请看《阿弥陀经疏钞演义》，第二十四页：

　　疏【承上，此经具有如是不可思议功德，故佛说此经，良有以也。乍者暂也，暂时之说，非究竟也。三乘者，乘本无三，权说有三，谓声闻缘觉菩萨也。终者对乍而言，实者对权而言。言世尊始成正觉，演大华严，大教难投，随众生根，说三乘法，后乃会权归实，悉与大车，故曰等颁珍赐。此如来一代时教之大致也。】

　　这是莲池大师自己解释序文的大意。大师实在是慈悲之至，文里面已经说得很清楚，怕我们不能体会文中的含义，或者虽然能够看出来，而看不透彻，未得究竟，所以不厌其烦，自己加以注解。『承上』，这就是序文里面「故」这个字，前面是总赞，承总赞。又为我们说明，这部《阿弥陀经》『具有如是不可思议功德』，这是总结前面我们在总赞这一段所读到的。『故佛说此经，良有以也』，这是说出佛度众生的本愿本怀如是。如果不说《阿弥陀经》，佛度众生的本意就没能够尽，佛度众生的事业就不能圆满，可见得此经是不能不说。

　　『乍说三乘』，这是暂时讲，这个总不是究竟法。为什么说不是究竟法?

　　演【非究竟者，随宜之权，非出世本怀也。】

　　『出世本怀』，佛为什么到我们这个世间来?他可以不来，他早已经超越三界、超越六道，他为什么还要来?说老实话，他来的本意就是说《阿弥陀经》，为这个来的。既然为这个，一来就说这个经不好吗?一来说这个经，你不相信，所以要说出许许多多经论，然后再说出这部经，你就相信了。你才晓得这部经是究竟的佛法，确实是如此。

　　演【如经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。是也。】

　　这是大师引佛自己说的话来说明。『九部法』就是十二分教里面的九种，这些都是『随顺众生』而说的，并不是究竟法，而是以这个诱导一切众生进入大乘，『大乘』才是佛说法的本怀。本经是大乘经，不但是大乘经，而且是大乘经里面的总持法门，这个意思我们一定要清楚。下面解释三乘：

　　演【乘本无三者，如经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。权说有三者，如经云：除佛方便说，但以假名字，引导於众生。】

　　这些经文都是《法华经》上的。这一段经文里面，我们要特别注意的，那就是真实的佛法叫『一乘法』，一佛乘。一乘法的经，在释迦牟尼佛一代时教当中只有两部，《华严》与《法华》，其他经典都是属於三乘法。这部《阿弥陀经》是一乘法的总归宿，然后才晓得这个经在一代时教它所占的地位。二乘与三乘统统是『方便说』，其目的都是诱导众生契入一乘，这才是佛出世的本怀。

　　底下解释「终归一实」，终是最后，最后决定是归趣於一乘真实法。『言世尊始成正觉，演大华严』，这句是给我们说明佛最初出现在世间所说的根本大法。

　　演【始成正觉演大华严者，谓如来於菩提场成等正觉，与四十二位法身大士，及宿世善根成熟天龙八部等，如云笼月，为说圆满修多罗，菩萨万行因华，庄严一乘果海。】

　　这一段就是《华严经》的简介，这里面字字句句都要注意。『如来』是佛果德上名号之一，它的意思就是「今佛如古佛之再来」，所以称作「如来」，这是从事上说;《金刚经》上说，「如来者，诸法如义」，这是从理上说;此地是指本师释迦牟尼佛。『於菩提场』，佛示现成等正觉的场所，就叫做菩提场。「菩提」是觉的意思，佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，这个地方就叫菩提场。他坐在树下，那棵树就叫做菩提树，名称是这么来的。『成等正觉』，不是讲成无上正等正觉，这一句千万不能笼统的念过。「等正觉」是指圆教以下的佛，藏教的佛、通教的佛、别教的佛称为等正觉;无上正等正觉，那就指圆教的佛。圆教佛不会示现八相成道，释迦牟尼佛表现的是八相成道;而八相成道，一般都是藏教佛。当然世尊久远劫以前就已经成佛，已经圆满菩提，可是这一次在我们这个世界所表演的身分不高，是藏教佛。就好像观世音菩萨，在西方极乐世界他是等觉菩萨，在楞严会上表演的身分是初住菩萨，这是示现。

