。渐次生相续方便不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计着相故(魏云。愚痴凡夫。自心观察次第相续不相应故。作如是言。因缘。次第缘。缘缘。增上缘等。能生诸法。大慧。如是次第诸法不生。○唐云。诸计度人言。以因缘所缘缘无间缘增上缘等。所生能生互相系属。次第生者。理不得成。皆是妄情执着相故)。

　　疏曰。此明四缘渐生诸法。但是妄想计着之相。而生本不生也。因者。亲因缘也。攀缘者。所缘缘也。次第者。等无间缘也。增上缘。如常可知。问曰。瑜伽唯识。盛明四缘生一切法。今云皆是妄想计着。何耶。答曰。迷一真心。举体而为五位百法。于百法中。假说色心种子。名为因缘。假说相分。为所缘缘。假说见分前念现行。为等无间缘。假说色心诸法。互相为增上缘。其实五位百法。并皆无性。故唯识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。又云。如前所说识差别相。依理世俗。非真胜义。真胜义中。心言绝故。如伽陀说。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。夫心意识。尚无别相。况四缘而有实体相耶。故知瑜伽唯识。与此经同是一切佛语心也。二别破竟。

　　△三结破。

　　渐次俱不生。自心现受用故。(魏云。自心中现身及资生故。○唐云。但有心现身资等故)自相共相外性非性。(唐云。外自共相皆无性故)大慧。渐次俱不生。除自心现不觉妄想故相生。(魏云。但虚妄识生。自心见故。○唐云。唯除识起自分别见)是故因缘作事方便相。当离渐次俱见(魏云。汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。○唐云。是故应离因缘所作和合相中渐顿生见)。

　　疏曰。根身器界。皆自心现。譬如梦境。本非有生。如何妄想分别或渐或俱生耶。瑜伽唯识。且依众生自心所现。方便分别自相共相。及十因四缘五果或俱不俱。以破心外我法二执。然后遣相证性。结成胜义。今经直显胜义。不惟外性非性。当知自心所现。皆如幻梦。不可谓其实有渐次及俱生也。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。一切都无生。亦无因缘灭。(魏云。因缘无不生。不生故不灭)于彼生灭中。而起因缘想。(唐云。于彼诸缘中。分别生灭相)非遮灭复生。相续因缘起。唯为断凡愚。痴惑妄想缘。(唐云。非遮诸缘会。如是灭复生。但止于凡愚。妄情之所著)有无缘起法。(唐云。缘中法有无)是悉无有生。习气所迷转。从是三有现。(唐作生有现)真实无生缘。(唐云。本来无有生)亦复无有灭。观一切有为。(唐作有无)犹如虚空华。摄受及所摄。舍离惑乱见。(唐云。离能取所取。一切迷惑见)非已生当生。(唐云。无能生所生)亦复无因缘。一切无所有。斯皆是言说(唐云。但随世俗故。而说有生灭)。

　　疏曰。心外无法。故因缘生法。即是无生。以无生故。亦无灭也。当知因缘亦唯是心。生灭亦唯是心。众生于唯心生灭之中而计因缘。或于唯心因缘之中而计生灭。不知因缘生灭悉皆无性。故佛破之。然遮拨唯心之生灭因缘。唯为断除凡愚之执着妄情耳。譬如翳目。妄见空华。不可谓实有。不可谓定无。今非遮其华相生灭。唯为断其妄生执着也。若知能取所取已生当生能生所生。一一唯心。一一无性。则随世俗说有生灭。亦何碍哉。第七诸法缘因门竟。

　　△第八言说妄想门三。初请问。二许宣。三正说。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。(魏云。名分别言语相心法门。○唐云。言说分别相心法门)世尊。我及余菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。

　　疏曰。前明一切皆是言说。而言说妄想。必有其相。又能说所说二义。必须通达。方可自觉觉他。故问之也。

　　△二许说。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　○三正说三。初正明四种相。二明所现境界。三辨第一义。

　　△今初。

　　佛告大慧。有四种言说妄想(唐作分别)相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。(魏云。妄执言说。○唐云。计着过恶言说)无始妄想言说。(魏云。无始言说)相言说者。从自妄想色相计着生。(魏云。执着色等诸相而生。○唐云。执着自分别色相生)梦言说者。先所经境界。随忆念生。从觉已境界无性生。(唐云。谓梦先所经境界。觉已忆念。依不实境生)过妄想计着言说者。先怨所作业。随忆念生。(魏云。念本所闻所作业生。○唐云。忆念怨仇先所作业生)无始妄想言说者。无始虚伪计着过自种习气生。(魏云。从无始来执着戏论烦恼种子熏习而生。○唐云。以无始戏论妄执习气生)是名四种言说妄想相。

　　疏曰。言说妄想虽多。以四种收之。无不尽也。

　　○二明所现境界二。初辨言说生。二辨异不异。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处。何故。云何。何因。众生妄想言说生。(魏云。唯愿为我重说四种虚妄执着言语之相。众生言语。何处出。云何出。何因出。○唐云。愿更为说言语分别所行之相。何处何因。云何而起)佛告大慧。头胸喉鼻舌唇龂齿和合。出音声。

　　疏曰。何故即何因。故二译止有三句也。头胸喉等。是答其何处出。和合出。是答其云何出。不答何因者。因唯妄想想。易知故也。

　　△二辨异不异。

　　大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。(魏云。因彼虚妄法相。生言语故。○唐云。分别为因。起言语故)大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义。而有显示。(魏云。说彼言语。能了前境)是故非异非不异。

　　疏曰。言说既因妄想。故须辨异不异也。若云异者。妄想不应为言说因。今既为言说因。故非异也。若不异者。言说不应显示境义。今既能有显示。故非不异也。二明所现境界竟。

　　○三辨第一义二。初问。二答。

　　△今初。

　　大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。

　　疏曰。因上文云语有显示。故问言说即第一义耶。抑所说者乃是第一义耶。

　　○二答。又二。初长文。二偈颂。

　　△今初。

　　佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。

　　疏曰。言说但是名句文身。故非即第一义。所说唯于诸法共相而转。不能亲得法之自相。如说第一义谛。则于意识之上。变现第一义之影像以为所说。亦非即是第一义也。譬如说火。火字固无热性。心中知所诠者。是能烧性。而亦未尝即热也。

　　所以者何。谓第一义圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义。(唐云。第一义者。是圣乐处。因言而入。非即是言)第一义者。圣智自觉所得。(唐云。是圣智内自证境)非言说妄想觉境界。(唐云。非言语分别智境)是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生灭动摇。展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。(唐云。第一义者。无自他相。言语有相。不能显示)复次大慧。随入自心现量故。种种相外性非性。(唐云。第一义者。但唯自心。种种外性。悉皆无有)言说妄想。不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相。

　　疏曰。言说所入。不惟非言说。亦复非所说。如亲触火时。不惟非火字。亦非意中所缘之火相也。是故言说所说。总不出于妄想。以由妄想而起言说。复由言说起所说相。生灭动摇。有自他相。何能显示第一义耶。唯是随顺证入自心现量。则心外无法。言说即非言说。所说即非所说。如翳尽时。无华可灭。故名离耳。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸性(唐作诸法)无自性。亦复无言说。甚深空空义。愚夫不能了。(魏云。空及与不空。凡夫不能知。○唐云。不见空空义。愚夫故流转)一切性自性。言说法如影。(唐云。一切法无性。离言语分别。诸有如梦化。非生死涅槃。又有偈云。如王及长者。为令诸子喜。先示相似物。后示真实者。我今亦复然。先说相似法。○魏亦有)自觉圣智子。实际我所说(唐云。后乃为其演。自证实际法。○魏云。为诸佛子喜。后说明实际)。

　　疏曰。甚深空空义者。既空生死。亦空涅槃。二边俱空。即是中道不空正体。所以凡外二乘。皆名为愚。不能了达此实际也。非真佛子。何能因言证入。不滞言说及所说哉。第八言说妄想门竟。

　　○第九离四句门三。初请问。二许宣。三正说。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续。渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行。(唐云。以无功用本愿力故。如如意宝。普现一切无边境界)自心现趣部分之相一切诸法。(唐云。一切诸法。皆是自心所见差别)我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生。一切安乐。具足充满。

　　疏曰。言四句者。谓不达自心现量。心外无法。妄想分别诸法各有自相共相。或言定一。或言定异。或言亦一亦异。名之为俱。或言非一非异。名为不俱。此是一种四句。又或言有。或言无。或言亦有亦无。或言非有非无。复是一种四句。又或言常。或言无常。或言亦常亦无常。或言非常非无常。复是一种四句也。若离此种种四句。则一切外道所不行。惟是自觉圣智所行。以了达心外无法。实无自相共相可得。故得入于第一真实之义。从欢喜地。至如来地。自觉已圆。能以本愿觉他无尽。

　　△二许宣。

　　佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　○三正说二。初破外计。二申正法。初中二。初长文。二偈颂。初又三。初总明邪计所起。二别说十二譬喻。三结劝应离。

　　△今初。

　　佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常。自性习因计着妄想(魏云。愚痴凡夫。不能觉知唯自心见。执着外诸种种法相以为实有。是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常。因自心熏习。依虚妄分别心故。○唐云。凡夫无智。不知心量。妄习为因。执着外物。分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性)。

　　疏曰。此总明凡外邪计。由于不达唯心也。

　　○二别说十二譬喻。又分为二。初有七譬。譬凡外妄计。二有五譬。譬依佛法起计。

　　△今初。

　　譬如群鹿。为渴所逼。见春时焰。(魏作热阳焰。唐作热时焰)而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫。无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心。乐色境界。见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受。

　　疏曰。初群鹿逐焰譬。譬三毒取境而起邪计也。

　　如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计着相现。彼非有城。非无城。(唐云。非城。非非城。无智之人。无始时来执着城种妄习熏故。而作城想)如是外道无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。

　　疏曰。二计着干城譬。譬妄习取不实境也。海气所现。不可登临。故非有城。令起城想。故非无城。

　　譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。恶见所噬。外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　疏曰。三追忆梦境譬。譬不达依正皆唯心也。

　　譬如画像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余(唐作于)离有无无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。(唐云。欲求胜法。当速远离)作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见。当堕地狱。

　　疏曰。四画像有无譬。譬断常邪见也。正法念处经具明心为画师。画作六道种种五阴。是六道皆如画像。本无实法。而彼反计为有高下。起四句执。至于出世圣人。不复画作六道五阴。乃离有无无生之论。而彼不能见故。反说为无。夫说六道实有。如计画像高下。堕建立常见也。说出世无生为无。如不见画。并说画师纸笔胶色皆无。堕诽谤断见也。

　　譬如翳目。见有垂发。(二作毛轮)谓众人言。汝等观此。(魏云。为他说言。如是如是青黄赤白。汝何不观)而是垂发。毕竟非性。非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自陷陷他。

　　疏曰。五翳见垂发譬。譬邪执不达性空也。余人不见。故非性。翳者妄见。故非无性。三界依正。亦复如是。圣眼了知本空。凡愚计为实有也。

　　譬如火轮。非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。一切性生。

　　疏曰。六火轮非轮譬。譬相似相续法中。凡外妄计为常为一。不知诸法念念灭也。

　　譬如水泡。似摩尼珠。(二皆作玻璃珠)愚小无智。作摩尼想。计着追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。于无所有说有生。(魏云。说非有法依因缘生。○唐云。说非有为生)缘有者言灭(魏云。复有说言。实有法灭。○唐云。坏于缘有)。

　　疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不实法。起生灭执也。世间戒定慧法。不能出离生死。如水泡无摩尼用。智者不取。故非摩尼。愚小计着。故非非摩尼。当其有本非有。而彼妄说有生。逮取之而不可得。又复妄言有灭。岂知水性无生灭哉。初有七譬。譬凡外妄计竟。

　　○二有五譬。譬依佛法起计。又二。初正显俗谛是随情说。二以五譬譬其非实。初又二。初斥世间因明不应摄取。二显随情俗谛是化佛说。

　　△今初。

　　复次大慧。有三种量。五分论。各建立已。(魏云。彼诸外道建立三种量五分论)得圣智自觉。离二自性事。而作有性妄想计着。(唐云。立三种量已。于圣智内证离二自性法。起有性分别。)大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。(唐云。诸修行者。转心想识。离能所取。住如来境。自证圣法。于有及无。不起于想)若复修行者如是境界性非性摄取想生者。彼即取长养。及取我人(唐云。若于境界起有无执。则着我人众生寿者)。

　　疏曰。三种量者。现量。比量。圣言量也。五分论者。宗因喻合结也。宗因喻。亦名三支比量。合结不过成之而已。然三量五分。本是佛说。而魏译直云外道建立。宋唐二译。虽不直云外道。观其文意。亦是有性妄想计着之由。当知法无邪正。邪正在人。佛本以三量五分破有无执。若依之更执有无。则佛法亦成外道也。离二自性事者。远离遍计及依他执。即圆成实之体性也。此圆成实。性离有无。非能所取。若执有无。便成能所。则有法相及我相矣。

　　△二显随情俗谛是化佛说。

　　大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者分别显示(唐云。一切诸法自相共相。是化佛说。非法佛说。化佛说法。但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境)。

　　疏曰。诸阿含经。亦说诸法自相共相。以破愚夫虚妄我执。盖彼既不能达唯心境界。故亦不能即于化身而见法身也。初正显俗谛是随情说竟。

　　△二以五譬譬其非实。

　　譬如水中。有树影现。彼非影。非非影。非树形。非非树形。如是外道见习所熏。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。

　　疏曰。自心如水。诸法如影。水外无影。故非影。水中显现。故非非影。捞不可得。故非树形。宛然是树。故非非树形。当知自心现量。本非有无。不应计着也。

　　譬如明镜。随缘显现一切色像。而无妄想。(唐云。譬如明镜。无有分别。随顺众缘。现诸色像)彼非像。非非像。而见像非像。(魏云。有缘得见。无缘不见故)妄想愚夫而作像想。(魏云。自心分别。见像有无)如是外道恶见。自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　疏曰。自心如镜。诸法如像。对缘显现而非有。离缘不现而非无。外道不达。妄作有无计着也。

　　譬如风水。和合出声。彼非性。非非性。(魏云。譬如诸响。因入山河水风空屋和合而闻。彼所闻响。非有非无。何以故。因声闻声故。○唐云。譬如谷响。依于风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故)如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

　　疏曰。诸法如响。缘生无实。非有非无。不应计着。计着则成外道也。

　　譬如大地无草木处。热焰川流。洪浪云涌。(唐云。日光照触。焰水波动)彼非性。非非性。贪无贪故。(唐云。彼非有非无。以倒想非想故)如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。(唐云。无始戏论恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住灭一异有无俱不俱性)亦复如彼热焰波浪。

　　疏曰。光焰本非波浪。无贪倒者。知其非性。有贪倒者。则非非性。愚夫于法性中。妄见生住灭等。亦犹是也。

　　譬如有人。咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼方便合成。动摇云为。(魏云。譬如有人。依咒术力。起于死尸机关木人无众生体。依毗舍阇力。依巧师力。作去来事。○唐云。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转。云为不绝)凡愚妄想。计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着。不实建立。

　　疏曰。死尸木人。皆无执受。名为非众生数。毗舍阇。此云啖精气鬼。又云颠鬼。机关以运木人。则木人动摇云为。颠鬼以合死尸。则死尸动摇云为。识情执着四大六根。则四大六根妄有动摇云为。当知本与木人死尸无异。不应妄计有众生也。二别说十二譬喻竟。

　　△三结劝应离。

　　大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

　　初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。幻梦水树影。垂发热时焰。如是观三有。究竟得解脱。(唐云。诸识蕴有五。犹如水树形。所见如幻梦。不应妄分别。三有如阳焰。幻梦及毛轮。若能如是观。究竟得解脱)譬如渴鹿想。(唐作热时焰)动转迷乱心。鹿想谓为水。而实无水事。如是识种子。动转见境界。愚夫妄想生。如为翳所翳。(唐云。如翳者所见。愚夫生执着)于无始生死。计着摄受性。(唐云。无始生死中。执着所缠覆)如逆楔出楔。舍离贪摄受。(唐云。退舍令出离。如因榍出榍)如幻咒机发。浮云梦电光。观是得解脱。永断三相续。于彼无有作。犹如焰虚空。(唐云。此中无所有。如空中阳焰)如是知诸法。则为无所知。言教唯假名。彼亦无有相。于彼起妄想。阴行如垂发。(唐云。诸蕴如毛轮。于中妄分别。唯假施设名。求相不可得)如画垂发幻。梦乾闼婆城。火轮热时焰。无而现众生。(唐云。实无而见有)常无常一异。俱不俱亦然。无始过相续。愚夫痴妄想。明镜水净眼。摩尼妙宝珠。于中现众色。而实无所有。一切性显现。如画热时焰。种种众色现。如梦无所有(唐云。心识亦如是。普现众色相。如梦空中焰。亦如石女儿)。

　　疏曰。初四句。唐作八句。先颂远离观也。次十句。颂愚夫计着如渴鹿也。次如逆楔等十句。重颂对治观也。次言教第十二句。重颂愚夫计着之非也。后明镜等八句。结显诸法有即非有也。初破外计竟。

