佛说盂兰盆经讲记

　　益西彭措堪布 编述

　　今天是二零零九年农历七月十五，全国各地大大小小的寺庙都在举办盂兰盆会，僧俗四众、善男信女，为了报答累世父母的养育之恩，向十方僧众陈设供养，凭仗十方僧的威神之力，加被父母脱离苦难、获得安乐。

　　这个古老的佛教节日起源于《盂兰盆经》目连救母的典故。遵照经中佛的教导：“佛弟子应念念常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五，常以孝慈忆念所生父母，作盂兰盆，供养佛及僧众，以求报答父母长养之恩”，佛弟子依教奉行，由此形成了一年一度的佛教节日——盂兰盆节。

　　早在佛陀时代，印度就有兴办盂兰盆会的活动。《大盆净土经》记载，当年印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等，为求灭除七世父母的罪业，都曾经依照《盂兰盆经》造五百金盆供养佛和僧众。

　　在中国，自从西晋三藏法师竺法护翻译了此经之后，经中供养十方众僧以求报答父母恩德的孝亲思想与中国传统的孝道观念不谋而合，因此得到了中国帝王的倡导，一演而成为民间最普及的佛教传统。据说，最早举行盂兰盆会是在梁武帝时代。《佛祖统纪》记载，大同四年，梁武帝到同泰寺供设盂兰盆斋。《释氏六贴》也记载：梁武帝每逢七月十五，就在各大佛寺设盆供养。从此，蔚为风气，历代帝王臣民都遵从佛制，兴办盂兰盆会，报答父母、祖先恩德。比如，唐朝代宗、德宗等皇帝，都曾经亲自陈设盂兰盆供，代宗皇帝还把过去在寺院供盆的仪式改为在宫内道场设盆供养，并且供上高祖以下的七位先祖牌位，把皇帝的名字写在巨幡上，从太庙迎入内宫道场。此外，《法苑珠林》记载：唐朝的国家大寺，像长安西明寺、慈恩寺等，每年都有送盆供养种种物品和举盆的音乐人等等，并有送盆的官人，来者不一;民间信众献盆供养也非常之多。可见唐代宫廷、民间对盂兰盆供的重视程度。

　　在历代帝王郑重其事地倡导下，盂兰盆供被广泛地传入中国民间，成为上千年盛行不衰的佛事活动。

　　我们继承佛教传统开盂兰盆法会，最关键是要遵从佛的教导，发起孝顺父母的善心，以此孝心如法地供养十方僧众，让累世父母脱离痛苦、获得安乐。因此，就要学习《盂兰盆经》，从中深刻地理解“设盂兰盆”的真实意义。在此基础上，就能发起报恩的意乐和行为。

　　解释经题和本经中心思想：

　　【佛说盂兰盆经】

　　盂兰是梵语，翻成“救倒悬”。三恶趣的痛苦无法描述，只能以倒悬作比喻。(倒悬：头向下吊着。)盆是盛食物的清净容器，一切碗钵都称为盆。盂兰盆，就是用种种干净的碗钵盛种种净洁美食，供养十方僧众，能救累世父母犹如倒悬之苦。倒悬是所救，盆是能救，能所合起来，叫做盂兰盆，就是“救倒悬盆”的意思。

　　本经中心思想：

　　本经如同《地藏菩萨本愿经》，是佛教的一部孝经，以孝顺父母为中心思想。佛教虽有无量戒，但都以孝为宗;虽有无量行，却以孝为首。所以，释迦佛旷劫以来，常修报恩之行。目连尊者初成道时，就欲报父母之恩。要知道，这不只是成道之后才思念父母，念恩图报，实在是以报恩的因缘而修持圣道。如地藏菩萨往昔作婆罗门女时，为救度母亲发大悲心，“众生界不空，誓不先成佛道”。诸佛菩萨发菩提心的因缘，大抵如此。(菩提心七因果修法，即知母、念恩、报恩，修慈、修悲，发增上意乐，誓取佛果，实为孝道的极致。这是以最长远的眼光，观察到无始以来流转，生生世世由母亲生养成人，如今诸母沉溺轮回，感受无穷无尽的流转之苦，由于不忍心舍弃诸母而发起报恩心救度母亲。但是只给予父母人天快乐，并不能解脱生死，因此以大慈悲心欲拔除诸母一切苦、给予一切乐，并誓欲自己一人担荷而发勇猛的增上意乐。之后又观察到只有成佛才能以不可思议的身口意幻化，任运度脱诸母，由此誓欲取证无上佛果。这就是基于出世间大孝而发起了无上菩提心。)

