请看《阿弥陀经疏钞演义》，第三十页：

　　疏【云何知先，繇生彼国，近事如来，如是大愿，庶可希冀，但得见弥陀，何愁不开悟，故以求愿往生为先务之急也。】

　　什么叫做知先?这一番开示非常的重要。因为在我们这个世界，不要说是证果，就是开悟都相当不容易，为什么?悟门被二障、二执给堵塞了。烦恼障不但障涅盘，也障菩提，障菩提就是障了你的悟性，障了觉性;所知障障菩提，也障涅盘。涅盘是证果，菩提是大彻大悟。这两种障碍不容易断除，二障不除，要开悟实在是没法子!大师在此地劝勉我们要知先务之急，「务」就是要做的，首先我们要做的，而且得赶快去做，那是什么?就是发愿往生西方净土。所以，「知先」两个字很重要。『繇生彼国，近事如来』。我们只要生到西方极乐世界亲近弥陀如来，我们的四弘誓愿才有希望真正能够达到。正如同古人所讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」。这一段《演义》里头有，是永明延寿大师所讲的，这几首偈子非常有名，叫四料简。

　　演【永明四料简云：无禅无净土，铁床并铁磨，万劫与千生，没个人依怙。】

　　禅净都没有，你要是修其他的法门恐怕不能成就，如果不能成就，那么三途恶道是没有法子免除的。

　　演【无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。】

　　我们应当把开悟证果这个事情统统放在西方极乐世界。首先去往生，这是讲『求愿往生为先务之急』。先务之急是孟子所说的：

　　演【孟子云：知者，无不知也，当务之为急。尧舜之知，而不遍物，急先务也。】

　　「知」是一切都明了。「务」，拿现在的话来讲，就是所作所为。我们所作所为里头最紧要的，这就是「当务之急」。在本经里面讲，当务之急就是求往生;要求往生，一句佛号念到底就行了，这是比什么都重要。

　　下面讲『守约』，前面当务之急晓得了，我们要求往生，怎样才能真正达到往生的目的?那么就底下守约了。

　　疏【云何守约，良以观虽十六，言佛便周。佛虽至极，惟心即是。今闻佛名，一心执持，可谓至简至易，功不繁施。而万法惟心，心清净故，何事不办。】

　　演【观虽十六，言佛便周者，十六观经，题曰观无量寿佛经者，以十六观法，不出依正主伴。】

　　十六种观法都不出极乐世界的依报正报。『主』就是教主阿弥陀佛，『伴』就是诸上善人。

　　演【佛是正报，举正足以摄依。日、地、行、树、宝池等，无不摄故。】

　　统统都包括在里面了。

　　演【佛是化主，举主足以摄伴。观音、势至，乃至九品往生，无不摄故。】

　　也都包含了。

　　演【佛虽至极，唯心即是者。】

　　至极是讲地位高到极处了。

　　演【佛虽是万德果人。】

　　这是证了果的人，证到究竟的果位。从理上讲：

　　演【实不离当人现今一念。以心外觅佛，即邪魔故。】

　　那就变成魔了。魔是什么?魔是折磨、障碍，障碍你证得一心。一心是不得已而说出这个名词，所以叫你不可以著言说相，不能够执著名字相，你才能够证得。你要是著了言说、名字，那就叫著魔。佛就是自己的真心，真心就是『现今一念』。我们现今这个念头非常之杂，许许多多的杂念都是从一念生的，一念是根本，一念是真实，二念三念叫妄想，不是真实。如果能够把二念三念舍掉，恢复到一念，真心就现前了。

　　演【至简至易者，一心执持，至简而不繁，至易而不难，此守约也。】

　　守约，就是一心执持名号。什么叫一心?简单的说，我们现今不起念头则已，一起念头就是一句阿弥陀佛，这就叫一心执持名号。千万不要转其他的念头，转其他的念头就错了。所以这个方法简单容易，决定成就，就看我们自己在二六时中肯不肯做。对於一切法，无论是世间法、无论是佛法，修净土的人是随分的修学，随分就是随缘，随缘随分，一点都不勉强，我们学得就很自在。为什么要这样学法?你才能够保持一心执持名号，晓得这个最重要，这是求生西方净土唯一的行法。宗门教下这些东西，我懂得，很好，不懂得也没关系，暂时可以不要懂它。永明大师讲过，「但得见弥陀，何愁不开悟」。宗门教下东西，我到西方极乐世界再去请教阿弥陀佛，这个就自在!何必要现在不断的去追求，障碍了自己的一心，把自己的正念破坏，结果怎么样?两头都落空，没有开悟，又不能往生，这才是可惜!所以要随分。