　　△二申正法。

　　复次大慧。如来说法。离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别。

　　疏曰。唯心所现诸法。故非一。诸法并是唯心。故非异。唯心诸法不相违故。故非亦一亦异。诸法唯心非戏论故。故非非一非异。又诸法唯心。故非有。唯心诸法。故非无。不相违。故非亦有亦无。非戏论。故非非有非无。又念念灭。故非常。念念生。故非无常不相违。故非亦常亦无常。非戏论。故非非常非无常。不执心外有法。故离建立。不拨唯心诸法。故离诽谤也。

　　结集真谛缘起道灭。解脱。如来说法。以是为首。(唐云。诸佛说法。以谛缘起灭道解脱而为其首)非性。非自在。非无因。非微尘。非时。非自性相续而为说法(唐云。非与胜性自在宿作自然时微尘等而共相应)。

　　疏曰。真谛。谓苦集灭道四圣谛也。缘起。诸十二因缘也。道灭者。四谛所归重也。解脱者。十二因缘还灭门也。四谛则有生灭无生无量无作之不同。而意显出世道灭。因缘亦有思议不思议生灭不生灭之不同。而意显还灭解脱。然世出世间因果。皆不离心。流转还灭。亦不离心。故非外道胜性等妄计也。无因。即唐译自然。自性相续。即唐译宿作。阿含破外道宿作因论。谓现见有人。作善即得善报。为恶即得恶报。何得一向但委于宿作耶。余如他处广破。

　　复次大慧。为净烦恼尔焰障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相(唐云。诸佛说法。为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如商主。善导众人)。

　　疏曰。若不知百八句皆无所有。则无以净二障。若不善分别诸乘及诸地相。亦无以净二障。今由了达百八句皆无相故。则有即非有。善分别诸乘及诸地故。则无即非无。是谓佛正法也。第九离四句门竟。

　　○第十明四种禅门二。初长文。二偈颂。初中二。初总标。二别释。

　　△今初。

　　复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。(魏云。念真如禅。○唐云。攀缘真如禅)如来禅。

　　疏曰。上云善分别诸乘乃诸地相。故遂明四种禅也。初即世间禅。及藏教事禅。二即通教。及别三贤所修禅。三即别地所行禅。四即圆住以上所行禅也。

　　△二别释。

　　云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。(唐无外道二字)观人无我性。自相共相骨锁无常苦不净相。(唐云知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常苦不净相)计着为首。如是相不异。观前后转进。相不除灭。(唐云。如是观察。坚着不舍。渐次增胜至无想灭定。○魏云。次第上上。乃至非想灭尽定解脱)是名愚夫所行禅。

　　疏曰。观人无我及骨锁常无等。本是愚法二乘所修。故唐译无外道字。然设修至灭定解脱。则是观练二法满足。名为声闻缘觉。若误取无想。及非想证。则便成外道矣。故宋魏二译。皆有外道二字也。

　　云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义。渐次增进。(唐云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相义。随顺观察)是名观察义禅。

　　疏曰。知人无我。及离外道自他俱作。所谓诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。正是通教。及别十住体空观门。于法无我诸地相义。随顺观察。即别十行十向。修于相似假观及中观也。

　　云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处不生妄想。(唐云。谓若分别无我有二。是虚妄念。若如实知。彼念不起)是名攀缘如禅。

　　疏曰。唯识颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。即今妄想二无我妄想之谓也。又颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。即今如实处不生妄想之谓也。此别教通达位也。

　　云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相二种乐住。(魏云。入内身圣智相三空三种乐行故)成办众生不思议事。是名如来禅。

　　疏曰。魏云三空者。即圆融三解脱门也。生死涅槃二边中道不可得故。名空解脱门。此空离一切相。名无相解脱门。此无相者。即是实相。无有作者。无可愿求。名无作解脱门。亦名无愿解脱门。入此不思议三脱门已。亲证三德秘藏之乐。自利利他。法皆具足。此圆教发心住已上境界也。别教证道同圆。应亦得此。而教道别故。姑未许之。又如来禅。须办六即。则六根五品。亦得此名也。问曰。如古人云且喜师兄会如来禅。祖师禅未梦见在。则祖师禅应更胜于如来禅耶。答曰。乘言者丧。滞句者迷。汝欲以古人一时应机之谈作实法会。何异刻舟求剑。恐香岩大笑汝在。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。凡夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形。钵头摩深险。如虚空火尽。修行者观察。(唐云。修行者在定。观见日月形。波头摩深险。虚空火及尽)如是种种相。外道道通禅。(唐云。堕于外道法)亦复堕声闻。及缘觉境界。

　　疏曰。此先颂总标。及颂愚夫禅之相也。钵头摩。此翻红莲华。谓若于禅定中。见有神我如日月形。或如红莲在深险处。则堕外道。若于禅定中。见苦断集。归于虚空。如薪尽火灭。不受后有。则堕二乘也。

　　舍离彼一切。则是无所有。(唐云。舍离此一切。住于无所缘)一切刹诸佛。以不思议手。一时摩其顶。随顺入如相(唐云。是则能随入。如如真实相。十方诸国土。所有无量佛。悉引光明手。而摩是人顶)。

　　疏曰。此颂后三种禅相也。舍离彼一切。即观察义禅。则是无所有。即攀缘如禅。随顺入如相。即如来禅。以此摩诃衍三种禅相。对斥二乘及诸外道。所以名为方等部也。第十明四种禅门竟。

　　○第十一般涅槃门二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅槃者。说何等法。谓为涅槃。

　　疏曰。前云如来禅者得自觉圣智三种乐住。夫三德秘藏常乐我净。即是如来大般涅槃。而此涅槃。毕竟是何等法耶。故问之也。

　　○二答。为三。初正明大涅槃义。二兼示二乘及外道相。三明如来神力建立菩萨。

　　△今初。

　　佛告大慧。一切自性(唐作一切识自性)习气(及)藏意意识见习转变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境界。(唐云。我及诸佛说名涅槃。即是诸法性空境界)复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。(唐云。自证圣智所行境界。远离断常及以有无)云何非常。谓自相共相妄想断。故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。

　　疏曰。一切识自性习气者。即有支习气也。藏意意识见习者。即名言习气我执习气也。转变者。由无漏智熏。令彼妄习无寄也。自性空事境界者。诸法无性。当体即是真空实相也。此诸法性空境界。唯是圣智自觉所行。故非断常及有无也。非断非常。经文自释可知。言非有非无者。死。坏。则无。受生相续。堕有为相。则有。今离坏离死。故非有无也。非舍者。诸法性空。无可舍故。非得者。真如无物。无可取故。非断非常。如前可知。非一义者。不与多对故。非种种义者。不堕诸数故。又即一切法。故非一。离一切相。故非种种。又是即非即。故非一。离即离非。故非种种也。

　　○二兼示二乘及外道相二。初示二乘涅槃。二示外道计着。

　　△今初。

　　复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不习近境界。不颠倒见。妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

　　疏曰。觉阴界入自相差别。无我我所共相苦空无常不净。不习近六尘境界。则断思惑。不颠倒见。则断见惑。三界妄想不生。出分段苦轮。便作安隐度脱之想。休息化城。所以不达如来所证大涅槃也。

　　△二示外道计着。

　　复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。

　　疏曰。此即名相二种计着。皆遍计所执性。妄计实我实法。不惟违背大涅槃。亦不能证二乘涅槃也。二兼示二乘及外道相竟。

　　○三明如来神力建立菩萨二。初正明神力。二问答释意。初中三。初总标二力。二别释二力。三结叹二力。

　　△今初。

　　复次大慧。如来以二种神力建立。(唐云。诸佛有二种加持)菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受。(唐云。谓令入三昧)为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。

　　疏曰。一者令初地菩萨入三昧已。身语加持。为二神力。二者令菩萨满十地已。手灌其顶。为二神力。故总名二种神力也。

　　○二别释二力。又二。初约初地。二约十地。

　　△今初。

　　大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明(二作光明)三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。(唐云。及余成就如是功德相菩萨者是)大慧。是名初菩萨地。

　　疏曰。此二神力。具如华严十地品初广明。

　　△二约十地。

　　菩萨摩诃萨。得菩萨三昧正受神力。于百千劫积习善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地。(唐云。此菩萨蒙佛持力。入三昧已。于百千劫。集诸善根。渐入诸地。善能通达治所治相。至法云地)住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。(唐云。身如黄金薝卜华色。如盛满月。放大光明)诸最胜手从十方来。(唐云。十方诸佛舒莲华手)就大莲华宫殿座上而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。

　　疏曰。此二神力。亦如华严第十地中广明。薝卜。此翻黄华。余可知。二别释二力竟。

　　△三结叹二力。

　　大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是。则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切。悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力。能辩说者。一切凡夫。亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。

　　疏曰。菩萨必藉如来神力加持。方能入定现通说法。以佛彻证自心说量。知一切法即心自性。得大自在。故能以同体法性之力。加持菩萨。乃至加持山石及宫殿等。令演法音。加持聋盲诸苦众生。令得解脱。皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。

　　△二问答释意。

　　大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。(于)菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。神力人中尊。大愿悉清净。(唐云。世尊清净愿。有大加持力)三摩提灌顶。初地及十地(唐云。初地十地中。三昧及灌顶)。

　　疏曰。意显神力加持。令离二乘涅槃外道计着。令证大涅槃圣智自觉境界故也。第十一般涅槃门竟。

　　○第十二缘起门二。初难问。二答释。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘。不自说道。(魏云。如世尊说十二因缘。从因生果。不说自心妄想分别见力而生。○唐云。佛说缘起是由作起。非自体起)世尊。外道亦说因缘。谓胜。自在。时。微尘生。如是诸性生。(唐云。外道亦说胜性。自在。时。我。微尘。生于诸法)然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。(唐云。今佛世尊。但以异名说作缘起)无间悉檀。(唐云。非义有别)世尊。外道亦说有无有生。(魏云外道亦说从于有无而生诸法。○唐云。外道亦说以作者故。从无生有)世尊亦说无有生。生已灭。(魏云。世尊说言。诸法本无。依因缘生。生已还灭)如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。(唐云。此说无因。非说有因)世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因不从缘生。而有所生。世尊说观因有事。观事有因。(唐云。世尊所说。果待于因。因复待因)如是因缘杂乱。如是展转无穷(唐云。如是展转。成无穷过。又此有故彼有者。则无有因)。

　　疏曰。此难世尊平日所说十二因缘。亦犯种种过也。谓无明等能生诸法。何异胜性等能生诸法。此但言说不同。而义无不同也。又说无明缘行。而无明更无所因。何异外道从无生有。又说十二因缘此有故彼有。何异外道从有生有。此皆与外道同也。又外道说胜性等因。不从缘生而有所生。则因果不乱。世尊说待因名果。待果名因。则因果杂乱。外道说因不从缘生。则尚可穷诘。世尊说因更复待因。则展转无穷。此皆不如外道说胜也。

　　○二答释二。初正释因缘无过。二转破言说无性。

　　△今初。

　　佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量(唐云。我了诸法唯心所现。无能取所取。说此有故彼有。非是无因及因缘过失)。

　　疏曰。宋译是西土文体。以后成前。唐译是此方文体。以前生后也。由觉自心现量。则知能摄所摄无性。故云此有故彼有。此是唯心因果。非无因也。此是假立因果。不杂乱也。既非无因。亦非心外有因。既不杂乱。亦不展转无穷。既知无性。则本无生。亦非俱生及渐生矣。

　　大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。(唐云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执着外境若有若无。彼有是过。非我所说)我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。

　　疏曰。此明不达唯心。乃有诸过。达唯心者。秪约一心而论因缘。既非邪因。亦非无因也。初正释因缘无过竟。

　　○二转破言说无性二。初疑问。二答释。

　　△今初。

　　大慧复白佛言。世尊。非言说有性。有一切性耶。(魏云。有言说应有诸法。○唐云。有言说故。必有诸法)世尊。若无性者。言说不生。是故言说有性有一切性。(唐云。若无诸法。言依何起)。

　　疏曰。佛明诸法唯心所现。心外无法。故疑若无诸法。不应起诸言说也。

　　△二答释。

　　佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性。非非性。(唐云。彼非有。非非有)但言说耳。如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。(魏云。汝言以有言说。应有诸法者。此义已破)大慧。非一切刹土(皆)有言说。言说者。是作耳。(唐云。假安立耳)或有刹土。瞻视显法。或有作相。(唐云。或现异相)或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。(唐云。颦呻)或謦欬。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视(魏云。无瞬。唐云。不瞬。)及香积(魏云。众香。唐云。妙香)世界。普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。(唐云。非由言说而有诸法)大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。如虚空兔角。及与槃太子。(二皆作石女儿)无而有言说。如是性妄想。因缘和合法。凡愚起妄想。(唐云。妄计法如是。因缘和合中。愚夫妄谓生)不能如实知。轮回三有宅。

　　疏曰。先明无性而有言说。次明无言而能显法及能办事。后颂计着言说及计著有诸法者。不如实知自心现量常受轮回也。言非性非非性者。兔本无角。故非性。有此言说。故非非性。余并可知。第十二缘起门竟。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下

　　○第十三常声如幻门二。初正明惑乱即常。二委明惑乱如幻。初中二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者。何事说(魏云。世尊说常法。依何等法。作如是说。○唐云。世尊所说常声。依何处说)。

　　疏曰。前明涅槃离断离常。又明缘起非摄所摄。则世出世法。皆离四句矣。何故世尊复有时说常住真心。常乐我净。及说十二因缘。有佛无佛。性相常住等法。毕竟依何事而作是说耶。

　　○二答二。初正明依惑乱说。二申明成凡圣性。

　　△今初。

　　佛告大慧。为惑乱。(魏云。依迷惑法。我说为常。○唐云。依妄法说)以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。(魏云。圣人亦见世间迷惑法。非颠倒心。○唐云。以诸妄法。圣人示现。然不颠倒)大慧。如春时焰。(二作阳焰)火轮。垂发。乾闼婆城。幻。梦。镜像。世间颠倒。(唐云。世无智者。生颠倒解)非明智也。然非不现。(魏云。有智慧者。不生分别。非不见彼迷惑之事)大慧。彼惑乱者。有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。(唐云。妄法现时。无量差别。然非无常何以故。离有无故)大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。(唐云。云何离有无。一切愚夫种种解故)如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。(唐云。如恒河水。有见不见。饿鬼不见。不可言有)于余现故。非无性。(唐云。余所见故。不可言无)如是惑乱。诸圣离颠倒(唐云。圣于妄法。离颠倒见)。

　　疏曰。世间惑乱所见妄法。本离有无。故云常也。且如恒河。本非有无。而饿鬼不见。妄计无水。世人见之。妄计有水。然饿鬼谓无。既非定无。世人谓有。亦岂实有哉。圣人离于有无颠倒见已。假使示同饿鬼。而不执定无。假使示同世人。而不执实有。不执定无。故能使饿鬼甘露充满。不执实有。故能使世人入水不溺。是谓不为物转。便能转物也。思之。

　　不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。(唐云。妄法是常。相不异故)大慧。非惑乱种种相。(唐云。非诸妄法有差别相)妄想相坏。是故惑乱常。(唐云。以分别故而有别异。是故妄法其体是常)大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱不起颠倒觉。非不颠倒觉。(唐云。云何而得妄法真实。谓诸圣者。于妄法中不起颠倒。非颠倒觉)大慧。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。

　　疏曰。法离有无。是故即常。且如恒河。不以世人之有。坏饿鬼之无。不以饿鬼之无。坏世人之有。则知恒河本非有无差别之相。但以饿鬼妄想执无。与世人异。世人妄想执有。与饿鬼异。故云妄想相坏耳。而除却世人饿鬼二种妄想。则恒河本非有无。既非有无。岂非常乎。既于恒河不起有无二颠倒觉。觉知唯是自心现量。心外无河。非不并觉世人饿鬼之颠倒觉。而自实无颠倒觉也。(上句顺宋译。是约照俗。下句顺唐译是约证真)设于恒河有少分四句妄想未尽。即非圣智事相。但是愚夫戏论妄说耳。若少分妄想不生。则恒河便是自心现量。岂非真实。但举恒河一喻。例一切法。无不皆尔。初正明依惑乱说竟。

　　○二申明成凡圣性二。初正示圣凡分别。二结成性即真如。

　　△今初。

　　彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。(唐云。若分别妄法是倒非倒。彼则成就二种种性)谓圣种性。及愚夫种性。圣种性者。三种分别。谓声闻乘。缘觉乘。佛乘。云何愚夫妄想。起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。(唐云。云何愚夫分别妄法。生声闻乘种性。所谓计着自相共相)大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计着。起缘觉乘种性。(唐云。何谓复有愚夫分别妄法。成缘觉乘种性。谓即执着自共相时。离于愦闹)云何智者即彼惑乱。起佛乘种性。谓觉自心现量外性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱。起佛乘种性。(唐云。何于智人分别妄法。而得成就佛乘种性。所谓了达一切。唯是自心分别所见。无有外法)又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性(唐云。有诸愚夫。分别妄法种种事物。决定如是。决定不异。此则成就生死乘性)。