　　『与四十二位法身大士』。佛在菩提场初成正觉的时候，就是最初示现成佛，这一示现成佛一定要讲经说法。他是在定中讲的，我们凡夫看不到，我们凡夫看到释迦牟尼佛在树下打坐，哪里晓得他定中在那里讲《华严经》。四十二位法身大士，经上说四十一位，这里讲四十二位，四十二位就包括妙觉位。给这些法身大士说他自己所证得的境界，所以对象是明心见性的菩萨，才有资格参加释迦牟尼佛在定中这一会。

　　除这些菩萨之外，还有许多诸天以及八部鬼神参加这个法会。我们读《华严经》的时候往往怀疑，既然佛是为法身大士说『圆满修多罗』，怎么会有『天龙八部』?天龙八部是凡夫，他有什么资格参加这个法会?前面这一句不能把它漏掉，『宿世善根成熟』，这一句怎么讲?原来这些天龙八部鬼神们也是法身大士。法身大士为什么现这种身分?那就像《普门品》里面所讲的「应以什么身得度，就现什么样的身」。《地藏经》无毒鬼王，他是法身大士示现作鬼王在饿鬼道里度众生，并不是真正的鬼王，是菩萨!由此可知，《华严经》里面无论什么身分统统是法身大士，示现在六道里面教化一切众生，所以佛讲《华严经》他必定来参加。也许诸位要问：他参加这个法会，鬼神道里还有没有他?还有他。甚至於他还在鬼神道执行任务，在那里教化众生，他有能力分身去参加法会。法身大士有神通，一方面去听佛讲经，一方面还办他的事情，绝不耽误他的工作，有这种能力。

　　『如云笼月』，这是比喻师资道合。『为说圆满修多罗』，法会因缘殊胜，佛为他们说圆满的大经。「修多罗」就是经藏，翻作契经。一代时教里面，就是这一部《大藏经》，只有一部《华严经》才能称得上是圆满的佛经，为什么?三藏的意思它统统都有，说到戒，又有定慧，三学具足不缺，十二种体裁也具足，圆圆满满的十二分教，所以称之为根本法轮。

　　《华严经》的内容是什么?清凉大师将它分为四大科「信、解、行、证」，由这四大科就很清楚的看出这部大经的内容，可见得它真的是圆满修多罗。《华严经》一开端，说出佛果地上的依正庄严，帮助我们建立信心。这个信心，不是信他，而是信自。如果信他佛，他佛与我无关，那只是徒增羡慕而已，不是自己的福报。我们一定要晓得，一部《华严经》自始至终说的是我们自己本人，没有说到本人以外的任何一桩事情。由此可知，「圆满修多罗」对我们是多么的亲切。

　　依正庄严是性德所显，而我们性德迷失了，虽然本具如是之庄严，可是现前不得受用。性德一定要靠修德才能显现，才能得到受用，所以第二分经文相当长，为我们说明依正庄严的理事。前面这个「信」是摆出来给我们看，看也看不懂，好比你到故宫博物院看商周铜器，那是国宝，你却看成是一堆废铜烂铁，不识货。必须有个识货的人慢慢给你讲解，给你说明，这才恍然大悟，原来是这么宝贵。「解分」就是说明，说明我们自己的真如本性，本来具足，能生万法。六祖大师悟道的时候说了几个题目，按照那几个题目作文章，就是《大方广佛华严经》。六祖讲：「何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。何期自性，能生万法」。《大方广佛华严经》解分里面就说明这个道理，为什么是清净，为什么是法法具足，没有一丝毫的欠缺，又能够变现万法，无有一法不是它变的。这么一解释，我们的疑惑断除了，这才大彻大悟，悟了以后他就修。