　　还有一种方式，譬如我们这个经，我过去学讲经有过这个经历，准备讲稿的时候，到了这段经文讲不下去了，找参考资料也看不懂，你要是苦苦的去思索，恐怕把头脑都给弄坏，怎么办?统统放下，什么都不想了，念佛拜佛，念一两个钟点，心念得很静很静，拜个一两百拜，忽然这个意思就现前，就懂得了。这是每一个发心讲经的人都有这种经验。「净极光通达」，心清净极了，三宝的神力就加持上，这个意思就豁然贯通了。由此可知，一心执持非常的重要。

　　演【万法唯心者，古云：三界唯心，万法唯识。又云：应观法界性，一切唯心造。】

　　这是《华严经》上所说的。

　　演【心清净故，何事不办者。既得其本，不愁其末也。】

　　『本』是清净心，清净心现前，世出世间法不难通达。

　　演【下文六句，正释此句之义。】

　　哪六句?

　　疏【刹那运想，依正宛然，举念欲生，便登彼国，是则难成之观，不习而成。】

　　演【运想宛然者，谓三昧既成，想行树则行树明，想宝池则宝池现，想菩萨则菩萨在前，想如来则如来宛尔，以三昧心中随心现相故。】

　　这个意思很容易明了。

　　演【举念便登者，解脱长者言，我欲见阿弥陀佛，随意即见，是也。】

　　这《华严经》上我们念过的。这种功夫从念佛得来的，只要一心念佛，念到功夫成片，这个境界就现前。功夫成片有三辈九品，上乘的功夫就到这个境界。此地讲的是『三昧既成』，这个标准是事一心不乱，可是在功夫成片上乘已经接近一心，这个境界就现前，然后你自己才真正能够证实「唯心所现，唯识所变」，把这个事情证明了。那么要见佛，只要心一起念，佛就在现前。要见菩萨，念头一动，菩萨就在现前。这个不是妄想，这是真实的。为什么不是妄想?因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识，是用的妄心，这是用的真心，不是用妄心。真心所现的是真实的境界，妄心所现的是虚妄的境界。所以，这个不是打妄想。这就说明了，你用一心执持名号的方法，可以能够成就和《十六观经》一样的境界。只要你念到一心，《十六观经》那个境界，不修，自然就现前了。如果用《十六观经》那个修行的方法，相当的不容易，很难成就。这是我们一定要好好的记住。

　　疏【故以持名念佛，所守尤为要约也。】

　　『故』是在此地做一个总结，我们这样才明白，持名念佛这是在所有法门里面最简单、最容易、最简约的行门，虽然它容易，可是成功高!

　　疏【天如谓大圣悲怜，直劝专持名号是也。】

　　『天如』是法师的德号，这也是位古大德。

　　演【大圣悲怜者，天如云：观法理微，众生心杂，杂心修观观想难成，大圣悲怜，直劝专持名号。】

　　这是事实。『大圣悲怜』，大圣是指释迦牟尼佛，特别的慈悲，怜悯众生。我们从观门里面下手不能成就，不如专持名号。所以在本经『直劝专持名号』，意思在这个地方。底下说这个名号功德利益不可思议：

　　疏【举名者，佛有无量德，今但四字名号足以该之。】

　　这四个字「阿弥陀佛」，它的意思是无量觉，确确实实是把无量智慧德能统统包括在四个字之中，也可以说把十方三世一切诸佛菩萨统统含摄在其中，一个也不漏，所以才称之为法界藏身阿弥陀佛。下面给我们解释：