　　总的来说，孝分世间孝和出世间孝两种。世间孝，小孝奉养父母身口，大孝引导父母入道，道指世间安乐之道——三纲、五常、八德等等。出世间的孝道是引导父母对三宝生信心，皈依入于佛门，受五戒、行十善，得增上生。再引导父母出轮回，了生死，最终得大菩提。又，世间法只对今生父母尽孝;佛法是救度生生世世的父母。

　　这部经中，目犍连尊者成道后为救拔母亲，向十方僧众供盂兰盆，把堕饿鬼身的母亲超拔生天，就是佛门大孝。如果从真如理体上解释，那就更深，所谓“入天华光”，天解释为第一义谛，也就是父母本具的法身，“入天华光”就是使父母入于法身、般若、解脱的涅槃三德，是最究竟的孝顺。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”度父母出恶趣、出轮回，才是真正成就了人子的孝道。但世间的小孝大孝也是出世间大孝的阶梯，也应当努力去做。这才是全面地理解了孝道。

　　【西晋三藏法师竺法护译】

　　译师竺法护，月支人，在晋武帝时来到中国，住在甘肃敦煌，世称敦煌菩萨。

　　正文分三：一、序分二、正宗分三、流通分

　　甲一(序分)分二：一、通序二、别序

　　乙一、通序

　　【闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】

　　结集三藏的阿难尊者说：当年我听到是这样的，一时佛在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　通序又名证信序。凡是佛经，都在经的开始加上一段表示“六成就”的序文，叫做通序，就是通于一切佛经的序。以六成就就证明是佛说的经，使人生起信心，所以叫证信序。

　　六成就即信、闻、时、主、处、众六种成就。任何法会都不离因缘，时间、处所、主尊、听众等因缘聚合、机感相应，就从佛的智慧中自然流出教法，记录下来，就是佛经。佛涅槃后，阿难尊者结集三藏，他以现场听闻者的身份为大家作证：我当时是这样听佛说的，是在什么地点、有哪些听众一起听佛宣讲。有了这样的六成就，就证明不是道听途说，而是现场听闻的佛的语言。换句话说，经上的文句，都是佛当年说法的真实记录，就像录音机录下来的一样。

　　这样，佛弟子就会生起信心，尽管现在没有见到佛，但当年佛说的就是经上这样的法，这就成了最珍贵的佛的教言，成了最可靠的安乐之道的指示，成了佛弟子永远应尊重顶戴的圣言。

　　这里，“闻”是闻成就;“如是”是信成就;“一时”是时成就;“佛”是主成就;“舍卫国祇树给孤独园”是处成就;众成就省略，但由结尾的“四辈弟子，欢喜奉行”能见到当时有一同闻法的四众弟子，具足众成就。

　　乙二(别序)分六：一、目连道满二、知恩欲酬三、攀慕遍寻四、得见所在五、悲哀往救六、恶习难转

　　“别序”也叫发起序。每部经发起的因缘各不相同，所以叫别序。特别发起这部《盂兰盆经》的缘由，就是本经的别序或发起序。

　　丙一、目连道满

　　【大目犍连始得六通。】

　　当时也就是大目犍连初证圣果获得六神通的时候。

　　目犍连名为“尼拘律陀”，是印度一种树的名字。因为父母祈祷了此树而生下了他，所以就以此树的名字取名。

　　他原先是外道，神通广大，后来被佛度化。他和舍利弗最初听到因缘的甚深义，就破了见惑(见烦恼)证得初果。不久，他就来见佛，佛说“善来”而得戒。他再按照前面所见的法义重复观察，由此就得到了解脱无漏。前所未得的开始得到了，所以是“始得”。

　　六通指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。通是无障碍义。天眼能见粗细色法，山河、房屋不能阻碍;天耳能闻远近人和非人的声音;他心了知别人的起心动念;宿命察见自己和六道众生前世的事情;神足，示现种种变化;漏尽，如实了知苦集灭道。