　　疏曰。此经所称惑乱。即唐译所谓妄法。指三界依正色心因果诸法。犹如翳目所见空华。故名惑乱也。众生无始以来在惑乱中。舍此惑乱妄法。更无所观之境。但能观之智。有倒有不倒耳。此经所称妄想。即唐译所谓分别。克指观智而言。若邪想邪分别。则成凡愚。若正想正分别。则成圣种。而皆以惑乱妄法为所观境。是知惑乱妄法。体非十界。能生十界。虽生十界。即非十界。所以前云惑乱常惑乱真实也。计着自共相者。但破我执。不破法执。故虽非邪。名之为圣。而根钝故。仍名为愚。不亲计著者。唐云离于愦闹。此则知自共相如幻如梦。当体无生。本无愦闹。无可计着。而犹未知自心现量。亦名为愚。觉自心现量者。知一切法皆唯心现。有即非有。是正分别。即妄想而非妄想。故名为智也。种种事性者。法本无性。而迷惑分别。计有实性。着我着法。不出生死。恒于六道往来不息。故唐译亦称乘也。

　　△二结成性即真如。

　　彼非有事。非无事。是名种性义。(唐云。彼妄法中种种事物。非即是物。亦非非物)大慧。即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。(唐云。即彼妄法。诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。即说此妄名为真如)是故说如离心。(唐云。是故真如离于心识)我说此句。显示离想。即说离一切想(唐云。我今明了显示此句。离分别者。悉离一切诸分别故)。

　　疏曰。惑乱妄法。全妄即真。随缘不变。离一切相。故非事物。不变随缘。即一切法。故非无事物。譬如醉人所见转屋即是不转之屋。捏目所见二月即是但一月真。翳目所见空华即是睛明空体。唯佛乘人。唯心直进。观察妄想无性。心外无法。意识不与我法二执相应。转为妙观察智相应心品。则意亦不与我法二执相应。转为平等性智相应心品。由此无漏妙智熏于第八藏心。使无漏种日复炽盛。则有漏种新者不生。旧者消灭。至纯净位。转为大圆镜智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒。见屋不转。停捏不劳。见一真月。翳病既去。华处本空。方知惑乱妄法。本元真如。此真如体。实非凡夫二乘心意意识未转依时所能亲证。必离一切妄想分别。乃契会耳。初正明惑乱即常竟。

　　○二委明惑乱如幻四。初正明如幻。二会释无生。三兼明名句形身。四兼明四种记论。

　　△今初有三番问答。

　　大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。(唐云。所说妄法。为有为无)佛告大慧。如幻。无计着相。(唐云。无执着相故)若惑乱有计着相者。计着性不可灭。缘起应如外道说因缘生法(唐云。若执着相体是有者。应不可转。则诸缘起。应如外道说作者生)。

　　疏曰。此初番问答。明妄法非有无也。譬如幻师。以幻术力幻作兔焉等物。愚小无知。计著有实。而原无所计着之实兔马相。若幻法果有体相。如彼愚小所计著者。则便不可转灭。何异外道所说能生所生皆实有耶。

　　大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。(唐云。若诸妄法同于幻者。此则当与余妄作因)佛告大慧。非幻惑因。不起过故。(唐云。非诸幻事为妄惑因。以幻不生诸过恶故)大慧。幻不起过。无有妄想。(唐云以诸幻事无分别故)大慧。幻者。从他明处(唐作明咒)生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此(唐云。此妄惑法)是愚夫心惑计着。非圣贤也。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。圣不见惑乱。(唐云妄法)中间亦无实。中间若真实。惑乱即真实(唐云。以妄即真故。中间亦真实)舍离一切惑。若有相生者。是亦为惑乱。不净犹如翳。(唐云。若离于妄法。而有相生者。此还即是妄。如翳未清净)复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻(唐云。见诸法非幻无有相似。故说一切法如幻)。

　　疏曰。此第二番问答。明愚夫不知妄法如幻而起计着。所以生过。若达如幻。则不起过也。问意由迷惑故而起妄法。譬如由幻术故而起幻事。既妄法能生余妄。则幻事亦应能生余幻。此反以法例喻而为难也。佛直答以幻不起过。无妄想故。圣贤于诸妄法。了知皆从妄想过习气生。譬如幻事。从幻术生。当体不实。绝不计着。所以亦不起过。若谓妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑计着。非是圣贤。此正以喻例法而为释也。偈中前四句。意明真外无妄。故无妄法可见。后四句。意明妄外无真。故非有真相生也。复次下。申明圣贤见一切法最与幻事相似。故说一切法如幻耳。

　　大慧白佛言。世尊。为种种幻相计着言一切法如幻。(唐云。为依执着种种幻相。言一切法犹如幻耶)为异相计着。(唐云。为异依此执着。颠倒相耶)若种种幻相计着言一切性如幻者。(唐云。若依执着。种种幻相。言一切法犹如幻者)世尊。有性不如幻者。(唐云。非一切法悉皆如幻)所以者何。谓色种种相非因。(唐云。何以故。见种种色相不无因故)世尊。无有因色种种相现如幻。(唐云。都无有因。令种种色相显现如幻)世尊。是故无种种幻相计着相似性如幻(唐云。是故世尊。不可说言依于执着种种幻相。言一切法犹如幻者)。

　　疏曰。此第三番问。蹑前答文而起难也。前云一切诸法。非幻无有相似。但是愚夫心惑计着。故说如幻以开晓之。然愚夫计着诸法。与计着幻事。其计着之情虽同。而只今世间种种色相。与幻现种种色相。其色相之因有异。谓兔马等幻事。则因幻师咒术乍现。而世间种种色相。自有因缘所生。非以幻术为因。又幻事现时。纵令愚夫计着。不久必能显现其为非实。而世间种种色相。一任愚夫计着。何由显现令其如幻耶。是故不可说言依于计着言如幻也。

　　佛告大慧。非种种幻相计着相似。一切法如幻。(唐云。不依执着种种幻相。言一切法如幻)大慧。然不实一切法速灭如电。(唐云。以一切法不实速灭如电)是则如幻。大慧。譬如电光。刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。(魏云。凡夫不见。○唐云。世间凡愚悉皆现见)如是一切性。自妄想自共相(唐云。一切诸法。依自分别。自共相现。亦复如是)观察无性。非现色相计着。(唐云。以不能观察无所有故。而妄计着种种色相)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。非幻无有譬。说法性如幻。不实速如电。是故说如幻(唐云。非幻无相似。亦非有诸法。不实速如电。如幻应当知)。

　　疏曰。此第三番答正明诸法的皆如幻。不依计着而言如幻也。夫电光一现即灭。凡愚共知。一切诸法亦皆一现即灭。凡愚不知。以不知一切诸法自相共相。唯依妄想分别乍现故也。妄想念念生已即灭。则所现诸法自相共相。亦皆念念生已即灭。由妄想随灭随生。长时相续。故妄见诸法相似相续。计以为实。谓不同幻耳。若能观察诸法无性。则不计着自心所现色相以为实有矣。初正明如幻竟。

　　○二会释无生二。初难问。二答释。

　　△今初。

　　大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生及如幻。(唐云。如佛先说。一切诸法皆悉无生。又言如幻)将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。

　　疏曰。此恐凡愚执无生为不生。执如幻为有生。未免相违。故问之也。

　　△二答释。

　　佛告大慧。非我说无生性如幻。前后相违过。(唐云。无有相违)所以者何。谓生无生。觉自心现量。(唐云。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故)有非有外性非性。无生现。(唐云。若有若无一切外法。见其无性。本不生故)大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。(唐云。为离外道因生义故。我说诸法皆悉不生)大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计着缘。(唐云。外道群聚。共兴恶见。言从有无生一切法。非自执着分别为缘)大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。(唐云。我说诸法非有无生。故名无生)大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说摄受生死。(唐云。说诸法者。为令弟子。知依诸业摄受生死。遮其无有断灭见故)大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。(唐云。说诸法相犹如幻者。令离诸法自性相故)堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。(唐云。为诸凡愚堕恶见欲。不知诸法唯心所现)坏因所作生缘自性相计着。说幻梦自性相一切法(唐云。为令远离执着因缘生起之相。说一切法如幻如梦)不令愚夫恶见希望。计着自及他一切法如实处见。作不正论。(唐云。彼诸愚夫执着恶见。欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处)大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。(唐云。见一切法如实处者。谓能了达唯心所现)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。无生作非性(唐云。无作故无生)有性(唐作法)摄生死。观察(唐作了达)如幻等。于相不妄想(唐作分别)。

　　疏曰。此明所说无, 生及, 诸法, 如幻。皆为对治物机。不相违也。为破外道邪因无因所生。故说无生。为破断见无见。故说唯心所现因果诸法。为破妄计诸法有自性相。故说如幻如梦。若能了达自心现量。则知生即无生。业及生死。亦不失坏。而皆无性如幻梦矣。但依唐译思之。文义可了。二会释无生竟。

　　△三兼明名句形身。

　　复次大慧。当说名句形(魏作字。唐作文)身相。善观名句形身菩萨摩诃萨。随入义句形身。(唐云。诸菩萨善观此相。了达其义)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。(唐云。谓依事立名。名即是身)是名名身。句身者。谓句有义身。自性决定究竟。(唐云。诸能显义决定究竟)是名句身。形(字。文)身者。谓显示名句。(唐云。谓由于此能成名句)是名形身。

　　疏曰。凡愚不达自心现量。妄计心外实有名句文身。故勖菩萨当善观其相也。名诠自性。故云依事立名。如依能见之事。即立眼名。依所见之事。即立色名。依能闻之事。即立耳名。依所闻之事。即立声名等。句诠差别。故云显义决定究竟。如说眼无常乃至意无常。色无我。乃至识无我等。形即文字。为名句依。故云显示名句也。

　　又形身者。谓长短高下。(唐先有云。句身者。谓句事究竟。名身者。谓诸字名各各差别。如从阿字乃至阿字。乃接此句。○魏释亦有三句)又句身者。谓径迹。(唐云。如足迹)如象马人兽等所行径迹。(唐云。如衢[菤-(券-刀)+大]中人畜等迹)得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴。故说名。自相现。故说形。(唐云。名谓非色四蕴。以名说故。文。谓名之自相。由文显故)是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。

　　疏曰。句事究竟。谓必诠事至于究竟。方成一句也。字名差别。谓如阿至呵等。但可诠差别事。即名为名也。长短高下。谓文字当体。有此对待假相也。径迹者。如有径路。则有人畜所行足迹。譬有名字。则有依名所显句义也。无色四阴者。受想行识。但有名字。更无体相可表示也。名之自相由文显者。由此受想行识等文字。方得显现四阴等名也。同前共有三番解释。并是唯心所现。依于音声而有差别。谓之不相应行。与彼音声不即不离。非别有性。(且约此土声为教体。云与音声不即不离。若他土中。以色香等为教体者。亦皆不即离也)故云。于彼身相分齐。应当修学。不可妄计心外有法也。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。名身与句身。及形身差别。凡夫愚计着。如象溺深泥。

　　疏曰。圣智了达唯心。则色等六尘性境。尚非心外别有。况依色等假立名句文身。岂别有耶。凡愚计着。不达名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可计着也。三兼明名句形身竟。

　　△四兼明四种种记论。

　　复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问(魏云。未来世中无智慧者。以邪见心。不知如实法故。因世间论。自言智者。有智者问如实之法。离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言。是问非是。非正念问。○唐云。未来世中。有诸邪智恶思觉者。离如实法。以见一异俱不俱相问诸智者。彼即答言。此非正问)。

　　疏曰。此段文意。须将三译参合。方有着落。大凡有智慧人。若见邪智妄问一异俱不俱相。即应答云。此非正问。而彼邪智恶觉之人。若见智者问以离一异俱不俱相。佛所通达第一义谛。彼亦妄答以为非正问也。

　　谓色等常无常为异不异。(魏云。为一为异)如是涅槃诸行。(魏云。如是涅槃有为诸行。为一为异)相所相。(魏云。相中所有能见所见为一为异)求那所求那。(唐云。依所依)造所造。(魏云。作者所作。为一为异)见所见。(魏云。能见可见。为一为异)尘及微尘。(唐云。地与微尘。○魏云。四大中色香味触。为一为异。泥团微尘。为一为异)修与修者。(唐云。智与智者。○魏云。知者所知。为一为异)如是比展转相。如是等问(唐云。如是等不计事次第而问)。

　　疏曰。此广述无智者之邪问也。

　　而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。(唐云。世尊说此当止记答。愚夫无智。非所能知)谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。(唐云。佛欲令其离惊怖处。不为记说)又止外道见论故。而不为说。(唐云。不记说者。欲令外道永得出离作者见故)大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。(唐云。诸外道众。计有作者。作如是说。命即是身。命异身异。如是等说。名无记论)大慧。彼诸外道。愚痴于因。作无记论非我所说。(魏云。外道迷于因果义故。是故无记。非我法中名无记也)大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。(魏云。我佛法中。离能见可见虚妄之相。无分别心。是故我法中无有置答。○唐云。我教中说离能所取。不起分别。云何可止)大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量故止彼(魏云。诸外道等。执着可取能取。不知但是自心见法。为彼人故。我说言有四种问法。无记置答。非我法中。○唐云。若有执着能取所取。不了唯是自心所现。彼应可止)。

　　疏曰。此明外道邪问无有实义。是无记论。应置不答。故须以不答止之。若佛法中正问。理应广答。不可妄以为无记而止之也。然外道所问无记邪论。不出四句。所谓一异及俱不俱。设使彼有闻慧。便可为其广说四句皆非。显出自心现量第一义境。由彼闻慧不具。若闻离四句法。必当恐怖失措。如大佛顶经中。于无是见者无非见者二语。佛皆以如是印之。大众非无学者。便皆茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。况外道乎。又外道妄计作者为因。所作为果。不知因果皆唯心现。故作一异俱不俱等诸无记论。应须置而不答。非佛法中正问。而可用置答也。奈何无智愚人。见佛法中诃外道之非正问。遂诃智人以为非正问哉。呜呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今时宗匠仿而用之。亦类彼无智者矣。

　　大慧。如来应供等正觉。以四种记论。为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。(魏云。为待时故。说如是法。○唐云。我别时说)为根未熟。不为熟者(魏同。○唐云。以根未熟。且止说故)。

　　疏曰。此因前所明止论。而明佛之说法总有四种。不可执一也。言四种者。后偈自出其相。今止记论。但是四种之一。不过为根未熟者耳。

　　复次大慧。一切法。离所作因缘不生。无作者故。一切法不生。(唐云。何故一切法不生。以离能作所作。无作者故)大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。(唐云。何故一切法无自性。以证智观。自相共相不可得故)何故一切法不可持来。不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法离持来去。(唐云。何故一切法无来去。以自共相。来无所从。去无所至故)大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。(唐云。谓一切法无性相故。不可得故)大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。(唐云。谓诸相起无常性故)大慧。何故一切法常。谓相起无生。性无常常。故说一切法常(唐云。谓诸相起即是不起。无所有故。无常性常。是故我说一切法常)。

　　疏曰。此明为根熟者分别答也。文并可知。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。记论有四种。一向(魏云。直答)反诘问。(魏云。质答)分别及止论。(二作置答)以制诸外道。有及非有生。僧佉毗舍师。(唐云。数论与胜论。言有非有生)一切悉无记。彼如是显示。(唐云。如是等诸说。一切皆无记)正觉所分别。自性不可得。(唐云。以智[视]察时。体性不可得)以离于言说。故说离自性。

　　疏曰。随问直答。名为一向。反诘质之。令其自悟。名为质答。详细解释。名分别答。置而不答。名为止论。若为根熟。用前三种。若为外道。具用四种。外道亦有应直答反问及分别答者故也。有及非有生者。即邪因无因二论也。僧佉者。即数论师。立二十五法。妄谓二十三法。皆是冥谛所生。神我之所受用。又计能生所生定一。毗舍者。即胜论师。立六句义。计能有所有定异。然彼等诸说。但有虚言。都无实义。故一切悉无记也。若夫自觉圣智。了达自心现量境界。毫无诸法自性可得。此则唯证相应。非言语之所及。故强说为离自性耳。第十三常声如幻门竟。

　　○第十四四果差别相门三。初请问。二许宣。三正说。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹。须陀洹趣差别通相。(二译皆云行差别相)若菩萨摩诃萨。善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含。阿那含。阿罗汉方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相。及二障净。(唐云。令其证得二无我法。净除二障)度诸地相。究竟通达。(魏云。次第进取地地胜相。○唐云。诸地相渐次通达)得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切。

　　疏曰。四果修行差别之相。皆是如来化他妙权。能引众生从权入实。故菩萨必须善解之也。

　　△二许宣。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。

　　○三正说二。初正明行相。二结属唯心。初中四。初明须陀洹。(至)四明阿罗汉。

　　△今初。

　　佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者。极七有生。(唐云。于诸有中极七反生)中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生(唐云此生)而般涅槃。此三种。有三结下中上。(唐云。此三种人。断三种结)云何三结。谓身见。疑。戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。