　　疏【以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅盘，百千万名，皆此一名摄无不尽。】

　　这是说这一句名号的内涵，它所包括的一些意思。这几句诸位看《演义》，这也是这一段里面要紧的地方。首先我们一定要明了，这个名号就是自己全体一心，就是自己父母未生前本来面目，这是对个人讲，就是自己。如果把范围扩大来讲，这个名号就是全体法界，何以故?因为十法界依正庄严是自己一心变现之物。自己是个小法界，外面是个大法界，大小不二，自他一如，所以这一句名号是法界全体的总名称。

　　演【弥陀即是全体一心有二义：一者，阿弥陀佛即是全体一心，以佛复本源究竟觉体。】

　　复是恢复。什么叫成佛?成佛无非是恢复他的本源究竟觉体，只是如此而已。如果我们现在自己也恢复本源究竟觉体，就称之为佛;未能究竟的恢复，这是菩萨;完全是迷惑颠倒，就叫凡夫。

　　演【故起信云：离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。】

　　「起信云」，马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「离念相者，等虚空界」，这是说你自己的心，如果你的心要是清净了，你这个心跟虚空法界是相等的，一样大，一样的清净，一样的不可思议。如果你心里面有念，有了念头那就不行，你的心量就很小很小，不能等虚空界。「念」是什么?「不觉念起，而有无明」，念就叫做无明，这个念，佛经里面常讲的分别、执著、妄想，起这个念，这个念也就是唯识家所讲的心意识。第六意识分别，第七末那执著，第八识落一些印象种子，使我们的心原本是等虚空法界的，现在自己画上许许多多的界限。在理上讲，这个界限是虚妄的，这个界限不是真实的，虽是虚妄，但是它起作用，这个作用障碍了你全体大用，变现出六道轮回，在这里面受著一些无妄之灾。佛法教给我们的，就是要恢复本源究竟觉体，所以把这事实的真相给我们说出来，希望我们觉悟，希望我们离一切的分别执著。《起信论》讲得非常具体，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，就是离分别;离名字相，就是离执著;离心缘相，就是离一切妄想。那么你的觉性，也就是你的真心，就与整个法界合而为一。「无所不遍，法界一相」，这就是《华严经》所讲的一真法界，净土里面所讲的实报土、寂光土，因为它本来是一相，所以必得一心才能够证得，这就是「如来平等法身」。我们常在经上读到，诸佛如来证得清净法身。

　　演【夫法界一相，是离念之心体也。】

　　由此可知，我们的真心，真心的本体原来就是法界，法界就是一心的总相。离开一切分别执著妄想，那个心就是法界。不但是法界：

　　演【而即是如来，则如来岂不是全体一心。】

　　这是第一个意思，跟我们解释阿弥陀佛就是全体一心，就是一真法界。

　　演【二者，阿弥陀佛四字，即是全体一心。】

　　四个字，真正不可思议!诸位要是把这一段完全通达，你才真正明了阿弥陀佛这四字名号不可思议!你才肯真正发心一心执持，再也不会把它放松。阿弥陀佛这四个字就是全体一心。

　　演【此四字在我心中，明明历历。】

　　明明历历就是现在所说的清清楚楚。

　　演【迥然独照。】

　　用佛的名号，佛的名号就是自己的真心，就是法界的全体。这四个字，诸位想想，与密宗所说的三密相应有什么差别?口持咒、手结印、意观想，三密相应。我们今天念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛，我在《心经》里面告诉诸位，就是「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」。念这句名号就是持咒，比密宗的持咒高明多了。诸位千万不要再去想，我要持这个咒那个咒，什么都用不著，哪一个咒也没有这个咒灵，哪一个咒也没有这个咒简要。你念这句名号，用什么观想?你就想到这个地方的意思，这就是最殊胜的观想。手结印，合掌放掌都是这个意思，合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。

　　演【四字之外无我心，我心之外无四字，岂不是全体一心。】

　　这个话说得非常的明白。下面这个意思说得更圆满：

　　演【又复真念佛者，唯色唯心，唯观唯境。】

　　我刚才把这个譬喻做密宗的持咒，你看看是不是?所以这一句名号不容易念!一定要会念。会念，很快的就成就;不会念的，念一辈子都没有消息。唯有一心执持，声声与观境相应，这个功能才能够伏烦恼、断烦恼，才能够破无明、证法身。所以我们在前面给诸位提示过，这四字名号里面，声声都要具足三学三慧三资粮，而且还给诸位提示过，这一句名号声声具足六度万行，一点都不假，因为它是全体一心。