　　丙二、知恩欲酬

　　【欲度父母，报乳哺之恩。】

　　目连最初证得圣果，最先想到报答父母的恩德。

　　“哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺”，父母生育的恩德比山高、比海深。比如，母亲怀胎十月期间，严格地约束着自己的行为，为了不使胎儿受伤，饮食、起居、身体的活动都非常小心。到分娩时，要遭受巨大的产难，像被百千把利刀割截身体一样，全身疼痛难忍，心识迷惑，分不清东西南北。当见到孩子平安地生下来时，母亲好像得到了如意宝一样。听到了孩子的声音，就像听妙音一样喜悦。

　　“三年乳哺”，是指婴儿在头三年里靠吃母亲的奶长大。由于婴儿随时都要吃奶，母亲常常一整夜都开胸在外。还有“推干就湿”，母亲在孩子尿床时，总把孩子推到干处，自己睡在尿湿的地方。孩子常常拉得一身屎尿，母亲没有半点嫌弃，频繁洗换，不辞辛苦。像这样以乳汁养育、亲手擦鼻涕、擦屎尿、喂着吃饭等等，就是“乳哺之恩”。父母的恩德重如泰山，不念报恩，就不是人类。不令父母脱离生死，就不是真正的报恩。

　　目犍连尊者虽然当初念念知恩，却欲报无力，现在得了圣果，最先就想到要救度自己的父母。

　　丙三、攀慕遍寻

　　【即以道眼观视世间。】

　　道眼指天眼，因为是由证道而获得的，所以叫道眼。世间指三界——欲界、色界、无色界，包括器世间和有情世间。

　　目犍连尊者在得道的此时，迫切地想知道父母现在转生何处，他立即以天眼观察三界，寻找父母的生处。

　　丙四、得见所在

　　【见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。】

　　他看见母亲生在饿鬼道里，得不到饮食，长年饥饿，皮与骨头连在一起。

　　据说，目连尊者是大富家庭出身，他的母亲非常吝啬，家里的财富保护得很好，宁可坏了，也舍不得送人。即使饥荒年代，也把粮食收藏得好好的，见死不救。她在生时积了悭贪重业，所以转生饿鬼，长年与饥饿干渴相伴。在饿鬼的境界里，百年不闻浆水之名，下至脓血、粪便等的秽物也无处得到;由于饥饿，皮肤、血肉变得干瘪，披垂的头发遮盖了脸部;口里极度干燥，常常伸出舌头来舔嘴唇。诸如此类都是悭贪制造的苦报。

　　丙五、悲哀往救

　　【目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。】

　　“悲哀”就是感伤彻于骨髓，号叫动于天地。

　　孝子目连见母亲饥饿痛苦，悲哀难忍，就立即用钵盛满了饭，入到饿鬼道里送给母亲吃。

　　丙六、恶习难转

　　【母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。】

　　目连母亲一拿到钵饭，就马上用左手遮住钵盂，右手把饭抓成团，还没等饭进口，就已经化成火红的热炭，没办法吃到嘴里。

　　“江山易改，本性难移”。本来是悭贪让自己堕成饿鬼，天天在饥渴中煎熬。无奈习性难除，不思悔改，一遇境界，又马上现行。一得到食物就下意识地遮住钵盂，生怕被其他饿鬼抢走;马上抟食，只想自己吃个痛快，这样的吝啬心态还跟在生时一样。

　　哪晓得万法唯心，悭贪一起，美食便顿成火炭。如果当时能念及同类与自己一样饥渴，发慈悲心，不忍独自享用，一定会甘露充满，自他超出苦轮。但她不改恶习，不除恶因，怎么能超越饿鬼的命运?

　　所以，果报都是自己心造的，不关别人。目连尊者虽然自身解脱了烦恼，有大神通、有大孝心，却根本消除不了母亲的苦难。

　　甲二(正宗分)分三：一、目连悲泣陈情二、如来广示法要三、当机获益脱苦

　　乙一、目连悲泣陈情

　　【目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。】

　　尊者看见母亲业力太重，食物还没进口就变成了火炭。虽然他神通广大能震动世界、回转日月，却竭尽神力也不能救拔母亲。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛详细陈述以上的情况。

　　乙二(如来广示法要)分二：一、简示二、正示

　　丙一(简示)分五：一、彰母罪深二、明子力弱三、斥邪无用四、显正有能五、许以救方

　　丁一、彰母罪深

　　【佛言：汝母罪根深结。】

　　佛说：你母亲的罪根深不可拔。

　　罪根指造罪的根源——烦恼。目连母亲心里的悭贪，长时间反复串习，是深;习性坚固，很难改变，叫结。在她堕为饿鬼时，一得到钵饭，就用左手遮住，右手赶紧抓食物吃，这就是悭贪的烦恼相。多生的习性，如油入面，很难去除，所以说“罪根深结”。