　　疏曰。下须陀洹。断见惑三结已。不复精进。故欲界九品思惑。总润七生。谓上上任运贪嗔痴慢。能润二生。上中上下品惑。各润一生。中上品惑。能润一生。中中中下品惑。共润一生。下三品惑。共润一生。至七生已。惑润已尽。旧业种枯。永不于三有中受生也。中须陀洹断三结已。不喜受生。更起加行。若断上上品惑。则损二生。余五生在。若断上中。必断上下。则损四生。余三生在。若更断中上品惑。余二生在。名为家家。若更断中中中下品惑。则转名斯陀含果。若更断下三品惑。则转名阿那含果也。上须陀洹。断三结已。深厌三界。起大加行。即于此生。断尽九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三结者。初果所断见惑。共有十使。谓贪。嗔。痴。慢。疑。身。边。戒。见。邪。今以身见而摄边见。以戒取而摄见取。以疑惑而摄邪见。以三结总摄贪嗔痴慢。谓见惑中之贪等。必由三结方起故也。

　　大慧。身见有二种。谓俱生。及妄想。(二云分别)如缘起妄想。自性妄想。(唐云。如依缘起有妄计性。)譬如依缘起自性。种种妄想自性。计着生。以彼非有非无非有无。无实妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计着。(唐云。彼法但是妄分别相。非有非无。非亦有亦无。凡夫愚痴而横计着)如热时焰。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性。断除久远无知计着。(唐云。此分别身见。无智慧故。久远相应相。见人无我。即时舍离)大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等四阴。无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。(唐云。俱生身见。以普观察自他之身。受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。色不集故。如是观已。明见有无。即时舍离)如是身见断。贪则不生。是明身见相。

　　疏曰。此明二种身见不同。断身见之观亦不同也。俱生身见。即是思惑。遍在六七二识。细故难断。必俟见道之后。重虑缘真。修无漏观。乃能断之。妄想分别身见。即是见惑。局在第六意识。粗故易断。创见人无我时。即便舍离也。分别身见者。依于色心五阴而起分别。妄计即离大小等二十句也。夫现在色心五阴。本是因缘生法。非有非无。非亦有无。乃缘起自性。非我我所。而妄想计着谓我我所。如阳焰非水。渴鹿谓水。此则须陀洹一见人无我时。便能断除之矣。至于俱生身见。不由妄想分别始有。任运执着色心假聚以为是我。故于见道之后。仍普观察自他之身。不过五阴所成。而受想行识毫无色相。但有名字。至于色身。不过是地水火风四大所成。四大又复展转相因。无有实性。且析四大。犹似可成色等微尘。而色等微尘。决定不可集为四大。须陀洹人如是普观察已。知此五阴决定非我。故俱生身见断。而三界贪不生。便成阿罗汉也。

　　大慧。疑相者。谓得法善见相故。(唐云。于所证法善见相故)及先二种身见(之中)妄想(分别身见已先)断故。疑法不生。(唐云。于诸法中。疑不得生)不于余处起大师见为净不净。是名疑相须陀洹断。

　　疏曰。不了谛理而起犹豫。名之为疑。唯是分别。无有俱生。须陀洹人。于所证得四谛法中。已善见其真实相故。分别身见。已永断故。世出世间因果法中。决不生疑。于佛法僧。得不坏信。故更不于外道天魔等处。起大师见。疑其为净为不净也。

　　大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行。为众具乐。故求受生。彼则不取。(唐云。凡愚于诸有中。贪着世乐。苦行持戒。愿生于彼。须陀洹人。不取是相)除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便。受持戒支。(唐云。唯求所证最胜无漏无分别法。修行戒品)是名须陀洹取戒相断。

　　疏曰。贪着后有而持诸戒。皆名戒取。如难陀为生天故。精持比丘律行。佛敕阿难不与共语共坐。以其志趣邪僻故也。岂惟牛狗等戒。方名戒取耶。

　　须陀洹断三结。贪痴不生。(唐云。舍三结故。离贪嗔痴)若须陀洹作是念。此诸结。我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。(魏云。若须陀洹生如是心。此是三结我离三结者。是名见二法。随于身见。彼若如是。不离三结)。

　　疏曰。断三结贪嗔痴不生者。利使既断。从利使所起之钝使亦断也。三结本是虚妄之法。如幼小者于暗室中怖称有鬼。鬼非有也。若云此是三结。我离三结。则无结而妄计有结。无我而妄计有我。譬如幼小云此是暗室中鬼。我不怖鬼。岂能真不怖哉。故堕身见。及诸结不断二过也。

　　大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐云。贪有多种。舍何等贪)佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪着。种种方便身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。(魏云。远离与诸女人和合。不为现在乐。种未来苦因。○唐云。舍于女色缠绵贪欲。见此现乐生。来苦故)所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断(唐云。又得三昧殊胜乐故。是故舍彼。非涅槃贪。○魏云。须陀洹远离如是等贪。非离涅槃贪)。

　　疏曰。初果未尽欲界思惑。但已明信世间因果。又得无漏三昧正受。故于女人欲爱。能舍能远离也。而贪求涅槃之心。正未可舍。初明须陀洹竟。

　　△二明斯陀含。

　　大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相。(魏云。谓一往见色相现前生心)妄想生相见相不生。(魏云。非虚妄分别想见)善见禅趣相故。(魏云。以善见禅修行相故)顿来此世。(魏云。一往来世间)尽苦际。得涅槃。(魏云。便断苦尽。入于涅槃)是故名斯陀含(唐云。谓不了色相。起色分别。一往来已。善修禅行。尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含)。

　　疏曰。二果犹有欲界下三品惑。故一往见色相现前。未免生心。而非分别所起见惑也。又以善修禅行故。一往来世间。便尽余惑而入涅槃。须依魏译释之。方与教相不相违背。

　　△三明阿那含。

　　大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故。(唐云。谓于过未现在色相起有无见分别过恶随眠不起)及结断故。(唐云。永舍诸结。更不还来)名阿那含。

　　疏曰。妄想不生。牒前断分别惑。断结。正明断欲残思。进断上二界思惑也。

　　△四明阿罗汉。

　　大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧。解脱力明。(唐云。悉已成就)烦恼苦妄想非性故。(唐云。烦恼诸苦分别永尽)名阿罗汉。大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏云。决定寂灭。唐云。一向趣寂)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻。非余。余者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。

　　疏曰。诸禅等成就。即梵行已立。所作已办也。烦恼苦尽。即我生已尽。不受后有也。此唯约定性声闻言之。非佛菩萨所化现也。初正明行相竟。

　　△二结属唯心。

　　大慧。于妄想处。种种说法。(唐云。于虚妄处。说种种法)谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故。(唐云。所谓证果。禅者及禅。皆性离故)示现得自心现量得果相。说名得果。(唐云。自心所见得果相故)复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。(唐云。应离自心所见诸相)大慧。受想正受。超自心现量者不然。何以故。有心量故。(唐云。想受灭三昧。超自心所见境者不然。不离心故)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸禅四无量。无色三摩提。一切受想灭。心量彼无有。(唐云。唯心不可得)须陀槃那果。往来及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。(唐云。悉依心妄有)禅者禅及缘。(唐作所缘)断知(唐作断惑)见真谛。此则妄想量。若觉得解脱(唐云。了知即解脱)。

　　疏曰。世间十二门禅。出世灭尽三昧及与四果。皆是唯心。心外无法。菩萨了之。故能无所取着。随顺群机。或施或废皆得自在也。第十四四果差别相门竟。

　　○第十五二种觉门三。初正辨二觉。二明善觉四大。三明善觉五阴。初中三。初总标。二别释。三结益。

　　△今初。

　　复次大慧。有二种觉。(二皆作智)谓观察觉。及妄想相摄受计着建立觉(魏云。虚妄分别取相住智。○唐云。取相分别执着建立智)。

　　○二别释二。初释观察。二释计着建立。

　　△今初。

　　大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。(魏云。观察一切诸法体相。离于四句。无法可得。○唐云。谓观一切法离。四句不可得)是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学(唐云。我以诸法离此四句。是故说言一切法离。如是观法汝应修学)。

　　疏曰。一切诸法。皆唯心现。本离四句。如是观察。便是妙观察智真实方便。故劝修学也。诸法离四句相。具如第九门中已明。

　　△二释计着建立。

　　大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受。计着坚湿暖动不实妄想相四大种。(魏云。所谓执着坚热湿动。虚妄分别四大相故。○唐云。谓于坚湿暖动诸大种性。取相执着。虚妄分别)宗因相譬喻计着。不实建立而建立。(魏云。执着建立因譬喻相故。建立非实法以为实。○唐云。以宗因喻而妄建立)是名妄想相摄受计着建立觉。

　　疏曰。下文广明四种妄想成内外四大。则心外何尝实有四大。而诸凡愚。妄以宗因喻成立四大为实有性。谓地实有坚性。水实有湿性等。岂非妄想计着于不实法而建立耶。二别释竟。

　　△三结益。

　　是名二种觉相。若菩萨摩诃萨。成就此二觉相。人法无我相究竟善知。方便无所有觉。观察行地。得初地。(唐云。菩萨知此智相。即能通达人法无我。以无相智于解行地善巧观察。入于初地)入百三昧。得差别三昧。(唐云。以胜三昧力)见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变化。光明庄严。得自觉圣乐。三昧正受(唐云。十无尽愿。成就众生。种种应现。无有休息。而恒安住自觉境界三昧圣乐)。

　　疏曰。知计着建立之非。则知所舍。知观察离四句之是。则知所修。故能从解行地入欢喜地。乃至成佛。尽未来时。成熟众生。恒住自觉圣智乐也。初正辨二觉竟。

　　△二明善觉四大。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨。当善四大造色。(魏云。应善知四大及四尘相。○唐云。当善了知大种造色)云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。(唐云。应如是观)彼真谛者。四大不生。(唐云。彼诸大种。真实不生)于彼四大不生。作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。(唐云。以诸三界。但是分别。唯心所见。无有外物)观彼四大造色性。离四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。(唐云。如是观时。大种所造。悉皆性离。超过四句。无我我所。住如实处。成无生相)大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。(唐云。虚妄分别津润大种)生(唐作成。四并同)内外水界。堪能妄想大种。(唐云。炎盛大种)生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。(唐云。色分段大种)生内外地界。色及虚空俱。(魏云。妄想分别内外共。虚空生内外相。○唐云。离于虚空)计着邪谛五阴集聚。四大造色生(魏云。以执着虚妄内外邪见。五阴聚落四大及四尘生故。○唐云。由执着邪谛。五阴聚集。大种造色生)。

　　疏曰。此正明心外实无四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分别。似有显现。是故三界依正。无非自心所现分齐。譬如翳目所见空华真实不生。不可谓有。不可谓无。不可谓一。不可谓异。不可谓常。不可谓无常。不可谓亦有亦无亦一亦异亦常亦无常。不可谓非有非无非一非异非常无常。不可谓我。不可谓我所。当处出生。无有来处。随处灭尽。无有去处。性无迁动。生即无生也。然四大既如空华无体。何有坚湿暖动之相历然不同。当知坚湿暖动。秪是妄想分别所成。离妄想外。无别种也。是故津润妄想。即水大种。由此故生内外水界。堪能妄想。即火大种。由此故生内外火界。飘动妄想。即风大种。由此故生内外风界。分段妄想。即地大种。由此故生内外地界。既此四大。唯以妄想为种。则与虚空。同是无性之法。本非有异。而妄想分别。谓离色有空。离空有色。遂谓色及虚空俱是心外有法。由是计着邪谛。妄谓五阴集聚。乃从四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。

　　大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。(唐云。识者。以执着种种言说境界为因起故。于余趣中相续受生)。

　　疏曰。五阴之中。识为其主。故云万法唯识。而此识者。五识则乐现在五尘境界。意识则遍乐三世假实境界。第七则乐虚妄我执。第八则受前七识熏。执持彼种。令不失坏。故于余趣恒相续也。

　　大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。(唐云。地等造色。有大种因。非四大种为大种因)所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生。非无形。(唐云。何以故。谓若有法有形相者。则是所作。非无形者)是故四大造色相。外道妄想。非我(唐云。此大种造色相。外道分别。非是我说)。

　　疏曰。此明地水火风四大。及色香味触四微。皆以妄想为其因缘。非彼外道所计之四大因缘也。盖凡属有形。皆是所作。必非能作。今外道所计大种之性形相处。推其所作方便。一一无性。则心外大种实不生矣。当知四大四微。凡有性形相处。皆是自心所作方便和合而生。非无形者。如何妄计为能作耶。然统论外道妄计。共有二种。一者计四大为能生。四微为所生。二者计四微为能造。四大为所造。此皆不达心外无法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四识相分。若约依于本质。变起相分。则四大外无四微。若约依于现行。熏成种子。则四微外无四大。故虽假说互为能所。实则无能无所也。二明善觉四大竟。

　　△三明善觉五阴。

　　复次大慧。当说诸阴自性相。(二皆作体相)云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。(魏云。四阴无色相)谓受想行识。大慧。色者。四大及造色。各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。(魏云。无色相法。同如虚空。云何得成四种数相。○唐云。非色诸蕴。犹如虚空。无有四数)譬如虚空。过数相。离于数。而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说。非圣贤也。大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。(唐云。诸圣但说如幻所作。唯假施设。离异不异。如梦如像。无别所有)大慧。圣智趣同阴妄想现。(魏云。如圣人智修行分别。见五阴虚妄。○唐云。不了圣智所行境故。见有诸蕴分别现前)是名诸阴自性相。汝当除灭。(唐云。如是分别。汝应舍离)灭已说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。(二皆云入远行地)入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。

　　疏曰。色受想行识。名为五阴。研其体相。非异不异。故非定五。亦非定一也。且色阴则指四大四微。故犹似有各各异相。至于受想行识四阴。既无色相。同如虚空。如何可执有四数耶。譬如虚空。既非有四。亦非定一。受想行识亦复如是。过数相。离于数。真故相无别。是故离性。俗故相有别。故离非性。本非一异有无常无常及俱不俱四句之所能诠。而云五阴之数相者。乃是愚夫言说而已。圣者了达五阴如幻。亦如梦中身。及镜中影。不可谓异。不可谓不异。但是假施设有。由于妄想分别之所显现。岂应执著有体相哉。除灭诸阴体相之分别已。则知诸法本来寂静。破外道见。净法无我。从通教七地八地。接入别圆。得意生身。入如幻三昧。化度众生。犹如大地。所谓从空入假从假入中也。此中远行不动。皆是借别明通。以别教初地证道同圆。分证中道法身应化之本。不复名为意生身故。第十五二种觉门竟。

　　○第十六涅槃妄想门二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄计。二申明佛说涅槃。

　　△今初。

　　复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。(魏云。自体相涅槃。○唐云。诸法自性无性涅槃)种种相性非性涅槃。(魏云。种种相有无涅槃)自相自性非性觉涅槃。(魏云。自觉体有无涅槃。○唐云。觉自相性无性涅槃)诸阴自共相相续流注断涅槃。(魏云。诸阴自相同相断相续体涅槃。○唐云。断诸蕴自共相流注涅槃)是名诸外道四种涅槃。非我所说法。

　　疏曰。涅槃者。不生不灭之理。乃由生灭情尽。二空所显真如本来寂灭。故强名为涅槃。而外道不达。乃有四种妄计也。初云性自性非性涅槃者。谓二十三法。皆以冥谛而为体性。诸法灭已。还归冥谛。名为涅槃也。二云种种相性非性涅槃者。魏云种种相有无。有即是性。谓五现涅槃。无即非性。谓七处断灭为涅槃也。三云自相自性非性觉涅槃者。魏云自觉体有无。有亦是性。谓神我究竟不灭。无亦非性。谓形灭则神亦灭也。四云诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天。则断受想行识四阴相续流注。无色四空天。则断色阴相续流注也。

　　○二申明佛说涅槃二。初长文。二偈颂。

　　△今初。

　　大慧。我所说者。妄想识灭。(魏云。见虚妄境界分别识灭。○唐云。分别尔炎识灭)名为涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。(魏云。何故但言意识转灭。不言七识转灭)佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。(魏云。以依彼念观有故。转识灭。七识亦灭。○唐云。以彼为因及所缘故。七识得生)意识者。境界分段计着。生习气。长养藏识。(唐云。意识分别境界。起执着时。生诸习气。长养藏识)意俱我我所计着。思惟因缘生。(唐云。由是意俱我我所执思量随转)不坏身相。(魏云。彼二种识无差别相。○唐云。无别体相)藏识因攀缘。(唐云。藏识为因。为所缘故)自心现境界计着心聚生。展转相因。(唐云。执着自心所现境界。心聚生起。展转为因)譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。(唐云。而有起灭)是故意识灭。七识亦灭。