　　第三分是「行」，行就是修行。修什么行?修见性之行，这就叫菩萨行了。所以善财童子五十三参，他一遇到善知识所提出的两个问题：第一个，云何修菩萨道?第二个问题，云何学菩萨行?所以悟了以后，就是这两桩事情：如何修道，如何学行。所以道就是存心，我们存什么心?用什么心?存心、用心是道。菩萨道是觉心，菩萨是觉悟，觉悟的意思。所以菩萨道是觉心，菩萨行是觉悟的行为。心在一切万法是觉而不迷，行在一切万行当中也是觉而不迷。在大经里面说略举二千种法门，其实行怎么举得尽?二千种是略举。就是告诉我们，样样事情都要觉，时时要觉、处处要觉，无有一法不觉，这才是菩萨道、菩萨行。

　　『菩萨万行因华』，菩萨是在因，还没证果。「华」就是代表的因行，植物先开花后结果，花开得茂盛，我们晓得果报一定庄严。『庄严一乘果海』，菩萨在修德，唯有修德才能庄严性德，「一乘果海」是性德。在末后，佛是非常的善巧，那个教学法真是妙极了，用善财童子给我们做一个修学菩萨行的榜样，做一个样子给我们看。所以这个经不但有理论、有方法，境界又讲得清楚，最后还带表演。善财童子与五十三位善知识，实际上表演给我们看，这个教科书真是圆满极了，是世出世间最好的教科书。

　　演【大教难投者。】

　　《华严经》虽然这么好，但是这经太大了。『投』是投缘、投机、投其所好。奈何众生根性太劣，大法没有办法投其所好。

　　演【如文殊、普贤、诸大菩萨，各各领解得益。】

　　要这些人才行，法身大士!根熟之人，他一听就开悟了。『领解』就是开悟，『得益』就是证果，他一开悟，他就证入，契入一真法界。像末后证的一分讲的：入不思议解脱境界。得益就是入，如果不入境界，你怎么能得益?入就叫做证，这些人才有受用。

　　演【其上德声闻，积行菩萨，如聋如盲，杜视绝听。】

　　『上德声闻』是指四果罗汉，『积行菩萨』是权教菩萨，没见性，还没开悟，不是法身大士。这样的人在华严会上『如聋如盲』，聋是没听见，盲是没看见，释迦牟尼佛讲这个大经，他们没听见也没看见。连阿罗汉与权教菩萨都不见不闻，难怪我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下，在那里打坐，这一坐坐了两个多星期，释迦牟尼佛定功不错!我们只看到这个，除这个之外，什么也没有看到。谁知道释迦牟尼佛在那里开大法会，予法身大士讲《大方广佛华严经》?《华严经》是二七日中所说，就是两个星期所讲的，而我们凡夫看释迦牟尼佛在那里入定，定了两个星期，不知道他在定中办了许许多多的事情。诸位看《虚云和尚年谱》，虚老和尚定功也算不错，他常常一坐八、九天是很平常的，不起来的，也一坐坐了半个多月。他在定中也去参学，《年谱》讲的，他常常在定中到兜率天听弥勒菩萨讲唯心识定。佛在定中讲经，菩萨在定中听经去了。刚才说的，根熟的天龙八部，他并没有离开，他的身体并没去，他的神识去了。我们虚老和尚他入定坐在那个地方，他肉身没去，他神识到兜率天去听弥勒菩萨讲唯心识定去了。所以凡夫外道，那就不必说了!不知道佛菩萨的境界。可是佛绝不舍弃一个人，这是佛的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，你这程度不够，大法不能接受，给你讲小东西，讲浅一点的，那就行了。

　　演【於是如来脱舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，退归鹿苑。】

　　在法华会上是报身如来。『舍那』就是卢舍那，是佛报身的名字。佛有三身：法身叫毗卢遮那，报身叫卢舍那，应身叫释迦牟尼。报身的相太大了，大经里面讲，「佛有无量相，相有无量好」;应身佛三十二相八十种好，那是很有限的。这个就是说，度那些法身大士，佛就现报身，现无比的庄严，那是性德，华严境界。现在再为这些声闻、积行菩萨、凡夫外道来说法，现那样的身，我们凡夫见不到，我们受不了!这才现个小身，现个丈六金身，跟我们一般身就差不多了。『丈六』，诸位千万不要以为我们现在的尺，一丈六，那差不多有我们普通人两个人高，释迦牟尼佛当年个子虽然高，还没有高到那种程度。诸位可以看看近代弘一大师，他有不少著作，他有《律学三十三种合刊》，这里面有「周尺考据」，周朝一尺相当於我们现在台尺的六寸。丈六，可见得佛的个子很高，大概是现在一百八十几、一百九十公分这样子，比我们一般人是高一点。那个时候的尺小，现在这个尺比从前尺要大。从菩提树下，他老人家起来了，到鹿野苑，因为鹿野苑里面有几个出家人在那里修行，他去度他们。