　　丁二、明子力弱

　　【非汝一人力所奈何。】

　　佛说：你母亲的罪业并非你一人的道力能除。

　　目连尊者只得到心自在——心从烦恼的系缚中解脱，单凭他一人的神力，无法拔除母亲的罪根。母亲的业根，由于长久串习，根深蒂固。尊者能天眼彻视十方，神足入饿鬼道，却没办法消除母亲的业力。

　　丁三、斥邪无用

　　【汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。】

　　佛说：虽然你孝顺母亲，震动天地，却没有足够的力量救拔母难，其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是无能为力。

　　没有入正位，都叫做邪。天神、地神乃至四天王神都是具缚凡夫，即使集合他们所有的神通力，也不及目连一人的神力。福德力也是如此，经上说：集合万亿色究竟天的福德，与独觉阿罗汉相比，百千分不及一分。目连尊者的无漏福力尚无能为力，何况天神、地神的有漏福德。

　　以上的铺垫是要反显大德僧众的无上威力。

　　丁四、显正有能

　　【当须十方众僧威神之力，乃得解脱。】

　　佛说：现在你必须依仗十方众僧的威神之力，才能拔除你母的厄难。

　　“十方众僧”指在十方世界中安住的如海僧众，这种圣众群体的力量，并非目连一人可比。“僧”是如理修学圣法的行者，超胜天神等非圣侣伴。十方如海圣众，个个具足戒定慧功德，集合起来，威神之力不可思议，能使深结的罪根由此解脱。

　　僧是和合义，有“理和”和“事和”两种。“理和”指共同证得无为;“事和”指戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无争、意和同悦，也就是通常说的六和敬。这样的四人乃至无量人，都叫僧众。具足事和、理和，叫真实僧;只具事和，叫清净僧。真实僧宝能令胜义正法久住不灭;清净僧宝能使世俗正法久住不灭。因此律藏上说：下至有五人持律，和合共住世间，便名正法不灭。佛灭度后，佛法命脉全赖僧众延续，供养僧伽也就是普供三宝。所以僧伽极为尊贵，有大威神力。

　　丁五、许以救方

　　【吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。】

　　佛说：现在我给你讲述依仗僧众神力救济苦厄的方法，令一切苦难脱离忧苦。

　　以上知道了僧众的威神力不可思议，但如何充分地接到僧众的加持，下面就有必要宣说往上与僧众相合的方便，以自身向上的悲仰来引发僧众的慈心加被，由此感应道交，方获救度。

　　丙二(正示)分二：一、教孝子献供之法二、教众僧受供之仪

　　丁一(教孝子献供之法)分五：一、定胜时二、发胜意三、设胜供四、赞胜田五、获胜益

　　这一段，佛陀教导孝子献供的方法，以求修集极大量的福德。

　　福德是一种缘起的法，由时间、发心、供养境、供养具等多方面的因素聚合而显现。方法就是在因缘的各方面力求广大，如果能在殊胜的时间、发殊胜的心、依靠殊胜的僧众福田、供养殊胜的供物，以殊胜的缘起就获得殊胜的福德。

　　戊一、定胜时

　　【佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时。】

　　自恣，又叫“随意”，就是可以由别人随意检举自己的罪过。僧自恣日，是指夏安居的圆满日。依佛制，每年从四月十六开始，在一夏九十天期间僧众聚集在一起安居，坚持戒律、皎洁其行，在最后一天(七月十五)，僧行自恣法，就是僧众集于一堂互相指出各自所犯的过失，在大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦。

　　由于这一天，僧众和合，互相勉励，尊崇道业，改过迁善，容易成就出世圣果，佛见了非常欢喜，所以称为佛欢喜日。是非常殊胜的时间。

　　戊二、发胜意

　　【当为七世父母，及现在父母，厄难中者。】

　　在这殊胜的吉日，应当发起借僧众威力报答父母恩德的大心。也就是要怀着为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养。