　　演【一名一字，无非实相，岂不即是全体一心。】

　　这是大师在此地说出，阿弥陀佛即是全体一心的两个意思。

　　演【心包众德者。】

　　这个『心』就是前面所讲的全体一心，无量无边的德能统统包括在其中。这里面说了许多佛学名词，有个简单的注解，这个对於初学佛的人来讲很重要，特别是学讲经的同学。这些名相，大师在此地用很简单的字句来注解，真是注得简要详明，请看这个文：

　　演【以真如体中，具足无漏性功德故。】

　　无漏性就是真性，就是真如本性，本性里面具足无量无边的功德。

　　演【此心不为三际迁流曰常。】

　　这是先跟诸位讲「常乐我净」这四净德。什么叫『常』?三际是过去、现在、未来，换句话说，就是时间，不会随著时间改变，永远是这个样子，永远不会变的，这叫常。

　　演【不为二死逼迫曰乐。】

　　凡夫的六道分段分死、二乘菩萨的变易生死与真性都不相干，换句话说，与一心不相干。只要你到了一心，你就没有生死。二心有生死，一心没生死，所以叫你一心执持名号就能够了生死超三界。二心会被三世迁流，一心超越三界，超时间、超空间。现在西方有一些科学家、哲学家正在推断，宇宙空间不只是三度空间、四度空间，可能是无限度，这些推想与佛法所讲的相当吻合。这些科学家始终在想，如何能够突破三度空间进入到四度空间，或者突破四度空间进入到更高维次的空间，这才可以到达未来，也可以回到过去。佛法早就有了方法。这些科学家们很聪明，很可惜他们没有缘分能够遇到佛法，如果遇到佛法，我想他们一生当中一定能证果，一定能开悟。佛法用什么方法突破三度空间、四度空间?用一心，一心就突破了，才能真正见到宇宙万有的本来面目。

　　演【具八自在曰我。】

　　『八自在』是经中所说的，自在是不是仅限於八种?不止，八自在只是略举而已。我们限於时间，不必一条一条的说。譬如自由，我们今天能不能得到自由?一切境界当中不能够随心所欲，这就是不自在。我们哪一个人不希望自己长生不老?一天比一天衰老，这就是不自在。我们为什么得不到自在?那是因为我们有分别执著妄想，三心二意，乱心用事，所以把本来的自在，自在就是解脱，解脱用现在话讲就是自由自在，失掉了!也是一心就恢复。所以心愈清净你就愈自在，心不清净，想得自在那是不可能的。

　　演【离五住污染曰净。】

　　这是五住地无明，是讲的三界六道的生死根本，也就是我们常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明，你把这个全都断尽，这叫『净』。这是介绍常乐我净，这在佛法里叫四净德，是我们一心里面本来具足的。可见得常乐我净是有，不是没有，迷的时候统统失掉，常乐我净这四种境界全都没有。迷是什么?二心就是迷，一心就是悟。只要你念到一心不乱，这四种清净之德就恢复。法身有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。以下几句出自《大乘起信论》：

　　演【本来妙明曰本觉。】

　　『本觉』是我们清净心本来具有的觉性，不是外来的，有没有失掉?没有失掉。每个人天天在用它，虽用它，自己不能够觉知，这就是迷了。我们眼见色，古大德常说，第一眼见的时候是本觉见、觉性见，为什么?第一眼接触的时候，你还不带心意识，你还没有用分别执著妄想，都没起来，眼睛一睁开见到外面境界，这就见性见，这是一心。可是速度太快，比电流不知道要快多少亿万倍，第二念就迷了，就起了分别执著。由此可知，诸佛菩萨始终能够保持第一个见，保持它不变，这就叫诸佛如来。第二念就变了，这叫凡夫。你要问，无明从哪里起来的?你自己应该知道，无明无始，没有开始，而是你念念在迷，不是说过去起的无明把现在境界迷住了，不是的，念念迷。诸佛菩萨念念觉，不同的就在这个地方。

　　演【方始出缠曰始觉。】

　　『始觉』就是讲修行的位次，菩萨的地位，从初发心到成佛统统叫始觉。为什么?每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候，你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉，到成佛还叫始觉，他开始成佛。譬如初住菩萨，他开始证得初住;到二住，他开始证得二住，一个阶段一个阶段都是开始。好像念书，每个学期上第一课，开始，我这个学期才开始。你再细细想想，每个月呢?每个月第一天，这一天才开始。每一天呢?我今天早晨才开始。念念都在开始!