　　演【说四谛、十二因缘、六波罗蜜之三乘权法。】

　　这几句是把释迦牟尼佛一生说法都包括尽了。在鹿野苑只说四谛，度憍陈如他们五个人，五比丘。佛法三宝就出现在世间了，释迦牟尼佛示现成佛，佛宝具足;说四谛法，法宝具足;这五个人一听之后，其中就有一个先证阿罗汉，都跟佛出家，僧宝具足。住世三宝在鹿野苑成就的，这是最初创教时候，连老师、学生五个一共六个人。六个人建立世间的佛法，佛法从这里建立的。以后僧团逐渐的扩大，出家人也逐渐多了，所以佛的常随弟子有一千二百五十五人。在四十九年当中讲四谛、十二因缘、六波罗蜜。四谛是小乘声闻法;十二因缘是中乘缘觉法;六波罗密是大乘佛法、菩萨法，这叫三乘。三乘统统都是权说，都不是究竟说。这几句也是简单的把佛教历史叙说了。

　　演【后乃会权归实者，阿含之后，复经方等弹呵，般若淘汰，四十年余，至法华会上，方能会归一乘也。】

　　此地也给我们很大的启示，我们今天学佛，还没学几天，就一定要修行证果;如果证不了果，就没有耐心了。你看我修了这么多年，连消息都没有，这佛法未必可靠，不干了!还有一种人，没有修几天，他自己觉得「我已经开悟」、「我已经见性」、「我已经证得阿罗汉」，简直叫胡说八道。我们要晓得，当年有这个福分跟释迦牟尼佛学，无论是从善根、福德、因缘哪一方面来讲，都比我们要深厚。我们没有这个机缘遇到佛，没机会去跟佛学!跟佛学的人还要学四十年才开悟，我们学个三年五载就能成功吗?

　　佛教学的次第，「阿含」十二年，等於佛教小学的教育，打根基，基础的教育十二年。我们今天什么人肯发心自己去打十二年根基?「方等」八年，方等是进入到大乘;然后又说「般若」二十二年。这总共是四十年的时间。那个时候的人真正是有耐心，天天听佛讲经，研究讨论，依教奉行，这么样才成就的!我们今天学佛拿不出成绩，自己要多反省检点，为什么没有成就?有这四十年的底子，这才为大家说一乘法。《法华》的教义与《华严》无二无别，这个时候『会三乘归一乘』，「会」是融会，把阿含、方等、般若统统融会归纳到一乘法。

　　演【权即三，实即一。】

　　从方便来说，有三个阶段，有三个层次;讲真实的，真实是一，可见得那是一而三，三而一。正因为这个法是一而三，三而一，所以古德才说：圆人说法，无法不圆。我们问，阿含是不是一乘法?方等是不是一乘法?般若是不是一乘法?如果不是一乘法，怎么能够会归到一乘法?如果不是一乘法，为什么能够开成三乘法?一而三，三而一。换句话说，一乘法可以浅说，可以深说，可以长说，可以短说，就是这个意思，可长、可短、可深、可浅。程度浅的，浅说就是阿含;中等程度的，中说就是方等、般若;已经成熟的人，真实说就叫一乘法，就是这么回事情。所以决定不能够执著，在这里面一起分别执著，那就是契入一乘的障碍，决定不能够有分别执著。