　　不只是为救度今生的父母，而且为了救度七世的父母，这就是“发胜意”，发了殊胜的心。

　　但也要知道，七世只是随凡夫狭劣的心量简单讲的，如果能够深信僧众是殊胜福田，发菩提心，广修供养，那么发心就不只是为了救度七世父母，而是为了救度恒沙劫来的父母、六亲，使他们同出苦轮。我们要发这样的心。

　　戊三、设胜供

　　【具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。】

　　成办殊胜供养，要具备两个条件：一、供养具尽世甘美;二、供养境广大，普供十方众僧。

　　供养具包括滋养身体的食物、焚熏的妙香、涂手脚的油、休息的卧具等等。“具”是营办;“饭”指食品;“百味”指种种美味，饭、饼、酥酪、醍醐等等;“五果”指根、茎、叶、花、果，包括各种蔬菜、瓜果;“汲灌盆器”，“汲”是汲取，“灌”是倒，指洗浴的器具，必须清净;“锭烛”是灯烛;“尽世甘美”是把世间的好东西都拿来供养;“盆”指种种如法清净的碗钵，罗列供养，总的叫“盆”。总而言之，凡是僧人能使用的物品，都可以作供养。供养境是十方世界无量的大德僧众。

　　有人疑惑：我条件差做不到“尽世甘美”。蕅益大师说：“富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量，惟诚惟恳，无惜无悭。”可见“尽世甘美”是指尽到自己的心，尽自己的能力做。但是，有条件能多供只少少供一点，或者能供好的却供差的，就是心有悭贪。

　　又问：我只能供养现前几个僧人，如何供养十方众僧呢?

　　答：这是佛教我们供养时要运心观想：这些供养物，我普供十方众僧。自己供养的心量拓展开了，就能给父母种大福德。

　　戊四、赞胜田

　　【当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘。在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。】

　　在僧自恣日这一天，一切圣众，有些在山间摄心入于禅定;有些证得一到四果，超凡入圣;有些在树下经行调身;有些获得六种神通自在，教化声闻缘觉;还有从初地到十地的大菩萨，权巧方便示现比丘身，隐在大众中。总之，十方圣凡僧共同一心，接受供养，具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，难测边际。

　　“当此之日”就是指在此七月十五上善聚会的佳节吉日。在此之前，僧众各自安居，在此之后，僧众游行无有定所，唯有这一天，僧众海会云集，所以尤其殊胜。山间树下，清幽寂静，显示环境的殊胜;禅定经行，内调身心，可见精进的功行;得四道果，分断乃至圆断烦恼，是自利的成就;成就后六通自在，教导弟子修习四谛、十二缘起，依声闻乘和缘觉乘获得出离，是利他的成就;一至十地菩萨，证得圣位，以愿力身、三摩地身游戏轮回度化众生，由于比丘是住持僧宝、关系佛法，所以每每现比丘身。像地藏菩萨以声闻相入大集会中，世尊赞叹其功德利益超过一切诸大菩萨，不可计数，赞叹之后演说了《地藏十轮经》，告诫末世众生对出家人不得轻贱、毁辱，因为只要剃发染衣，就是圣贤幢相，即使破戒乃至无戒必堕地狱之人，也仍为人天福田，何况具足戒律，更何况证果的圣僧。所以诸大菩萨为了护持正法，往往现比丘身，混于人群中，逆行顺行，纵横自在。这样示现是为了使增上慢人和无信心者知道圣凡境界难测，不能妄加评论，随意轻贱、毁辱，而造下滔天重罪。由此就能令僧宝种性不断，佛法得以久存。

　　“大众”指上面山间树下、禅定经行、自利利他、或权或实的圣凡僧众共同会集在自恣大会中。

　　“皆同一心，受钵和罗饭”：“一心”就是清净平等之心。怜愍施主，无著无贪，美食恶食，不生增减，叫做一心。(饮食好，也不生贪;饮食差，也不生厌。内心平平等等，没有一高一低的相，叫做一心，也就是清净之心。)“钵和罗饭”指七月十五施主供养佛和僧众的饭食。

　　“具清净戒”是总的赞叹殊胜福田之相。僧无论圣、凡，乘无论大、小，都以戒为体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。禅定经行、四果六通，固然是以戒生定、因定发慧。内秘菩萨行、外现声闻相的大士，尤其必须执持禁戒、严护威仪。如果戒不清净，名为无惭之人。享受施主信心供养，等同饮烊铜水、食热铁丸。而戒根清净，纵未证果，也称为圣众，因为登坛时所得清净律仪，便是无漏戒身，直至成道也无有别体的缘故。