　　疏曰。此明欲证涅槃。须灭第六识相应之妄想也。盖识虽有八。而生死涅槃。全由第六识转。以彼因及所缘故。余七识生。若彼因及所缘不生。则余七亦不生也。(宋唐各皆影略。参观魏译可晓)先明现行熏种子义。故云意识者境界分段计着。牵引前五识现行。生诸习气。长养藏识。意显若无前六识为能熏。则藏识便无由长养也。由有藏识故。第七意俱我我所计着思惟因缘生。(此言我所。但是语势。或我之我。名为我所。以第七识但有我执。无我所执故也。具如唯识中辨)而此七识。与第八识俗。故相有别。故宋云不坏身相。真故相无别。故魏云无差别相。唐云无别体相。亦互相影略也。由俗谛不坏身相言之。故第七识。以藏识为因。即以藏识为所攀缘。唯识所谓依彼转缘彼也。次明种子生现行义。故云自心现境界计着心聚生。谓一切境界。皆是第八自心所现。由第六识妄执着故。前七转识心心所聚乃生起也。次结明种子现行互为因义。故云展转相因。后以海浪而为譬喻。结成妄想识灭。余七亦灭。八识皆灭。即大涅槃。然所谓灭者。秪是灭彼相应妄想之若现若种而已。妄想种现既灭。则八种识转为四智相应心品。故初卷云。非自真相识灭。但业相灭也。今欲妄想识灭。唯有修行二无我观。了知妄想无性。唯心直进。一经宗要。举不外此。思之修之。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我不涅槃性。所作及与相。(魏云。我不取涅槃。亦不舍作相。○唐云。我不以自性。及以于作相)妄想尔焰识。此灭我涅槃。(魏云。转灭虚妄心。故言得涅槃。○唐云。分别境识灭。如是说涅槃)彼因彼攀缘。意趣等成身。(唐云。意识为心因。心为意识界)与因者是心。为识之所依。(唐云。因及所缘故。诸识依止生)如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。

　　疏曰。外道所计四种涅槃。不出诸法自性。或是所作。或是法相。不知心外无自性。心外无所作及与相也。故佛总不约此而论涅槃。但约分别境识灭时。如瀑流尽。波浪不起。证唯识性。乃名为涅槃耳。彼因等二句。颂现熏种义。与因等二句。颂种生现义。余并可知。初辨外道涅槃竟。

　　○二辩妄想通相二。初长文。二偈颂。初中三。初显益标名。二依名释相。三诫莫计着。

　　△今初。

　　复次大慧。今当说妄想自性分别通相。(魏云。虚妄分别法体差别之相。○唐云。妄计自性差别相)若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。(唐云。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别)缘起种种相。妄想自性行不复妄想。(唐云。于依他起种种相中。不更取着妄所计相)大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。(二并作分别)所说事妄想。(魏云。可知分别)相妄想。利妄想。(魏云。义分别。○唐云。财分别)自性妄想。(魏云。自体分别)因妄想。见妄想。成妄想。(魏云。建立分别。○唐云。理分别)生妄想。不生妄想。相续妄想。(魏云。和合分别。○唐云。相属分别)缚不缚妄想。(唐云。缚解分别)是名妄想自性分别通相。

　　疏曰。遍计分别。故名妄想。虚妄当体。故名自性。十二不同。故名分别。即差别也。同是妄想。故名通相。善知此已。则能离诸妄想。到自觉圣智境界。有此诸益。故须说也。

　　△二依名释相。

　　大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计着。(唐云。谓执着种种美妙音词)是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。(唐云。谓执有所说事。是圣智所说境。依此起说)是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即(于)彼所说事(中)如鹿渴想。种种计着而计着。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异恶见妄想。(唐云。谓以恶见如是分别。此自性决定非余)是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。(唐云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故)是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。(唐云。谓诸外道。恶见执著有无一异俱不俱等)是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。(唐云。谓计诸法若有若无。从缘而生)是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身。(唐云。谓计一切法本来不生。未有诸缘而先有体。不从因起)是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。(唐云。谓此与彼递相系属。如针与线)是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。(唐云。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方便力故。缚已复解)是名缚不缚妄想。

　　疏曰。此释十二种妄想差别之相。皆由不了唯心。故起种种遍计分别也。一言说妄想者。计着能诠有实性也。二所说事妄想者。计着所诠有实性也。三相妄想者。计着四大等有坚等实性也。四利妄想者。计着金银等有实性也。五自性妄想者。计着诸法各有自性。不达无性也。六因妄想者。计着邪因缘无因缘能生一切法也。七见妄想者。计着种种四句也。八成妄想者。计着我我所。虚妄建立邪谛理也。九生妄想者。计着诸法从邪因缘无因缘生也。十不生妄想者。计着诸法皆本来有。不从因种生起。但从缘显也。十一相续妄想者。妄计诸法互相系属。譬如金针引缕线也。十二缚不缚妄想者。妄计诸法皆有能缚所缚。能解所解。譬如世人以绳缚物。名之为缚。还复解之。名之为解也。岂知缘生如幻。实无此等差别自性哉。

　　△三诫莫计着。

　　于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无(唐云。此是妄计性差别相。一切凡愚。于中执着若有若无)。

　　疏曰。执著有此十二差别相者。固是凡愚。执着无此十二差别相者。亦是凡愚。以不达唯心诸法。本离有无故也。

　　大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。(唐云。于缘起中。执着种种妄计自性。如依于幻。见种种物。凡愚分别。见异于幻)大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。(应)幻非种种因。若不异者。幻与种种(应)无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。(唐云。于幻有无。不应生着)。

　　疏曰。一切诸法。无性缘生。同于幻事。智者了其不实。凡愚执以为真。既知非异非不异。即便非有非无。故或计定异。或计定一。或计定有。或计定无。皆为妄想。而一切菩萨不应生着也。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。(唐云。无相最胜处)平等智慧生。妄想自性有。(唐云。在妄计是有)于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。(唐云。妄计迷惑取。缘起离分别)种种支分生。如幻则不成。(唐云。如幻不成就)彼相有种种。妄想则不成。(唐云。虽现种种相。妄分别则无)彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。(唐云。妄计者不了。分别缘起法)此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。(唐云。缘起中分别)世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。

　　疏曰。此颂正明秪一缘起法上。计着则为遍计执性。如于绳计蛇。了达则为圆成实性。如悟绳即麻也。初二句。颂缘起上所起遍计。次二句。颂缘起处所证圆成。次四句。明遍计情有理无也。种种支分生二句。明生即无生也。彼相有种种二句。明如幻诸相。不同遍计所执我法也。彼相即是过四句。明我法二执之过。但从心缚而生。不了缘起。故起妄计也。此诸妄想性四句。明迷缘起而有妄计。缘起之外。别无妄计自性也。世谛等四句。结明于缘起处而起妄计。即名世谛。于缘起处不起妄计。即第一义。更无第三谛可得也。问。既云第三无因生。何故诸经论中。又说空假中三谛耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思议。故大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。是以一切缘起色心依正。并皆无性。但就俗人妄想分别。名为世谛。若出世圣人智慧了达。即是第一义谛。此乃一而言二。二即是一也。又对世谛。故说第一义谛。而此缘生无性法体。不惟不可唤作世谛。亦复不可唤作第一义谛。譬如对彼醉入所见转日。说日不转。而日月轮。不惟不可唤作是转。亦复不可唤作不转。非转而醉见其转。名为俗谛。非不转而醒见其不转。名为真谛。醉虽见转。实未尝转。醒见不转。非定不转。以其非转非不转故。名为中谛。此乃二而言三。三即是二也。又不变随缘。故有转不转。皆名为俗。随缘不变。故转即非转。不转即非不转。乃名为真。此乃三而言二。二即是三也。思之。

　　譬如修行事。(唐云。如修观行者)于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。譬如种种翳。妄想众色现。(唐云。妄想见众色)翳无色非色。缘起不觉然(唐云。不了缘起然)。

　　疏曰。此二譬喻。喻迷缘起而为妄想也。

　　譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。

　　疏曰。此二譬喻。喻断妄想。即缘起处证圆成实也。

　　无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。(魏云。无有妄想法。因缘法亦无。取有及谤无。分别观者见。○唐云。无有妄计性。而有于缘起。建立及诽谤。斯由分别境)妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生(唐云。若无妄计性。而有缘起者。无法而有法。有法从无生)。

　　疏曰。前一偈。明依缘起。方有妄想。故妄想虽无性。而缘起是幻有。若计妄想有性。则是建立。若计缘起全无。则是诽谤。计有计无。皆妄想所坏也。后一偈。明由妄想。方成缘起。故缘起非实有。而妄想非定无。若计妄想定无。如何能成缘起之有。若计缘起实有。如何乃从无性之妄想生耶。故知妄想本空。亦离四句。缘起如幻。亦离四句矣。

　　依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。

　　疏曰。此明能遍计者。则是妄想。所遍计者。则是缘起。故五法中之相名妄想三法。皆缘起性。皆是遍计所缘境也。

　　究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。

　　疏曰。此明若知妄想所缘即缘起性。如知蛇即是绳。鬼即是杌。则蛇鬼究竟皆不成就。便能度诸妄想。二空智净。证得真如第一义矣。

　　妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔焰。(魏云。内身证境界。○唐云。自证真如境)彼无有差别。五法为真实。自性有三种。(魏云。及三种亦尔。○唐云。三自性亦尔)修行分别此。(唐云。修行者观此)不越于如如。

　　疏曰。此明依迷情说。故有十二妄想。六种缘起。(即前所云因有六种)若证自觉知境界。则十二妄想。六种缘起。性皆空寂。无有差别。故五法三性。总不出真如也。

　　众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。(唐云。依于缘起相。妄计种种名。彼诸妄计相。皆因缘起有)觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。(唐云。真实中无物。云何起分别。○此下魏更有云。若真实有法。远离于有无。若离于有无。云何有二法。○唐更有云。圆成若是有。此则离有无。既以离有无。云何有二性)彼妄想自性。建立二自性。(唐云。妄计有二性。二性是安立)妄想种种现。清净圣境界(唐云。分别见种种。清净圣所行)。

　　疏曰。此重明秪就缘起相上而起妄想。则妄想便从缘起而生。亦秪就缘起法上而善观察。则缘起尚无。妄想何有。缘妄俱无。即圆成实。圆成实境。本非有性。何容起妄觉耶。依彼二译。各有四句。申明圆成实性既非有性。亦非无性。言非有者。破众生之计有。非断无也。言若有者。破邪计之断无。非有物也。既离有无。安有二性。是故安立二性皆妄计耳。由妄计故。妄见种种。若知性本清净。无种种者。乃是圣智所行境也。

　　妄如如画色。缘起计妄想。(魏云。见妄想种种。因缘中分别。○唐云。妄计种种相。缘起中分别)若异妄想者。则依外道论。(唐云。若异此分别。则堕外道谕)妄想说所想。因见和合生。(唐云。以诸妄见故。妄计于妄计)离二妄想者。如是则为成(唐云。离此二计者。则为真实法)。

　　疏曰。此结明妄想缘起。并皆无性。非定一也。谓世人妄计种种诸相。但如画色。缘起非实。而彼于中妄生分别。若谓异妄分别。别有种种相可得者。是计心外有境。堕外论也。不过因诸妄见和合。故以妄想还说其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二执相应之第六识。所妄想者。秪是色心等缘起诸法。若离能所二计。则妄想既空。缘起亦寂。即为圆成实性。譬如翳尽华亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想门竟。

　　○第十七自觉圣智一乘门三。初请问。二许宣。三正说。

　　△今初。

　　大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。(唐云。自证圣智行相。及一乘行相)若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法(唐云。我及诸菩萨得此善巧。于佛法中。不由他悟)。

　　△二许宣。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

　　○三正说二。初说自觉圣智。二说一乘。

　　△今初。

　　佛告大慧。前圣所知。转相传受。妄想无性。(唐云。依诸圣教。无有分别)菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。(唐云。观察自觉)不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。

　　疏曰。此正唯心直进圆顿妙修也。妄想者。所观境也。无性者。境之谛也。空故无性。假故无性。中故无性。三一一三。不可思议。故无性也。独一静处者。约事即是阿兰若处。约理即是绝待妙谛也。自觉观察者。以自觉为所观察也。不由于他者。自外无他也。离见妄想者。既无他。则无自。无自无他。则无可分别也。此是圆初住位。创证自觉圣智之体。从此上上升进。乃超十住十行十回向十地。等觉圆明。入于如来地也。

　　○二说一乘二。初正释。二释疑。

　　△今初。

　　大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想如实处。不生妄想。是名一乘觉。(唐云。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别。如实而住)大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

　　疏曰。诸法实相。本来平等。由有能取所取妄想分别。遂有六凡四圣差降不同。而此十界。仍即实相。所谓无差而差。差即无差者也。但唯如来。乃能究尽。二乘尚不能知。况外道及梵天乎。

　　○二释疑二。初问。二答。

　　△今初。

　　大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。

　　○二答二。初长文。二偈颂。初中二。初明隐实施权。二明从权入实。

　　△今初。

　　佛告大慧。不自般涅槃法故。(唐云。声闻缘觉无自般涅槃法故)不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障(二云智障)业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。(魏云。未得不可思议变易生。○唐云。未名不思议变易死)故说三乘。

　　疏曰。二乘之人。必赖如来说法谓伏。不能以自力而入涅槃。又烦恼断。智障不断。正使断。业习不断。所以隐一乘之实而不说也。彼既不觉一切法无我。若非方便说三。则何由离分段生死。入变易生死。所以施善诱之权而说三也。问。独觉何藉如来调伏。答。若非四生百劫之前。于如来所。发辟支心。禀因缘教。何由瓜熟蒂落。睹华飞钏动而悟无生耶。问。如来亦于三祇百劫承事诸佛。方证菩提。岂单自力。答。一乘觉者。离摄所摄妄想。了知心佛众生。三无差别。故虽微尘劫中事微尘佛。而无自他遍计分别。所谓是心作佛。是心是佛。岂同二乘不达藏识。妄计心外有佛者耶。

　　△二明从权入实。

　　大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。(唐云。若彼能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。(唐云。修诸功德。普使满足)当得如来不思议自在法身。

　　疏曰。由法我执。起人我执。譬如迷杌。方执为鬼。故以法执为一切过习也。除其法执。觉法无我。不复味着偏真三昧。譬如酒消。故从偏真无漏界觉。复入中道上上无漏界中。称性修行。普使满足。乃证究竟法身也。无漏界。即方便有余土。上上无漏界。即分证常寂光土。亦名实报庄严土。满足众具。谓四十二位所有功德智慧二种庄严。自在法身。谓平等真如本源佛性也。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘(唐云。诸乘我所说)。

　　疏曰。此颂为实所施权也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禅四无量心四无色定也。声闻乘者。生灭四谛法也。缘觉乘者。生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三观等诸法也。

　　乃至有心转。(唐作起)诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。(魏云。差别)我说为一乘。

　　疏曰。此颂破权归实也。分别永尽。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故无乘。如如之智。不在理外。故无乘者。十界百界千如。皆是实相。故无有差别建立。此乃绝待无外之一乘也。

　　引导众生故。分别说诸乘。(唐云。为摄愚夫故。说诸乘差别)解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离(唐云。解脱有三种。谓离诸烦恼。及以法无我。平等智解脱)。

　　疏曰。此颂方便说三之意也。若不分别说三。何以摄引愚夫。故先明权教三解脱门。令离烦恼。又明法无我平等不思议解脱门。令净所知也。

　　譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘动。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。(唐云。三昧酒[初]醉)安住无漏界。无有究竟趣。(唐云。彼非究竟趣)亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身(唐云。声闻亦如是。觉后当成佛)。

　　疏曰。此正颂从权入实也。第十七自觉圣智一乘门竟。

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第二义疏下

　　○第十三常声如幻门二。初正明惑乱即常。二委明惑乱如幻。初中二。初问。二答。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者。何事说(魏云。世尊说常法。依何等法。作如是说。○唐云。世尊所说常声。依何处说)。

　　疏曰。前明涅槃离断离常。又明缘起非摄所摄。则世出世法。皆离四句矣。何故世尊复有时说常住真心。常乐我净。及说十二因缘。有佛无佛。性相常住等法。毕竟依何事而作是说耶。

　　○二答二。初正明依惑乱说。二申明成凡圣性。

　　△今初。

　　佛告大慧。为惑乱。(魏云。依迷惑法。我说为常。○唐云。依妄法说)以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。(魏云。圣人亦见世间迷惑法。非颠倒心。○唐云。以诸妄法。圣人示现。然不颠倒)大慧。如春时焰。(二作阳焰)火轮。垂发。乾闼婆城。幻。梦。镜像。世间颠倒。(唐云。世无智者。生颠倒解)非明智也。然非不现。(魏云。有智慧者。不生分别。非不见彼迷惑之事)大慧。彼惑乱者。有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。(唐云。妄法现时。无量差别。然非无常何以故。离有无故)大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。(唐云。云何离有无。一切愚夫种种解故)如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。(唐云。如恒河水。有见不见。饿鬼不见。不可言有)于余现故。非无性。(唐云。余所见故。不可言无)如是惑乱。诸圣离颠倒(唐云。圣于妄法。离颠倒见)。

　　疏曰。世间惑乱所见妄法。本离有无。故云常也。且如恒河。本非有无。而饿鬼不见。妄计无水。世人见之。妄计有水。然饿鬼谓无。既非定无。世人谓有。亦岂实有哉。圣人离于有无颠倒见已。假使示同饿鬼。而不执定无。假使示同世人。而不执实有。不执定无。故能使饿鬼甘露充满。不执实有。故能使世人入水不溺。是谓不为物转。便能转物也。思之。