　　佛法在中国，自古以来的学者，我们看到许许多多他一上来就学大乘，没有经过阿含、方等、般若这个顺序。譬如，我们学《华严经》，我们一入门就学《华严》，行不行?行!《华严经》有浅说。《华严》浅说就是阿含，深讲就是方等;再教你「离一切相，即一切法」来看《华严》，那就是般若。能够把《华严经》整个变成我们的生活，就是我们现前的心行，那就叫一乘法。从一部经里面也能看得出三乘权义，权教的意思。诸位要是懂这个道理，才晓得中国古人他们是怎样去进修的。清凉大师当年在五台宣讲《华严》，他老人家一生讲了五十遍，就有学生跟他听了五十遍。五十遍《华严经》那就是从阿含讲到方等、讲到般若，最后讲到一乘，不要再讲别的，后人尊称他老人家为华严菩萨。其实教哪有一乘、三乘?教没有，乘是人分的。三乘是众生根性不同而分的，教没有一三，人有一三，以教配人，教也变成一三了，就是这个意思。所以，一切佛法无不是活活泼泼，不能够执著在文字相上，才能够会通大义。

　　演【大车，谓大白牛车，即大乘妙法也。】

　　这是《法华经》上的比喻。『大白牛车』就是从前的马车，印度人称马为大白牛。在古时候马车是最大的，可以坐十几个人，比喻作『大乘』。

　　这一段解释「等颁珍赐」，只要根性成熟了，佛对於一切众生决定平等，决定帮助你契入一乘法，这是如来出世本怀，是如来教学的本愿。「此如来一代时教之大致也」。下面讲到念佛法门，讲到特别法门。

　　疏【而於其中，复出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢、廕序之官，恩出非常，名殊恩也。】

　　这一段文是解释末后这一句，比喻念佛法门。『而於其中』，就是於三乘一实之中，也就是一代时教之中。『复出念佛一门』，「复」是又的意思，又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了，前面三乘、一乘，那是有大根、小根的，小根只能够学小乘法、中乘法，大乘才能够学菩萨法，可是念佛这个法门就不需要。我们看《演义》里面注解：

　　演【不论大根小根三句，对上始成正觉，演大华严说。谓华严纯接上根，下根绝分。】

　　这是《大方广佛华严经》，它的对象是四十一位法身大士，没有破无明证法身的人，没分，所以说下根绝分。

　　演【今则上自不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普利故。】

　　这是讲念佛法门。『上自不退菩萨』，不退菩萨就是法身大士。从上面来说，把《华严经》这里面的当机者统统包括了，同时又能够包含所有的『凡夫』，六道凡夫，这个法门就不可思议!『三根普利』，他的对象非常的广泛，上根、中根、下根无所不包，统统都能够得到利益，这叫普利。这就是《疏》里面讲的「但念佛者，即得往生」，这八个字非常重要。可是这个念佛，你得要会念，一定要如理如法，那真是万修万人去!

　　演【亦不待根熟四句。】

　　就是《疏》里面「亦不待根熟，方乃会之归实，但往生者，即得不退」，讲这四句。

　　演【对上大教难投五句说，谓法华待根成熟，方乃会归。今则不俟弹呵，无烦淘汰，即得西归故。】

　　经过四十年的教学，才有资格参加法华盛会。现在不需要弹呵，也不需要淘汰，就成就了。凡夫最重的习气就是分别、执著。佛给他讲了十二年小乘法，执著在小乘上。佛看到在小乘上这修学已经够了，成绩成熟了，可以把他提升一层，再讲方等经。方等经里面处处呵斥小乘，批评小乘人焦芽败种，劝修小乘的要放弃小乘学大乘，回小向大，为什么?这个时候才学大乘他有资格，他有小乘的基础。所谓舍小乘是放下，不要再执著小乘，继续不断的进修大乘佛法，以小乘的基础来修大乘佛法，这样就对了。八年的方等，他们学得不错了，但是还是老毛病复发，这又执著大乘佛法了。二十二年般若完全讲离相，讲三轮体空，把他这个执著凡情淘汰得干干净净，完全以一片清净之心接受一乘法。法华会上是讲一乘法，一乘法要清净心才能够接受。可是念佛这个法门无需要经过这个阶段，只要一往生就得三不退，这是不可思议。