　　像这般，圣众功德，云集一处，谁能测其边际，所以说“其德汪洋”。也因此而成为殊胜福田。

　　《赞僧功德经》说：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水[1]，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。若人当来求远离，越于生死贫穷河，应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。于此最妙良福田，若有种植功德子，当来收获无边畔，犹如云中含大雨。(如意宝般的大德僧伽，能长养众生的功德种子。在能给予人天妙果的良田中，最好的莫过于佛法僧众。能以善心向僧众供养一掬之水，所得福德过于大海水量。大地上的微尘尚能数清数量，供僧的福德却无有穷尽。如果想越过生死贫穷的苦河，就应当快快地以至诚心在僧福田中树立因果。如果在最妙的僧田中种下功德种子，将来福报无边无际，就像云层中蕴含了倾盆大雨。)”《随念三宝经》说：“所应惠施，普应惠施。”就像在良田中播植了种子，便能收获累累硕果，在无上的僧宝田中大兴供养，能产生无量、最殊胜的利乐果报。

　　总之，认识到了十方僧众由于修学圣法而具有广大功德之后，应当深信僧众是无上福田，尽心尽力地承事供养，因为僧众有威神之力能生无量福德的缘故。

　　戊五、获胜益

　　【其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。】

　　如果有人供养此等自恣僧，可以获得拔苦和与乐两种利益。出三涂、得解脱，是拔苦利益。衣食自然、福乐百年、入天华光，是与乐利益。

　　“六亲”指父母、兄弟、姐妹，又有父亲和母亲方面的六亲[2]。“眷属”指夫妻、仆女、一切表里亲戚等。“应时解脱”就是在斋僧的当时，父母、六亲眷属便获得解脱。“解脱”指脱离了恶趣之苦。以供僧的力量消了业障、增了福德，所以不得衣食转为衣食自然，总的是表示获得了人天快乐。如果为健在的父母供僧，能使父母福乐百年。如果为七世父母斋僧，可以生天，自在化生，入天华光。由于受生天界不由胞胎，所以说“自在化生”。妙花光明是描述诸天快乐的景象，所以说“入天华光”。

　　从经文上看到，不只度脱生身父母，而且兼度六亲眷属;不只拔济饿鬼苦难，而且超离三涂;不只超度亡者，而且利益现在。可见功德宏深，不可思议。所以佛说“令一切难，皆离忧苦”。

　　更深地解释：“衣食自然”，扩充至极，所谓惭愧衣、如来衣、禅悦法喜食、第一义食，都是自然。“自在化生”，扩充至极，指意生身获得自在。“入天华光”，万行(解脱)是花，般若是光，第一义(法身)是天，安住三德秘藏(解脱、般若、法身)为“入天华光”。总之，佛经有无量义，浅深随机，小大由心，圆人说法，无法不圆。

　　丁二、教众僧受供之仪

　　【时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。】

　　佛教授了孝子供养的方法后，又教导众僧受供时应行的轨则。

　　佛敕令十方众僧：首先应为施主家咒愿，愿其七世父母离苦得乐。咒愿时“行禅定意”，就是需要收摄散乱，一心专注地观想咒愿。之后再受用食物。而且，开始受用食物时，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。众僧咒愿完毕，再进餐享用。

　　容易忽略的是“利他咒愿”、“行禅定意”。咒愿就是为施主求愿，比如丛林清规，赴粥饭时唱：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”就是祈愿施主以此供养能获得无有边际的福报，究竟获得永久安乐。又如唱念“所为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”也是咒愿为求安乐而供养僧众的施主，必定获得世出世间的安乐。总之，不能痴心受供，要预先知道施主供养的所求。像这里，施主是祈求七世父母离苦得乐，因为信赖僧众是殊胜福田，能生殊胜利益，所以才尽心竭力地供养。因此，在受供时要怀有利他心，为了成办施主的愿望，使他获得大果，而诚心地咒愿。

　　其次“行禅定意”，它的必要是使咒愿成就。《入行论》说：虽然长时间修行念诵、苦行等，如果内心散乱修习，佛说无有义利。意思是，一切散乱的善行，得果是很微少的。可见在咒愿时，妄想纷飞、闲谈杂话，是难以成办施主利益的。有句话说“三心未了水难消”，三心指攀缘过去、现在、未来的妄想，咒愿时不能三心二意，否则滴水供养也难消受。必须把虔诚融进去，诚心地为施主求愿，这是关键中的关键。