　　不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。(唐云。妄法是常。相不异故)大慧。非惑乱种种相。(唐云。非诸妄法有差别相)妄想相坏。是故惑乱常。(唐云。以分别故而有别异。是故妄法其体是常)大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱不起颠倒觉。非不颠倒觉。(唐云。云何而得妄法真实。谓诸圣者。于妄法中不起颠倒。非颠倒觉)大慧。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。

　　疏曰。法离有无。是故即常。且如恒河。不以世人之有。坏饿鬼之无。不以饿鬼之无。坏世人之有。则知恒河本非有无差别之相。但以饿鬼妄想执无。与世人异。世人妄想执有。与饿鬼异。故云妄想相坏耳。而除却世人饿鬼二种妄想。则恒河本非有无。既非有无。岂非常乎。既于恒河不起有无二颠倒觉。觉知唯是自心现量。心外无河。非不并觉世人饿鬼之颠倒觉。而自实无颠倒觉也。(上句顺宋译。是约照俗。下句顺唐译是约证真)设于恒河有少分四句妄想未尽。即非圣智事相。但是愚夫戏论妄说耳。若少分妄想不生。则恒河便是自心现量。岂非真实。但举恒河一喻。例一切法。无不皆尔。初正明依惑乱说竟。

　　○二申明成凡圣性二。初正示圣凡分别。二结成性即真如。

　　△今初。

　　彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。(唐云。若分别妄法是倒非倒。彼则成就二种种性)谓圣种性。及愚夫种性。圣种性者。三种分别。谓声闻乘。缘觉乘。佛乘。云何愚夫妄想。起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。(唐云。云何愚夫分别妄法。生声闻乘种性。所谓计着自相共相)大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计着。起缘觉乘种性。(唐云。何谓复有愚夫分别妄法。成缘觉乘种性。谓即执着自共相时。离于愦闹)云何智者即彼惑乱。起佛乘种性。谓觉自心现量外性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱。起佛乘种性。(唐云。何于智人分别妄法。而得成就佛乘种性。所谓了达一切。唯是自心分别所见。无有外法)又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性(唐云。有诸愚夫。分别妄法种种事物。决定如是。决定不异。此则成就生死乘性)。

　　疏曰。此经所称惑乱。即唐译所谓妄法。指三界依正色心因果诸法。犹如翳目所见空华。故名惑乱也。众生无始以来在惑乱中。舍此惑乱妄法。更无所观之境。但能观之智。有倒有不倒耳。此经所称妄想。即唐译所谓分别。克指观智而言。若邪想邪分别。则成凡愚。若正想正分别。则成圣种。而皆以惑乱妄法为所观境。是知惑乱妄法。体非十界。能生十界。虽生十界。即非十界。所以前云惑乱常惑乱真实也。计着自共相者。但破我执。不破法执。故虽非邪。名之为圣。而根钝故。仍名为愚。不亲计著者。唐云离于愦闹。此则知自共相如幻如梦。当体无生。本无愦闹。无可计着。而犹未知自心现量。亦名为愚。觉自心现量者。知一切法皆唯心现。有即非有。是正分别。即妄想而非妄想。故名为智也。种种事性者。法本无性。而迷惑分别。计有实性。着我着法。不出生死。恒于六道往来不息。故唐译亦称乘也。

　　△二结成性即真如。

　　彼非有事。非无事。是名种性义。(唐云。彼妄法中种种事物。非即是物。亦非非物)大慧。即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。(唐云。即彼妄法。诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。即说此妄名为真如)是故说如离心。(唐云。是故真如离于心识)我说此句。显示离想。即说离一切想(唐云。我今明了显示此句。离分别者。悉离一切诸分别故)。

　　疏曰。惑乱妄法。全妄即真。随缘不变。离一切相。故非事物。不变随缘。即一切法。故非无事物。譬如醉人所见转屋即是不转之屋。捏目所见二月即是但一月真。翳目所见空华即是睛明空体。唯佛乘人。唯心直进。观察妄想无性。心外无法。意识不与我法二执相应。转为妙观察智相应心品。则意亦不与我法二执相应。转为平等性智相应心品。由此无漏妙智熏于第八藏心。使无漏种日复炽盛。则有漏种新者不生。旧者消灭。至纯净位。转为大圆镜智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒。见屋不转。停捏不劳。见一真月。翳病既去。华处本空。方知惑乱妄法。本元真如。此真如体。实非凡夫二乘心意意识未转依时所能亲证。必离一切妄想分别。乃契会耳。初正明惑乱即常竟。

　　○二委明惑乱如幻四。初正明如幻。二会释无生。三兼明名句形身。四兼明四种记论。

　　△今初有三番问答。

　　大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。(唐云。所说妄法。为有为无)佛告大慧。如幻。无计着相。(唐云。无执着相故)若惑乱有计着相者。计着性不可灭。缘起应如外道说因缘生法(唐云。若执着相体是有者。应不可转。则诸缘起。应如外道说作者生)。

　　疏曰。此初番问答。明妄法非有无也。譬如幻师。以幻术力幻作兔焉等物。愚小无知。计著有实。而原无所计着之实兔马相。若幻法果有体相。如彼愚小所计著者。则便不可转灭。何异外道所说能生所生皆实有耶。

　　大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。(唐云。若诸妄法同于幻者。此则当与余妄作因)佛告大慧。非幻惑因。不起过故。(唐云。非诸幻事为妄惑因。以幻不生诸过恶故)大慧。幻不起过。无有妄想。(唐云以诸幻事无分别故)大慧。幻者。从他明处(唐作明咒)生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此(唐云。此妄惑法)是愚夫心惑计着。非圣贤也。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。圣不见惑乱。(唐云妄法)中间亦无实。中间若真实。惑乱即真实(唐云。以妄即真故。中间亦真实)舍离一切惑。若有相生者。是亦为惑乱。不净犹如翳。(唐云。若离于妄法。而有相生者。此还即是妄。如翳未清净)复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻(唐云。见诸法非幻无有相似。故说一切法如幻)。

　　疏曰。此第二番问答。明愚夫不知妄法如幻而起计着。所以生过。若达如幻。则不起过也。问意由迷惑故而起妄法。譬如由幻术故而起幻事。既妄法能生余妄。则幻事亦应能生余幻。此反以法例喻而为难也。佛直答以幻不起过。无妄想故。圣贤于诸妄法。了知皆从妄想过习气生。譬如幻事。从幻术生。当体不实。绝不计着。所以亦不起过。若谓妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑计着。非是圣贤。此正以喻例法而为释也。偈中前四句。意明真外无妄。故无妄法可见。后四句。意明妄外无真。故非有真相生也。复次下。申明圣贤见一切法最与幻事相似。故说一切法如幻耳。

　　大慧白佛言。世尊。为种种幻相计着言一切法如幻。(唐云。为依执着种种幻相。言一切法犹如幻耶)为异相计着。(唐云。为异依此执着。颠倒相耶)若种种幻相计着言一切性如幻者。(唐云。若依执着。种种幻相。言一切法犹如幻者)世尊。有性不如幻者。(唐云。非一切法悉皆如幻)所以者何。谓色种种相非因。(唐云。何以故。见种种色相不无因故)世尊。无有因色种种相现如幻。(唐云。都无有因。令种种色相显现如幻)世尊。是故无种种幻相计着相似性如幻(唐云。是故世尊。不可说言依于执着种种幻相。言一切法犹如幻者)。

　　疏曰。此第三番问。蹑前答文而起难也。前云一切诸法。非幻无有相似。但是愚夫心惑计着。故说如幻以开晓之。然愚夫计着诸法。与计着幻事。其计着之情虽同。而只今世间种种色相。与幻现种种色相。其色相之因有异。谓兔马等幻事。则因幻师咒术乍现。而世间种种色相。自有因缘所生。非以幻术为因。又幻事现时。纵令愚夫计着。不久必能显现其为非实。而世间种种色相。一任愚夫计着。何由显现令其如幻耶。是故不可说言依于计着言如幻也。

　　佛告大慧。非种种幻相计着相似。一切法如幻。(唐云。不依执着种种幻相。言一切法如幻)大慧。然不实一切法速灭如电。(唐云。以一切法不实速灭如电)是则如幻。大慧。譬如电光。刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。(魏云。凡夫不见。○唐云。世间凡愚悉皆现见)如是一切性。自妄想自共相(唐云。一切诸法。依自分别。自共相现。亦复如是)观察无性。非现色相计着。(唐云。以不能观察无所有故。而妄计着种种色相)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。非幻无有譬。说法性如幻。不实速如电。是故说如幻(唐云。非幻无相似。亦非有诸法。不实速如电。如幻应当知)。

　　疏曰。此第三番答正明诸法的皆如幻。不依计着而言如幻也。夫电光一现即灭。凡愚共知。一切诸法亦皆一现即灭。凡愚不知。以不知一切诸法自相共相。唯依妄想分别乍现故也。妄想念念生已即灭。则所现诸法自相共相。亦皆念念生已即灭。由妄想随灭随生。长时相续。故妄见诸法相似相续。计以为实。谓不同幻耳。若能观察诸法无性。则不计着自心所现色相以为实有矣。初正明如幻竟。

　　○二会释无生二。初难问。二答释。

　　△今初。

　　大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生及如幻。(唐云。如佛先说。一切诸法皆悉无生。又言如幻)将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。

　　疏曰。此恐凡愚执无生为不生。执如幻为有生。未免相违。故问之也。

　　△二答释。

　　佛告大慧。非我说无生性如幻。前后相违过。(唐云。无有相违)所以者何。谓生无生。觉自心现量。(唐云。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故)有非有外性非性。无生现。(唐云。若有若无一切外法。见其无性。本不生故)大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。(唐云。为离外道因生义故。我说诸法皆悉不生)大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计着缘。(唐云。外道群聚。共兴恶见。言从有无生一切法。非自执着分别为缘)大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。(唐云。我说诸法非有无生。故名无生)大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说摄受生死。(唐云。说诸法者。为令弟子。知依诸业摄受生死。遮其无有断灭见故)大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。(唐云。说诸法相犹如幻者。令离诸法自性相故)堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。(唐云。为诸凡愚堕恶见欲。不知诸法唯心所现)坏因所作生缘自性相计着。说幻梦自性相一切法(唐云。为令远离执着因缘生起之相。说一切法如幻如梦)不令愚夫恶见希望。计着自及他一切法如实处见。作不正论。(唐云。彼诸愚夫执着恶见。欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处)大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。(唐云。见一切法如实处者。谓能了达唯心所现)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。无生作非性(唐云。无作故无生)有性(唐作法)摄生死。观察(唐作了达)如幻等。于相不妄想(唐作分别)。

　　疏曰。此明所说无生及诸法如幻。皆为对治物机。不相违也。为破外道邪因无因所生。故说无生。为破断见无见。故说唯心所现因果诸法。为破妄计诸法有自性相。故说如幻如梦。若能了达自心现量。则知生即无生。业及生死。亦不失坏。而皆无性如幻梦矣。但依唐译思之。文义可了。二会释无生竟。

　　△三兼明名句形身。

　　复次大慧。当说名句形(魏作字。唐作文)身相。善观名句形身菩萨摩诃萨。随入义句形身。(唐云。诸菩萨善观此相。了达其义)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。(唐云。谓依事立名。名即是身)是名名身。句身者。谓句有义身。自性决定究竟。(唐云。诸能显义决定究竟)是名句身。形(字。文)身者。谓显示名句。(唐云。谓由于此能成名句)是名形身。

　　疏曰。凡愚不达自心现量。妄计心外实有名句文身。故勖菩萨当善观其相也。名诠自性。故云依事立名。如依能见之事。即立眼名。依所见之事。即立色名。依能闻之事。即立耳名。依所闻之事。即立声名等。句诠差别。故云显义决定究竟。如说眼无常乃至意无常。色无我。乃至识无我等。形即文字。为名句依。故云显示名句也。

　　又形身者。谓长短高下。(唐先有云。句身者。谓句事究竟。名身者。谓诸字名各各差别。如从阿字乃至阿字。乃接此句。○魏释亦有三句)又句身者。谓径迹。(唐云。如足迹)如象马人兽等所行径迹。(唐云。如衢[菤-(券-刀)+大]中人畜等迹)得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴。故说名。自相现。故说形。(唐云。名谓非色四蕴。以名说故。文。谓名之自相。由文显故)是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。

　　疏曰。句事究竟。谓必诠事至于究竟。方成一句也。字名差别。谓如阿至呵等。但可诠差别事。即名为名也。长短高下。谓文字当体。有此对待假相也。径迹者。如有径路。则有人畜所行足迹。譬有名字。则有依名所显句义也。无色四阴者。受想行识。但有名字。更无体相可表示也。名之自相由文显者。由此受想行识等文字。方得显现四阴等名也。同前共有三番解释。并是唯心所现。依于音声而有差别。谓之不相应行。与彼音声不即不离。非别有性。(且约此土声为教体。云与音声不即不离。若他土中。以色香等为教体者。亦皆不即离也)故云。于彼身相分齐。应当修学。不可妄计心外有法也。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。名身与句身。及形身差别。凡夫愚计着。如象溺深泥。

　　疏曰。圣智了达唯心。则色等六尘性境。尚非心外别有。况依色等假立名句文身。岂别有耶。凡愚计着。不达名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可计着也。三兼明名句形身竟。

　　△四兼明四种种记论。

　　复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问(魏云。未来世中无智慧者。以邪见心。不知如实法故。因世间论。自言智者。有智者问如实之法。离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言。是问非是。非正念问。○唐云。未来世中。有诸邪智恶思觉者。离如实法。以见一异俱不俱相问诸智者。彼即答言。此非正问)。

　　疏曰。此段文意。须将三译参合。方有着落。大凡有智慧人。若见邪智妄问一异俱不俱相。即应答云。此非正问。而彼邪智恶觉之人。若见智者问以离一异俱不俱相。佛所通达第一义谛。彼亦妄答以为非正问也。

　　谓色等常无常为异不异。(魏云。为一为异)如是涅槃诸行。(魏云。如是涅槃有为诸行。为一为异)相所相。(魏云。相中所有能见所见为一为异)求那所求那。(唐云。依所依)造所造。(魏云。作者所作。为一为异)见所见。(魏云。能见可见。为一为异)尘及微尘。(唐云。地与微尘。○魏云。四大中色香味触。为一为异。泥团微尘。为一为异)修与修者。(唐云。智与智者。○魏云。知者所知。为一为异)如是比展转相。如是等问(唐云。如是等不计事次第而问)。

　　疏曰。此广述无智者之邪问也。

　　而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。(唐云。世尊说此当止记答。愚夫无智。非所能知)谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。(唐云。佛欲令其离惊怖处。不为记说)又止外道见论故。而不为说。(唐云。不记说者。欲令外道永得出离作者见故)大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。(唐云。诸外道众。计有作者。作如是说。命即是身。命异身异。如是等说。名无记论)大慧。彼诸外道。愚痴于因。作无记论非我所说。(魏云。外道迷于因果义故。是故无记。非我法中名无记也)大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。(魏云。我佛法中。离能见可见虚妄之相。无分别心。是故我法中无有置答。○唐云。我教中说离能所取。不起分别。云何可止)大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量故止彼(魏云。诸外道等。执着可取能取。不知但是自心见法。为彼人故。我说言有四种问法。无记置答。非我法中。○唐云。若有执着能取所取。不了唯是自心所现。彼应可止)。

　　疏曰。此明外道邪问无有实义。是无记论。应置不答。故须以不答止之。若佛法中正问。理应广答。不可妄以为无记而止之也。然外道所问无记邪论。不出四句。所谓一异及俱不俱。设使彼有闻慧。便可为其广说四句皆非。显出自心现量第一义境。由彼闻慧不具。若闻离四句法。必当恐怖失措。如大佛顶经中。于无是见者无非见者二语。佛皆以如是印之。大众非无学者。便皆茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。况外道乎。又外道妄计作者为因。所作为果。不知因果皆唯心现。故作一异俱不俱等诸无记论。应须置而不答。非佛法中正问。而可用置答也。奈何无智愚人。见佛法中诃外道之非正问。遂诃智人以为非正问哉。呜呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今时宗匠仿而用之。亦类彼无智者矣。

　　大慧。如来应供等正觉。以四种记论。为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。(魏云。为待时故。说如是法。○唐云。我别时说)为根未熟。不为熟者(魏同。○唐云。以根未熟。且止说故)。

　　疏曰。此因前所明止论。而明佛之说法总有四种。不可执一也。言四种者。后偈自出其相。今止记论。但是四种之一。不过为根未熟者耳。

　　复次大慧。一切法。离所作因缘不生。无作者故。一切法不生。(唐云。何故一切法不生。以离能作所作。无作者故)大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。(唐云。何故一切法无自性。以证智观。自相共相不可得故)何故一切法不可持来。不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法离持来去。(唐云。何故一切法无来去。以自共相。来无所从。去无所至故)大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。(唐云。谓一切法无性相故。不可得故)大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。(唐云。谓诸相起无常性故)大慧。何故一切法常。谓相起无生。性无常常。故说一切法常(唐云。谓诸相起即是不起。无所有故。无常性常。是故我说一切法常)。

　　疏曰。此明为根熟者分别答也。文并可知。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。记论有四种。一向(魏云。直答)反诘问。(魏云。质答)分别及止论。(二作置答)以制诸外道。有及非有生。僧佉毗舍师。(唐云。数论与胜论。言有非有生)一切悉无记。彼如是显示。(唐云。如是等诸说。一切皆无记)正觉所分别。自性不可得。(唐云。以智[视]察时。体性不可得)以离于言说。故说离自性。