　　底下有个比喻，譬如『不次之擢』，擢就是提升。好像升官，一般人是有等级的，慢慢的往上晋级。这个人没有经过等级，一下就升到最高的地位，这是什么缘故?『廕序之官』。像从前帝王时代，他父亲是个亲王，儿子长大又封亲王，这种官叫廕序之官，世袭的，不需要当中晋等，这是皇帝特殊的恩德，『恩出非常，名殊恩也』，就是这个意思。我们念佛求生净土就好像是这种情形，无需经过这么多的等级，一下就到法身大士的地位，虽然没有证得，哪怕是凡圣同居土下品下生，一往生西方极乐世界就有实报土的待遇、享受，这像世袭之官一样，恩出非常，这个不可思议!

　　今天开佛教会，我们与政府几位主管宗教的人在一起吃饭，我们就很大的感慨。我告诉他们，如果我们国人不努力，将来世界的佛教是别人的天下，不是我们中国人的，那是真正惭愧!佛教虽然出现在印度，可是它的茁壮、开花结果都在中国。在现代这个时代说佛教是中国的，可以说决定没有问题，纯粹是中国文化，不必牵涉到印度。为什么佛教能够在中国绵延这么长的历史?对中国文化有这样大、这么深远的影响?那是以往国王大臣护持，国家的力量护持，所以才能够发扬光大。现在情势不相同了，异端丛生，每个人买个小地方，他就可以在那里讲经说法，各人讲各人的，现在讲经说法不知道有多少!每个小道场拥一些信徒，把整个佛法的力量分散，对整个社会，这佛教的影响力没有了。如果在今天，我们说法的法会集中，台北市只有一个大讲堂，不必分开，这一讲经，几千人听，对於社会是很大的影响力!你一看，这里天天讲经，天天有几千人去听，不学佛的人也来学佛了。他那一看，这边几个人，二十个人、三十个人，不如基督教!再要听听，这个地方讲的跟那个地方讲的不相同，讲的意思不一样，多听几家就不晓得哪个人讲的是对、哪个人讲的是不对，应该听哪一种说法?这就是知见不统一，没有一个共同的认知，这是佛法的衰相，灭法之相!

　　从前出家人有出家的资格，弘法有弘法的标准，不是随便哪个人都能讲经的，也不是随便都可以出家的，所以他有相当高的水准。今天国家真正要能够注意这个事情，弘法的人才要集中要训练。如果见解不相同，关著门自己家里可以辩论，但是对外面来讲的时候，一定是一种讲法，不要叫人听了有疑惑、有怀疑，这样才行!讲经的法师要经常在一块聚会，在一块研究讨论，交换心得，可以常常开辩论会，对内不对外的。这样子大家无论在理论上、在方法上、在个人修持上，一定会有进步。不管说哪一部经，大致上都不会出错误，总是一个方向，这个方向就是无上正等正觉。或者在行门里面，一个最高的原则：三皈依。这是我们指导原则，皈依佛，佛是觉而不迷;皈依法，法是正而不邪，正知正见，不是邪知邪见;皈依僧是净而不染，身心清净，一尘不染。这个大原则不错，佛法就能够兴旺。

　　演【不次之擢者，言此土修行，渐渐断惑，方出生死，如授官者，必循资格次第升授。】

　　这个意思刚才讲过。

　　演【今念佛法门，不必渐渐断惑，但得往生即超生死，喻如不循次第，顿授高官也。廕序之官者，言此土修行，功圆行满，方成圣果。】

　　这是指一般的修行。

　　演【如得官者，必明经中式。】

　　从前考试考四书五经，必须对这些经论通达明了，这是文官。

　　演【或汗马成功。】

　　这是武官，都要经过考试。

　　演【今念佛法门，不必功行圆满。】

　　用不著。

　　演【仗佛愿力，疾登彼岸。】

　　这是讲带业往生。不必破无明，不必断见思烦恼，带业往生，就成功了。

　　演【喻如祖宗遗廕，现膺爵禄也。】

　　这是真正不可思议!比喻得非常之好。今天时间到了。

资料恭摘:阿弥陀经疏钞演义　　(第二十二集)　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0022