　　像世间技艺，射箭、书法、下棋，都需求全神贯注地投入，才能出神入化。比如射箭，心一分神，就不能射中靶心，所以“定”是事业成就的基础。何况佛法，全凭心力要使存亡获福、超出苦轮，更需要全心地融入。因此，受供者要记牢：“行禅定义，虔诚咒愿。”

　　乙三(当机获益脱苦)分二：一、孝子获法喜益脱忧愁苦二、慈母获济度益脱果报苦

　　丙一、孝子获法喜益脱忧愁苦

　　【时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。】

　　“时”指佛教示方法的此时。目连、诸比丘、诸大菩萨皆大欢喜，目连的忧愁也顿时瓦解冰消。

　　目连与大众都同有报恩之心，现在听佛说供僧“能令一切难，皆离忧苦”，父母有救、众生有救，所以生大欣喜。目连不能救拔母亲的苦，内心忧愁难解，听了佛的开示，知道母亲一定能度脱，所以顿时释怀。

　　丙二、慈母获济度益脱果报苦

　　【时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。】

　　“时”指目连供僧、众僧咒愿享用食物之时。就在当天，尊者的母亲脱离了一劫饿鬼之苦。证实佛说“父母六亲应时解脱”真实不虚。

　　六通罗汉尚无力拔除的罪业深根，供僧一日便顿脱苦难。可见十方众僧的威神不可思议。蕅益大师赞叹：“积罪重殃，寿同造化。法音方演，果报消亡。”长期累积的深重罪业本来要在恶趣受报，寿量像天地造化般漫长，然而佛的法音刚一演唱，长劫果报顿时消亡。可见法门殊胜。类似《观经》中的韦提希夫人，初闻十六观门，就顿悟无生法忍。大哉佛法!真乃起死回生之妙药，离苦得乐之灵丹。

　　甲三(流通分)分二：一、申请二、赞答

　　一部经的流通分，就像手脚运行无滞一样。本经的流通分是要使这孝慈法门普遍流通世间。

　　乙一、申请

　　【目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否?】

　　尊者以推己及人之心普为后世的佛弟子向佛请问：弟子的生身母亲蒙三宝功德力、十方众僧威神力，已脱苦难。若未来世，一切佛弟子也应当供奉“救倒悬盆”救度现世和累世的父母吗?

　　我有父母，人亦有父母。我让父母得救度，也应让一切人的父母得救度。这就是“君子爱其亲，以及人之亲”的善心推广。更彻底地说，一切人的父母也就是我的父母，所以不仅要救度现前父母，而且要救度未来一切人的父母。以这样的发心而请问。

　　目连尊者是这样做的，我们也应当见贤思齐，把这孝慈法门讲给一切人听，让一切人都修报恩行，这才是大乘的利他行。

　　乙二(赞答)分三：一、赞许二、正答三、奉行

　　丙一、赞许

　　【佛言：大善!快问。我正欲说，汝今复问。】

　　对于目连的请问，佛非常赞许，赞叹他“大善!快问”。这一问能使后世佛门孝道大行，能启发无数佛弟子的报恩善心，所以是“大善”。“我正欲说，汝今复问”，所问处正是欲说处，契合佛心、畅佛本怀，所以是“快问”。

　　佛在《大方便佛报恩经》上说：如来为利一切父母，常常难行能行，难舍能舍。头目脑髓、国城、妻子，乃至衣服、饮食、卧具、医药，一切给与。勤修精进、持戒、布施、多闻、禅定、智慧，乃至具足万行，不休不息，心无疲倦。为了孝养父母，知恩报恩，因此能于今日速成佛道。

　　又在《六度集经》上说：我生生世世奉持诸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成为天中之天，三界独步。

　　又在《贤愚经》上说：我忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至以身肉救济父母危难，以此功德，上成为天帝，下成为圣主，乃至成佛，三界特尊，都是孝顺福德所致。

　　“大孝释迦尊，累劫报亲恩”，佛自己多世累劫常常修持孝行，佛的修行、佛的成佛度众生，都是为报父母恩，以这报恩也成就了自己极崇高的功德。所以佛最欢喜佛弟子修持孝慈法门。佛说：我不但现在赞叹孝慈，我在无量劫中也常常称赞(《杂宝藏经》)。