　　如果将五住地无明破尽，那时候本觉跟始觉这个名字都没有了，因为本觉跟始觉是相对建立的。到了如来果位上，这些名相全都没有了。再要有这些名相，那就退转，又迷惑了。迷人才要建立这些名相，悟的人没有。所以说：名可名，非常名。要记住!佛菩萨为什么教我们离名字相的道理，希望用这些名字相帮助你觉悟，可不能执著，一执著就变成悟门的障碍。

　　『方始出缠』，缠就是无明烦恼，超出了，这叫始觉。可是超出一定要与本觉相应，才叫始觉;否则的话这里头有邪觉，不是正觉。很多的外道，他们也修行，甚至於很多功夫不错。譬如前天有个同学跟我说，他接触一些外道，许多外道功夫学得不错，修到灵魂可以离开身体。灵魂离开身体，他可以接触到古人，几百年前、几千年前的人，他都能见到。他问我，以佛法来讲，这个功夫到什么境界?朱镜宙老居士写的《八大人觉经讲义》，你们看看就会觉悟。他写了一段故事，他的岳父章太炎先生是民国初年国学大师，他在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，相当秘书长一样，管五个省。晚上他到阴曹地府上班，见到唐朝时候的人、汉朝时候的人，他读书读得多，历史上那些人都还在，还常常见面。他自己是个学者，跟他们在一块讨论文章，他就能够见到古人。这证明佛经里面讲得不错，鬼寿命长。佛经上讲，鬼的寿命差不多是一千岁，计算的方法，我们人间一个月是饿鬼道的一天。鬼的寿命以人间来讲是几千万年，寿命相当长!你明白这个事情，灵魂出窍修的什么功夫?叫鬼功夫，与佛法不相干。

　　鬼功夫好的能够到四王天去游览，忉利天没他的分，四王天以下到饿鬼道，他的功夫不过如此而已，不值得一谈!世间人好奇，以为能跟鬼打交道就不得了!跟鬼常常往来，将来自己必定堕饿鬼道。跟佛菩萨常常往来，你才能成佛菩萨。三界之内，孔老夫子说得很好，「物以类聚，人以群分」。跟哪一道志同道合，交往久了，他自己必定入那一道去。学佛的人要有智慧，要明了通达，不为外境所迷。这个世间，《楞严经》上讲得太清楚，妖魔鬼怪常常附在人身上作祟，被附著的人他自己不知道，以为他的能力很大，有神通。鬼神附在身上，小通!大的能力就没有了。所以众生好奇骛怪，不愿意修学正法。

　　诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么?佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。所以佛法一定要觉，不能迷。

　　演【不妄不变曰真如。】

　　妄是假的。它不是假的，而且决定不改变，永远是这个样子，才叫做『真如』。体是真如，相也是真如，作用还是真如，诸位细细在这个当中去体会。

　　演【离过绝非曰佛性。】

　　『过』是过失，无明、邪见、烦恼，一切的染污，他统统没有。『非』是一切错误，全都离绝了，这叫『佛性』。「佛」是印度话，翻成中国字是觉，佛性就是觉性，觉性里面正如六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是比喻过非，没有过非。

　　演【诸佛所得之智曰菩提。】

　　『菩提』是印度话，翻成中国是「觉」的意思，也就是经上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，我们将它翻译作「无上正等正觉」，这是诸佛所得的智慧。