　　疏曰。随问直答。名为一向。反诘质之。令其自悟。名为质答。详细解释。名分别答。置而不答。名为止论。若为根熟。用前三种。若为外道。具用四种。外道亦有应直答反问及分别答者故也。有及非有生者。即邪因无因二论也。僧佉者。即数论师。立二十五法。妄谓二十三法。皆是冥谛所生。神我之所受用。又计能生所生定一。毗舍者。即胜论师。立六句义。计能有所有定异。然彼等诸说。但有虚言。都无实义。故一切悉无记也。若夫自觉圣智。了达自心现量境界。毫无诸法自性可得。此则唯证相应。非言语之所及。故强说为离自性耳。第十三常声如幻门竟。

　　○第十四四果差别相门三。初请问。二许宣。三正说。

　　△今初。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹。须陀洹趣差别通相。(二译皆云行差别相)若菩萨摩诃萨。善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含。阿那含。阿罗汉方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相。及二障净。(唐云。令其证得二无我法。净除二障)度诸地相。究竟通达。(魏云。次第进取地地胜相。○唐云。诸地相渐次通达)得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切。

　　疏曰。四果修行差别之相。皆是如来化他妙权。能引众生从权入实。故菩萨必须善解之也。

　　△二许宣。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。

　　○三正说二。初正明行相。二结属唯心。初中四。初明须陀洹。(至)四明阿罗汉。

　　△今初。

　　佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者。极七有生。(唐云。于诸有中极七反生)中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生(唐云此生)而般涅槃。此三种。有三结下中上。(唐云。此三种人。断三种结)云何三结。谓身见。疑。戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。

　　疏曰。下须陀洹。断见惑三结已。不复精进。故欲界九品思惑。总润七生。谓上上任运贪嗔痴慢。能润二生。上中上下品惑。各润一生。中上品惑。能润一生。中中中下品惑。共润一生。下三品惑。共润一生。至七生已。惑润已尽。旧业种枯。永不于三有中受生也。中须陀洹断三结已。不喜受生。更起加行。若断上上品惑。则损二生。余五生在。若断上中。必断上下。则损四生。余三生在。若更断中上品惑。余二生在。名为家家。若更断中中中下品惑。则转名斯陀含果。若更断下三品惑。则转名阿那含果也。上须陀洹。断三结已。深厌三界。起大加行。即于此生。断尽九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三结者。初果所断见惑。共有十使。谓贪。嗔。痴。慢。疑。身。边。戒。见。邪。今以身见而摄边见。以戒取而摄见取。以疑惑而摄邪见。以三结总摄贪嗔痴慢。谓见惑中之贪等。必由三结方起故也。

　　大慧。身见有二种。谓俱生。及妄想。(二云分别)如缘起妄想。自性妄想。(唐云。如依缘起有妄计性。)譬如依缘起自性。种种妄想自性。计着生。以彼非有非无非有无。无实妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计着。(唐云。彼法但是妄分别相。非有非无。非亦有亦无。凡夫愚痴而横计着)如热时焰。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性。断除久远无知计着。(唐云。此分别身见。无智慧故。久远相应相。见人无我。即时舍离)大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等四阴。无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。(唐云。俱生身见。以普观察自他之身。受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。色不集故。如是观已。明见有无。即时舍离)如是身见断。贪则不生。是明身见相。

　　疏曰。此明二种身见不同。断身见之观亦不同也。俱生身见。即是思惑。遍在六七二识。细故难断。必俟见道之后。重虑缘真。修无漏观。乃能断之。妄想分别身见。即是见惑。局在第六意识。粗故易断。创见人无我时。即便舍离也。分别身见者。依于色心五阴而起分别。妄计即离大小等二十句也。夫现在色心五阴。本是因缘生法。非有非无。非亦有无。乃缘起自性。非我我所。而妄想计着谓我我所。如阳焰非水。渴鹿谓水。此则须陀洹一见人无我时。便能断除之矣。至于俱生身见。不由妄想分别始有。任运执着色心假聚以为是我。故于见道之后。仍普观察自他之身。不过五阴所成。而受想行识毫无色相。但有名字。至于色身。不过是地水火风四大所成。四大又复展转相因。无有实性。且析四大。犹似可成色等微尘。而色等微尘。决定不可集为四大。须陀洹人如是普观察已。知此五阴决定非我。故俱生身见断。而三界贪不生。便成阿罗汉也。

　　大慧。疑相者。谓得法善见相故。(唐云。于所证法善见相故)及先二种身见(之中)妄想(分别身见已先)断故。疑法不生。(唐云。于诸法中。疑不得生)不于余处起大师见为净不净。是名疑相须陀洹断。

　　疏曰。不了谛理而起犹豫。名之为疑。唯是分别。无有俱生。须陀洹人。于所证得四谛法中。已善见其真实相故。分别身见。已永断故。世出世间因果法中。决不生疑。于佛法僧。得不坏信。故更不于外道天魔等处。起大师见。疑其为净为不净也。

　　大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行。为众具乐。故求受生。彼则不取。(唐云。凡愚于诸有中。贪着世乐。苦行持戒。愿生于彼。须陀洹人。不取是相)除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便。受持戒支。(唐云。唯求所证最胜无漏无分别法。修行戒品)是名须陀洹取戒相断。

　　疏曰。贪着后有而持诸戒。皆名戒取。如难陀为生天故。精持比丘律行。佛敕阿难不与共语共坐。以其志趣邪僻故也。岂惟牛狗等戒。方名戒取耶。

　　须陀洹断三结。贪痴不生。(唐云。舍三结故。离贪嗔痴)若须陀洹作是念。此诸结。我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。(魏云。若须陀洹生如是心。此是三结我离三结者。是名见二法。随于身见。彼若如是。不离三结)。

　　疏曰。断三结贪嗔痴不生者。利使既断。从利使所起之钝使亦断也。三结本是虚妄之法。如幼小者于暗室中怖称有鬼。鬼非有也。若云此是三结。我离三结。则无结而妄计有结。无我而妄计有我。譬如幼小云此是暗室中鬼。我不怖鬼。岂能真不怖哉。故堕身见。及诸结不断二过也。

　　大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐云。贪有多种。舍何等贪)佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪着。种种方便身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。(魏云。远离与诸女人和合。不为现在乐。种未来苦因。○唐云。舍于女色缠绵贪欲。见此现乐生。来苦故)所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断(唐云。又得三昧殊胜乐故。是故舍彼。非涅槃贪。○魏云。须陀洹远离如是等贪。非离涅槃贪)。

　　疏曰。初果未尽欲界思惑。但已明信世间因果。又得无漏三昧正受。故于女人欲爱。能舍能远离也。而贪求涅槃之心。正未可舍。初明须陀洹竟。

　　△二明斯陀含。

　　大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相。(魏云。谓一往见色相现前生心)妄想生相见相不生。(魏云。非虚妄分别想见)善见禅趣相故。(魏云。以善见禅修行相故)顿来此世。(魏云。一往来世间)尽苦际。得涅槃。(魏云。便断苦尽。入于涅槃)是故名斯陀含(唐云。谓不了色相。起色分别。一往来已。善修禅行。尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含)。

　　疏曰。二果犹有欲界下三品惑。故一往见色相现前。未免生心。而非分别所起见惑也。又以善修禅行故。一往来世间。便尽余惑而入涅槃。须依魏译释之。方与教相不相违背。

　　△三明阿那含。

　　大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故。(唐云。谓于过未现在色相起有无见分别过恶随眠不起)及结断故。(唐云。永舍诸结。更不还来)名阿那含。

　　疏曰。妄想不生。牒前断分别惑。断结。正明断欲残思。进断上二界思惑也。

　　△四明阿罗汉。

　　大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧。解脱力明。(唐云。悉已成就)烦恼苦妄想非性故。(唐云。烦恼诸苦分别永尽)名阿罗汉。大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏云。决定寂灭。唐云。一向趣寂)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻。非余。余者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。

　　疏曰。诸禅等成就。即梵行已立。所作已办也。烦恼苦尽。即我生已尽。不受后有也。此唯约定性声闻言之。非佛菩萨所化现也。初正明行相竟。

　　△二结属唯心。

　　大慧。于妄想处。种种说法。(唐云。于虚妄处。说种种法)谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故。(唐云。所谓证果。禅者及禅。皆性离故)示现得自心现量得果相。说名得果。(唐云。自心所见得果相故)复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。(唐云。应离自心所见诸相)大慧。受想正受。超自心现量者不然。何以故。有心量故。(唐云。想受灭三昧。超自心所见境者不然。不离心故)尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸禅四无量。无色三摩提。一切受想灭。心量彼无有。(唐云。唯心不可得)须陀槃那果。往来及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。(唐云。悉依心妄有)禅者禅及缘。(唐作所缘)断知(唐作断惑)见真谛。此则妄想量。若觉得解脱(唐云。了知即解脱)。

　　疏曰。世间十二门禅。出世灭尽三昧及与四果。皆是唯心。心外无法。菩萨了之。故能无所取着。随顺群机。或施或废皆得自在也。第十四四果差别相门竟。

　　○第十五二种觉门三。初正辨二觉。二明善觉四大。三明善觉五阴。初中三。初总标。二别释。三结益。

　　△今初。

　　复次大慧。有二种觉。(二皆作智)谓观察觉。及妄想相摄受计着建立觉(魏云。虚妄分别取相住智。○唐云。取相分别执着建立智)。

　　○二别释二。初释观察。二释计着建立。

　　△今初。

　　大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。(魏云。观察一切诸法体相。离于四句。无法可得。○唐云。谓观一切法离。四句不可得)是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学(唐云。我以诸法离此四句。是故说言一切法离。如是观法汝应修学)。

　　疏曰。一切诸法。皆唯心现。本离四句。如是观察。便是妙观察智真实方便。故劝修学也。诸法离四句相。具如第九门中已明。

　　△二释计着建立。

　　大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受。计着坚湿暖动不实妄想相四大种。(魏云。所谓执着坚热湿动。虚妄分别四大相故。○唐云。谓于坚湿暖动诸大种性。取相执着。虚妄分别)宗因相譬喻计着。不实建立而建立。(魏云。执着建立因譬喻相故。建立非实法以为实。○唐云。以宗因喻而妄建立)是名妄想相摄受计着建立觉。

　　疏曰。下文广明四种妄想成内外四大。则心外何尝实有四大。而诸凡愚。妄以宗因喻成立四大为实有性。谓地实有坚性。水实有湿性等。岂非妄想计着于不实法而建立耶。二别释竟。

　　△三结益。

　　是名二种觉相。若菩萨摩诃萨。成就此二觉相。人法无我相究竟善知。方便无所有觉。观察行地。得初地。(唐云。菩萨知此智相。即能通达人法无我。以无相智于解行地善巧观察。入于初地)入百三昧。得差别三昧。(唐云。以胜三昧力)见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变化。光明庄严。得自觉圣乐。三昧正受(唐云。十无尽愿。成就众生。种种应现。无有休息。而恒安住自觉境界三昧圣乐)。

　　疏曰。知计着建立之非。则知所舍。知观察离四句之是。则知所修。故能从解行地入欢喜地。乃至成佛。尽未来时。成熟众生。恒住自觉圣智乐也。初正辨二觉竟。

　　△二明善觉四大。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨。当善四大造色。(魏云。应善知四大及四尘相。○唐云。当善了知大种造色)云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。(唐云。应如是观)彼真谛者。四大不生。(唐云。彼诸大种。真实不生)于彼四大不生。作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。(唐云。以诸三界。但是分别。唯心所见。无有外物)观彼四大造色性。离四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。(唐云。如是观时。大种所造。悉皆性离。超过四句。无我我所。住如实处。成无生相)大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。(唐云。虚妄分别津润大种)生(唐作成。四并同)内外水界。堪能妄想大种。(唐云。炎盛大种)生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。(唐云。色分段大种)生内外地界。色及虚空俱。(魏云。妄想分别内外共。虚空生内外相。○唐云。离于虚空)计着邪谛五阴集聚。四大造色生(魏云。以执着虚妄内外邪见。五阴聚落四大及四尘生故。○唐云。由执着邪谛。五阴聚集。大种造色生)。

　　疏曰。此正明心外实无四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分别。似有显现。是故三界依正。无非自心所现分齐。譬如翳目所见空华真实不生。不可谓有。不可谓无。不可谓一。不可谓异。不可谓常。不可谓无常。不可谓亦有亦无亦一亦异亦常亦无常。不可谓非有非无非一非异非常无常。不可谓我。不可谓我所。当处出生。无有来处。随处灭尽。无有去处。性无迁动。生即无生也。然四大既如空华无体。何有坚湿暖动之相历然不同。当知坚湿暖动。秪是妄想分别所成。离妄想外。无别种也。是故津润妄想。即水大种。由此故生内外水界。堪能妄想。即火大种。由此故生内外火界。飘动妄想。即风大种。由此故生内外风界。分段妄想。即地大种。由此故生内外地界。既此四大。唯以妄想为种。则与虚空。同是无性之法。本非有异。而妄想分别。谓离色有空。离空有色。遂谓色及虚空俱是心外有法。由是计着邪谛。妄谓五阴集聚。乃从四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。

　　大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。(唐云。识者。以执着种种言说境界为因起故。于余趣中相续受生)。

　　疏曰。五阴之中。识为其主。故云万法唯识。而此识者。五识则乐现在五尘境界。意识则遍乐三世假实境界。第七则乐虚妄我执。第八则受前七识熏。执持彼种。令不失坏。故于余趣恒相续也。

　　大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。(唐云。地等造色。有大种因。非四大种为大种因)所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生。非无形。(唐云。何以故。谓若有法有形相者。则是所作。非无形者)是故四大造色相。外道妄想。非我(唐云。此大种造色相。外道分别。非是我说)。

　　疏曰。此明地水火风四大。及色香味触四微。皆以妄想为其因缘。非彼外道所计之四大因缘也。盖凡属有形。皆是所作。必非能作。今外道所计大种之性形相处。推其所作方便。一一无性。则心外大种实不生矣。当知四大四微。凡有性形相处。皆是自心所作方便和合而生。非无形者。如何妄计为能作耶。然统论外道妄计。共有二种。一者计四大为能生。四微为所生。二者计四微为能造。四大为所造。此皆不达心外无法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四识相分。若约依于本质。变起相分。则四大外无四微。若约依于现行。熏成种子。则四微外无四大。故虽假说互为能所。实则无能无所也。二明善觉四大竟。

　　△三明善觉五阴。

　　复次大慧。当说诸阴自性相。(二皆作体相)云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。(魏云。四阴无色相)谓受想行识。大慧。色者。四大及造色。各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。(魏云。无色相法。同如虚空。云何得成四种数相。○唐云。非色诸蕴。犹如虚空。无有四数)譬如虚空。过数相。离于数。而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说。非圣贤也。大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。(唐云。诸圣但说如幻所作。唯假施设。离异不异。如梦如像。无别所有)大慧。圣智趣同阴妄想现。(魏云。如圣人智修行分别。见五阴虚妄。○唐云。不了圣智所行境故。见有诸蕴分别现前)是名诸阴自性相。汝当除灭。(唐云。如是分别。汝应舍离)灭已说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。(二皆云入远行地)入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。

　　疏曰。色受想行识。名为五阴。研其体相。非异不异。故非定五。亦非定一也。且色阴则指四大四微。故犹似有各各异相。至于受想行识四阴。既无色相。同如虚空。如何可执有四数耶。譬如虚空。既非有四。亦非定一。受想行识亦复如是。过数相。离于数。真故相无别。是故离性。俗故相有别。故离非性。本非一异有无常无常及俱不俱四句之所能诠。而云五阴之数相者。乃是愚夫言说而已。圣者了达五阴如幻。亦如梦中身。及镜中影。不可谓异。不可谓不异。但是假施设有。由于妄想分别之所显现。岂应执著有体相哉。除灭诸阴体相之分别已。则知诸法本来寂静。破外道见。净法无我。从通教七地八地。接入别圆。得意生身。入如幻三昧。化度众生。犹如大地。所谓从空入假从假入中也。此中远行不动。皆是借别明通。以别教初地证道同圆。分证中道法身应化之本。不复名为意生身故。第十五二种觉门竟。

　　○第十六涅槃妄想门二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄计。二申明佛说涅槃。

　　△今初。

　　复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。(魏云。自体相涅槃。○唐云。诸法自性无性涅槃)种种相性非性涅槃。(魏云。种种相有无涅槃)自相自性非性觉涅槃。(魏云。自觉体有无涅槃。○唐云。觉自相性无性涅槃)诸阴自共相相续流注断涅槃。(魏云。诸阴自相同相断相续体涅槃。○唐云。断诸蕴自共相流注涅槃)是名诸外道四种涅槃。非我所说法。