　　丙二(正答)分四：一、教起行二、教发愿三、教常作四、勤修持

　　丁一、教起行

　　【善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。】

　　“教起行”，意思是，教令出家在家、富贵贫贱一切人等都应发起孝慈之行，具体是说，一切人都应当首先发起殊胜心，救度现世和七世的父母;在殊胜时，即每年七月十五佛所欢喜的僧众安居圆满自恣的吉祥日;在殊胜田即十方自恣僧中;尽心尽力地以百味饮食安放在盂兰盆中作殊胜供养。

　　人不论出家在家、高低贵贱，都同样得过父母的养育恩德，所以谁不该报恩尽孝呢?不报恩尽孝，不但非佛弟子，并且不可称为人类。《菩提道次第广论》上说，如果弃舍大恩父母，于下等人尚不应理，怎么能随顺我所修习的大乘法门?因此一切修行人都应当荷担报父母恩的重担。《弟子书》说：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍?(婴儿刚生下时，无力生存，是饮谁慈心授予的乳汁才得以存活?苦心养育自己的母亲，即使最下等的人，也不愿舍弃。)由得谁腹而安住?由谁悲慎而取此?此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍?(是得谁的腹部安住才孕育成人?是得谁慈悲小心的呵护?如今母亲孤单无依漂泊苦海，谁愿意抛弃慈母，只顾自己解脱?)乌鸦有反哺之义，羊羔有跪乳之恩，作为人伦，怎能不修报恩?《无边功德赞》说：“为父子承事，慈悲饶益我，弃此独解脱，非是我之法。(往昔或作过我父，或曾是我子，曾经承事我、饶益我，舍弃亲人而自求解脱，并非我所修之法。因此我发愿度脱无依无靠的父母众生。)”

　　经中“皆应先为”，是指不必等到父母去世了才做。父母在生日，正是尽孝时。事先为父母种大福田，生时福乐百年，死后往生极乐，令父母生安死安，才是尽了孝慈。或者，孝慈本出于天性，事先就应发起报恩心，不必等到催促了才做。

　　“佛欢喜日”，是指在僧自恣日这一天，僧众互相规过劝善，尊崇道业，能令正法久住;而且施主也能由此修供作福，广行孝慈，所以大畅佛的本怀，称为佛欢喜日。

　　丁二、教发愿

　　【愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。】

　　佛又教导我们，在设盂兰盆供的同时，要配合自己的发愿。一切行门，都以愿为前导，只有心中诚心地发愿，才能集合十方众僧的福德功勋，将这份力量转向父母离苦得乐。

　　切记自己发愿是必不可少的。没有发愿，所修福德就成了无所趋向。因为不以心发愿，福德并不会自己往所愿的方面去实现;而且不为父母发愿，也不能算是孝慈之行。所以为父母发愿是根本因素。

　　佛教导我们这样发愿：以此功德，愿我现世父母，寿命百年无病，无有一切苦恼忧患;又愿我七世的父母，远离饿鬼之苦，生于人天，享受无边的福乐。

　　这是佛举例说明。我们学了大乘法，应当自拓心量，不仅发愿救度七世的父母，还要加上发愿普度尘沙劫来的父母。这才是无上的孝行。

　　丁三、教常作

　　【是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。】

　　佛又殷切地教导说：凡是我的弟子，修孝顺的人，应当念念中常常忆念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心忆念父母恩德，尽心尽力地作盂兰盆，供养佛和僧众，以报答父母长养慈爱的恩德。

　　古德说：“父母结爱，既念念不离心;孝子报恩，须年年不绝供。”父母心心念念地慈爱我们，不论呆在身边还是出门在外，都时时挂记我们。孝子知恩图报，应当年年不缺供养。

　　丁四、劝修持

　　【若一切佛弟子，应当奉持是法。】

　　信受，叫做奉;专一忆念，叫做持。

　　佛劝导一切佛弟子都应奉持孝慈法门。不依教奉行，岂是佛的弟子。所以我们应遵照佛的教导，年年设盂兰盆供，让这一天成为所有佛教徒的报恩节。

　　丙三、奉行

　　【时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。】

　　佛说法的此时，目连比丘和在家、出家四众弟子都欢喜奉行。