　　演【诸佛所证之理曰涅盘。】

　　证什么理?一切法不生不灭。无有一法不圆满，法法圆融，不但是圆满的相，而且法法都是清净寂灭相，这叫涅盘。我们先看底下这一段注解，然后回过头来再看文：

　　演【四谛者。】

　　这都是最简要的小注，注得非常好。

　　演【苦集灭道也，苦为逼迫相，集为招感相。】

　　「相」就是样子。什么是『苦』?身心受到逼迫，心有忧愁，身有痛苦，这是逼迫之相，这个叫苦。『集』是招感相，招集什么?有烦恼，便起惑造业，业有招感性。惑是什么?对於自己、对於境界，真相不能明了，这是迷惑，迷惑之后就妄动，这就能招集感应种种业报，这种相就是招感相。

　　演【此世间因果也。】

　　集是世间因，苦是世间的果报。

　　演【道为可修相，灭为可证相，此出世间因果也。】

　　『道』是可修相，可以修学的。「道」是理论、方法，可以依照这个理论方法来修学，所以它的样子是可以修。『灭』是可证相，可以契入，可以证明。「灭」是灭一切苦，灭一切集。换句话说，苦集不是真实法，迷了就有，悟了就没有。道与灭是出世间因果。

　　演【此四谛通大小乘，有生灭、无生、无量、无作。】

　　四谛法在佛法里面是根本法。生灭四谛是藏教的、小乘的，无生四谛是通教的，无量四谛是别教的，无作四谛是圆教的。《华严经・四谛品》所说的是无量四谛，虽然华严是一乘圆教，可是《华严经》「四谛品」却是用别教来说，就是讲无量四谛，因为无作四谛没法子讲。懂得无量四谛，前后都能够通达。

　　演【四教不同，然四谛是境非行。今云行者，举所观之境，显能观之行也。】

　　这个意思我们特别要留意，要把它认识清楚，再回过头来看疏里面的文，这就好懂了。

　　疏【以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅盘。百千万名，皆此一名。】

　　这个『一名』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛把所有这些名字统统包括尽了，譬如中华民国是我们的国号，我们讲某省某县都没有离开这一国。阿弥陀佛是一心全体，说常乐我净，说法身、般若、解脱，说本觉、始觉，说菩提、涅盘，不管你说什么，千经万论里面所说无尽的名相，都离不开阿弥陀佛。阿弥陀佛是大总持法门，我们应当相信。所以，这个名号摄无不尽!不但显教所有经论法门统统在其中，密教一切经论法门也包括在其中。我再告诉诸位，世出世间哪一法离开了一心全体?你要是明白这个，什么道都不要修!你喜欢搞外道，它也包括在里头，基督教、天主教、一贯道也包括在里头，没有一样东西出了一心全体之外，一句阿弥陀佛统统包括了。修什么好?还是修阿弥陀佛好，因为修阿弥陀佛什么都得到了，修其他东西只能得到一部分。修灵魂出窍，顶多修个鬼王，鬼里头能够享福，比较自在不受约束，还是饿鬼道!为什么不修阿弥陀佛?这是说出来这一句名号的功德不可思议。

　　疏【专持者。】

　　这叫你一心专持。

　　疏【众生学佛，亦有无量行法。】

　　这是释迦牟尼佛所讲的，行门八万四千，不是一种!

　　疏【今但持名一法，足以该之。】

　　这是我们应该有的认识。

　　疏【以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽。】

　　统统都包括了。蕅益大师说，只要我们把一句阿弥陀佛念熟了，三藏十二部经统统在里面，一千七百则公案也在里面。禅家讲一千七百公案是讲《五灯会元》，这是举一个例子来说，禅也在里头，三千威仪八万细行，这是讲戒，律宗，三藏十二部教这是讲教下，教下、禅宗、律宗全在里头。不但是佛法大小乘十宗，就是世间所有的外道，哪一样能够出一心之外?所以一句阿弥陀佛念熟了，世出世间一切法统统得到，为什么还要见异思迁?搞这个法门，搞那个法门，那都是不懂如来真实义，换句话说，不通佛法。通达佛法的人绝不干这个傻事情，决定是一门深入。一门就是一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之!

　　疏【故名守约。】

　　这叫守约，是真正名副其实的守约。我们讲「赞经」第一个大科讲完了，到这个地方是一个大段落，我们今年就讲到此地为止。

资料恭摘:阿弥陀经疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0025