　　疏曰。涅槃者。不生不灭之理。乃由生灭情尽。二空所显真如本来寂灭。故强名为涅槃。而外道不达。乃有四种妄计也。初云性自性非性涅槃者。谓二十三法。皆以冥谛而为体性。诸法灭已。还归冥谛。名为涅槃也。二云种种相性非性涅槃者。魏云种种相有无。有即是性。谓五现涅槃。无即非性。谓七处断灭为涅槃也。三云自相自性非性觉涅槃者。魏云自觉体有无。有亦是性。谓神我究竟不灭。无亦非性。谓形灭则神亦灭也。四云诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天。则断受想行识四阴相续流注。无色四空天。则断色阴相续流注也。

　　○二申明佛说涅槃二。初长文。二偈颂。

　　△今初。

　　大慧。我所说者。妄想识灭。(魏云。见虚妄境界分别识灭。○唐云。分别尔炎识灭)名为涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。(魏云。何故但言意识转灭。不言七识转灭)佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。(魏云。以依彼念观有故。转识灭。七识亦灭。○唐云。以彼为因及所缘故。七识得生)意识者。境界分段计着。生习气。长养藏识。(唐云。意识分别境界。起执着时。生诸习气。长养藏识)意俱我我所计着。思惟因缘生。(唐云。由是意俱我我所执思量随转)不坏身相。(魏云。彼二种识无差别相。○唐云。无别体相)藏识因攀缘。(唐云。藏识为因。为所缘故)自心现境界计着心聚生。展转相因。(唐云。执着自心所现境界。心聚生起。展转为因)譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。(唐云。而有起灭)是故意识灭。七识亦灭。

　　疏曰。此明欲证涅槃。须灭第六识相应之妄想也。盖识虽有八。而生死涅槃。全由第六识转。以彼因及所缘故。余七识生。若彼因及所缘不生。则余七亦不生也。(宋唐各皆影略。参观魏译可晓)先明现行熏种子义。故云意识者境界分段计着。牵引前五识现行。生诸习气。长养藏识。意显若无前六识为能熏。则藏识便无由长养也。由有藏识故。第七意俱我我所计着思惟因缘生。(此言我所。但是语势。或我之我。名为我所。以第七识但有我执。无我所执故也。具如唯识中辨)而此七识。与第八识俗。故相有别。故宋云不坏身相。真故相无别。故魏云无差别相。唐云无别体相。亦互相影略也。由俗谛不坏身相言之。故第七识。以藏识为因。即以藏识为所攀缘。唯识所谓依彼转缘彼也。次明种子生现行义。故云自心现境界计着心聚生。谓一切境界。皆是第八自心所现。由第六识妄执着故。前七转识心心所聚乃生起也。次结明种子现行互为因义。故云展转相因。后以海浪而为譬喻。结成妄想识灭。余七亦灭。八识皆灭。即大涅槃。然所谓灭者。秪是灭彼相应妄想之若现若种而已。妄想种现既灭。则八种识转为四智相应心品。故初卷云。非自真相识灭。但业相灭也。今欲妄想识灭。唯有修行二无我观。了知妄想无性。唯心直进。一经宗要。举不外此。思之修之。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。我不涅槃性。所作及与相。(魏云。我不取涅槃。亦不舍作相。○唐云。我不以自性。及以于作相)妄想尔焰识。此灭我涅槃。(魏云。转灭虚妄心。故言得涅槃。○唐云。分别境识灭。如是说涅槃)彼因彼攀缘。意趣等成身。(唐云。意识为心因。心为意识界)与因者是心。为识之所依。(唐云。因及所缘故。诸识依止生)如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。

　　疏曰。外道所计四种涅槃。不出诸法自性。或是所作。或是法相。不知心外无自性。心外无所作及与相也。故佛总不约此而论涅槃。但约分别境识灭时。如瀑流尽。波浪不起。证唯识性。乃名为涅槃耳。彼因等二句。颂现熏种义。与因等二句。颂种生现义。余并可知。初辨外道涅槃竟。

　　○二辩妄想通相二。初长文。二偈颂。初中三。初显益标名。二依名释相。三诫莫计着。

　　△今初。

　　复次大慧。今当说妄想自性分别通相。(魏云。虚妄分别法体差别之相。○唐云。妄计自性差别相)若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。(唐云。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别)缘起种种相。妄想自性行不复妄想。(唐云。于依他起种种相中。不更取着妄所计相)大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。(二并作分别)所说事妄想。(魏云。可知分别)相妄想。利妄想。(魏云。义分别。○唐云。财分别)自性妄想。(魏云。自体分别)因妄想。见妄想。成妄想。(魏云。建立分别。○唐云。理分别)生妄想。不生妄想。相续妄想。(魏云。和合分别。○唐云。相属分别)缚不缚妄想。(唐云。缚解分别)是名妄想自性分别通相。

　　疏曰。遍计分别。故名妄想。虚妄当体。故名自性。十二不同。故名分别。即差别也。同是妄想。故名通相。善知此已。则能离诸妄想。到自觉圣智境界。有此诸益。故须说也。

　　△二依名释相。

　　大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计着。(唐云。谓执着种种美妙音词)是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。(唐云。谓执有所说事。是圣智所说境。依此起说)是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即(于)彼所说事(中)如鹿渴想。种种计着而计着。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异恶见妄想。(唐云。谓以恶见如是分别。此自性决定非余)是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。(唐云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故)是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。(唐云。谓诸外道。恶见执著有无一异俱不俱等)是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。(唐云。谓计诸法若有若无。从缘而生)是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身。(唐云。谓计一切法本来不生。未有诸缘而先有体。不从因起)是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。(唐云。谓此与彼递相系属。如针与线)是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。(唐云。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方便力故。缚已复解)是名缚不缚妄想。

　　疏曰。此释十二种妄想差别之相。皆由不了唯心。故起种种遍计分别也。一言说妄想者。计着能诠有实性也。二所说事妄想者。计着所诠有实性也。三相妄想者。计着四大等有坚等实性也。四利妄想者。计着金银等有实性也。五自性妄想者。计着诸法各有自性。不达无性也。六因妄想者。计着邪因缘无因缘能生一切法也。七见妄想者。计着种种四句也。八成妄想者。计着我我所。虚妄建立邪谛理也。九生妄想者。计着诸法从邪因缘无因缘生也。十不生妄想者。计着诸法皆本来有。不从因种生起。但从缘显也。十一相续妄想者。妄计诸法互相系属。譬如金针引缕线也。十二缚不缚妄想者。妄计诸法皆有能缚所缚。能解所解。譬如世人以绳缚物。名之为缚。还复解之。名之为解也。岂知缘生如幻。实无此等差别自性哉。

　　△三诫莫计着。

　　于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无(唐云。此是妄计性差别相。一切凡愚。于中执着若有若无)。

　　疏曰。执著有此十二差别相者。固是凡愚。执着无此十二差别相者。亦是凡愚。以不达唯心诸法。本离有无故也。

　　大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。(唐云。于缘起中。执着种种妄计自性。如依于幻。见种种物。凡愚分别。见异于幻)大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。(应)幻非种种因。若不异者。幻与种种(应)无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。(唐云。于幻有无。不应生着)。

　　疏曰。一切诸法。无性缘生。同于幻事。智者了其不实。凡愚执以为真。既知非异非不异。即便非有非无。故或计定异。或计定一。或计定有。或计定无。皆为妄想。而一切菩萨不应生着也。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。(唐云。无相最胜处)平等智慧生。妄想自性有。(唐云。在妄计是有)于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。(唐云。妄计迷惑取。缘起离分别)种种支分生。如幻则不成。(唐云。如幻不成就)彼相有种种。妄想则不成。(唐云。虽现种种相。妄分别则无)彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。(唐云。妄计者不了。分别缘起法)此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。(唐云。缘起中分别)世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。

　　疏曰。此颂正明秪一缘起法上。计着则为遍计执性。如于绳计蛇。了达则为圆成实性。如悟绳即麻也。初二句。颂缘起上所起遍计。次二句。颂缘起处所证圆成。次四句。明遍计情有理无也。种种支分生二句。明生即无生也。彼相有种种二句。明如幻诸相。不同遍计所执我法也。彼相即是过四句。明我法二执之过。但从心缚而生。不了缘起。故起妄计也。此诸妄想性四句。明迷缘起而有妄计。缘起之外。别无妄计自性也。世谛等四句。结明于缘起处而起妄计。即名世谛。于缘起处不起妄计。即第一义。更无第三谛可得也。问。既云第三无因生。何故诸经论中。又说空假中三谛耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思议。故大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。是以一切缘起色心依正。并皆无性。但就俗人妄想分别。名为世谛。若出世圣人智慧了达。即是第一义谛。此乃一而言二。二即是一也。又对世谛。故说第一义谛。而此缘生无性法体。不惟不可唤作世谛。亦复不可唤作第一义谛。譬如对彼醉入所见转日。说日不转。而日月轮。不惟不可唤作是转。亦复不可唤作不转。非转而醉见其转。名为俗谛。非不转而醒见其不转。名为真谛。醉虽见转。实未尝转。醒见不转。非定不转。以其非转非不转故。名为中谛。此乃二而言三。三即是二也。又不变随缘。故有转不转。皆名为俗。随缘不变。故转即非转。不转即非不转。乃名为真。此乃三而言二。二即是三也。思之。

　　譬如修行事。(唐云。如修观行者)于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。譬如种种翳。妄想众色现。(唐云。妄想见众色)翳无色非色。缘起不觉然(唐云。不了缘起然)。

　　疏曰。此二譬喻。喻迷缘起而为妄想也。

　　譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。

　　疏曰。此二譬喻。喻断妄想。即缘起处证圆成实也。

　　无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。(魏云。无有妄想法。因缘法亦无。取有及谤无。分别观者见。○唐云。无有妄计性。而有于缘起。建立及诽谤。斯由分别境)妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生(唐云。若无妄计性。而有缘起者。无法而有法。有法从无生)。

　　疏曰。前一偈。明依缘起。方有妄想。故妄想虽无性。而缘起是幻有。若计妄想有性。则是建立。若计缘起全无。则是诽谤。计有计无。皆妄想所坏也。后一偈。明由妄想。方成缘起。故缘起非实有。而妄想非定无。若计妄想定无。如何能成缘起之有。若计缘起实有。如何乃从无性之妄想生耶。故知妄想本空。亦离四句。缘起如幻。亦离四句矣。

　　依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。

　　疏曰。此明能遍计者。则是妄想。所遍计者。则是缘起。故五法中之相名妄想三法。皆缘起性。皆是遍计所缘境也。

　　究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。

　　疏曰。此明若知妄想所缘即缘起性。如知蛇即是绳。鬼即是杌。则蛇鬼究竟皆不成就。便能度诸妄想。二空智净。证得真如第一义矣。

　　妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔焰。(魏云。内身证境界。○唐云。自证真如境)彼无有差别。五法为真实。自性有三种。(魏云。及三种亦尔。○唐云。三自性亦尔)修行分别此。(唐云。修行者观此)不越于如如。

　　疏曰。此明依迷情说。故有十二妄想。六种缘起。(即前所云因有六种)若证自觉知境界。则十二妄想。六种缘起。性皆空寂。无有差别。故五法三性。总不出真如也。

　　众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。(唐云。依于缘起相。妄计种种名。彼诸妄计相。皆因缘起有)觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。(唐云。真实中无物。云何起分别。○此下魏更有云。若真实有法。远离于有无。若离于有无。云何有二法。○唐更有云。圆成若是有。此则离有无。既以离有无。云何有二性)彼妄想自性。建立二自性。(唐云。妄计有二性。二性是安立)妄想种种现。清净圣境界(唐云。分别见种种。清净圣所行)。

　　疏曰。此重明秪就缘起相上而起妄想。则妄想便从缘起而生。亦秪就缘起法上而善观察。则缘起尚无。妄想何有。缘妄俱无。即圆成实。圆成实境。本非有性。何容起妄觉耶。依彼二译。各有四句。申明圆成实性既非有性。亦非无性。言非有者。破众生之计有。非断无也。言若有者。破邪计之断无。非有物也。既离有无。安有二性。是故安立二性皆妄计耳。由妄计故。妄见种种。若知性本清净。无种种者。乃是圣智所行境也。

　　妄如如画色。缘起计妄想。(魏云。见妄想种种。因缘中分别。○唐云。妄计种种相。缘起中分别)若异妄想者。则依外道论。(唐云。若异此分别。则堕外道谕)妄想说所想。因见和合生。(唐云。以诸妄见故。妄计于妄计)离二妄想者。如是则为成(唐云。离此二计者。则为真实法)。

　　疏曰。此结明妄想缘起。并皆无性。非定一也。谓世人妄计种种诸相。但如画色。缘起非实。而彼于中妄生分别。若谓异妄分别。别有种种相可得者。是计心外有境。堕外论也。不过因诸妄见和合。故以妄想还说其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二执相应之第六识。所妄想者。秪是色心等缘起诸法。若离能所二计。则妄想既空。缘起亦寂。即为圆成实性。譬如翳尽华亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想门竟。

　　○第十七自觉圣智一乘门三。初请问。二许宣。三正说。

　　△今初。

　　大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。(唐云。自证圣智行相。及一乘行相)若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法(唐云。我及诸菩萨得此善巧。于佛法中。不由他悟)。

　　△二许宣。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

　　○三正说二。初说自觉圣智。二说一乘。

　　△今初。

　　佛告大慧。前圣所知。转相传受。妄想无性。(唐云。依诸圣教。无有分别)菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。(唐云。观察自觉)不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。

　　疏曰。此正唯心直进圆顿妙修也。妄想者。所观境也。无性者。境之谛也。空故无性。假故无性。中故无性。三一一三。不可思议。故无性也。独一静处者。约事即是阿兰若处。约理即是绝待妙谛也。自觉观察者。以自觉为所观察也。不由于他者。自外无他也。离见妄想者。既无他。则无自。无自无他。则无可分别也。此是圆初住位。创证自觉圣智之体。从此上上升进。乃超十住十行十回向十地。等觉圆明。入于如来地也。

　　○二说一乘二。初正释。二释疑。

　　△今初。

　　大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想如实处。不生妄想。是名一乘觉。(唐云。云何名为知一乘道。谓离能取所取分别。如实而住)大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

　　疏曰。诸法实相。本来平等。由有能取所取妄想分别。遂有六凡四圣差降不同。而此十界。仍即实相。所谓无差而差。差即无差者也。但唯如来。乃能究尽。二乘尚不能知。况外道及梵天乎。

　　○二释疑二。初问。二答。

　　△今初。

　　大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。

　　○二答二。初长文。二偈颂。初中二。初明隐实施权。二明从权入实。

　　△今初。

　　佛告大慧。不自般涅槃法故。(唐云。声闻缘觉无自般涅槃法故)不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障(二云智障)业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。(魏云。未得不可思议变易生。○唐云。未名不思议变易死)故说三乘。

　　疏曰。二乘之人。必赖如来说法谓伏。不能以自力而入涅槃。又烦恼断。智障不断。正使断。业习不断。所以隐一乘之实而不说也。彼既不觉一切法无我。若非方便说三。则何由离分段生死。入变易生死。所以施善诱之权而说三也。问。独觉何藉如来调伏。答。若非四生百劫之前。于如来所。发辟支心。禀因缘教。何由瓜熟蒂落。睹华飞钏动而悟无生耶。问。如来亦于三祇百劫承事诸佛。方证菩提。岂单自力。答。一乘觉者。离摄所摄妄想。了知心佛众生。三无差别。故虽微尘劫中事微尘佛。而无自他遍计分别。所谓是心作佛。是心是佛。岂同二乘不达藏识。妄计心外有佛者耶。

　　△二明从权入实。

　　大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。(唐云。若彼能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。(唐云。修诸功德。普使满足)当得如来不思议自在法身。

　　疏曰。由法我执。起人我执。譬如迷杌。方执为鬼。故以法执为一切过习也。除其法执。觉法无我。不复味着偏真三昧。譬如酒消。故从偏真无漏界觉。复入中道上上无漏界中。称性修行。普使满足。乃证究竟法身也。无漏界。即方便有余土。上上无漏界。即分证常寂光土。亦名实报庄严土。满足众具。谓四十二位所有功德智慧二种庄严。自在法身。谓平等真如本源佛性也。初长文竟。

　　△二偈颂。

　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘(唐云。诸乘我所说)。

　　疏曰。此颂为实所施权也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禅四无量心四无色定也。声闻乘者。生灭四谛法也。缘觉乘者。生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三观等诸法也。

　　乃至有心转。(唐作起)诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。(魏云。差别)我说为一乘。

　　疏曰。此颂破权归实也。分别永尽。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故无乘。如如之智。不在理外。故无乘者。十界百界千如。皆是实相。故无有差别建立。此乃绝待无外之一乘也。

　　引导众生故。分别说诸乘。(唐云。为摄愚夫故。说诸乘差别)解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离(唐云。解脱有三种。谓离诸烦恼。及以法无我。平等智解脱)。

　　疏曰。此颂方便说三之意也。若不分别说三。何以摄引愚夫。故先明权教三解脱门。令离烦恼。又明法无我平等不思议解脱门。令净所知也。

　　譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘动。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。(唐云。三昧酒[初]醉)安住无漏界。无有究竟趣。(唐云。彼非究竟趣)亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身(唐云。声闻亦如是。觉后当成佛)。

　　疏曰。此正颂从权入实也。第十七自觉圣智一乘门竟。