学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者：阿弥陀佛!惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是——「春风化雨润物无声」。

　　乙未年春节期间，弟子返寺过年，感受到祖国春风遍洒大地。兹将所见所闻略叙梗概，以此供养诸位法师、大德仁者。

　　甲、如「大地春风」般的新春祝辞

　　乙未年大年三十下午，在飞往内地的航班中，弟子读到了一则振奋人心的新闻——

　　二O一五年二月十七日，中国国务院举行春节团拜会，习近平主席发表重要讲话，强调要注重家庭、家教和家风。习主席首先引用唐朝诗人李白的名句：「东风随春归，发我枝上花。」表达了新春佳节的美好祝愿。

　　习主席说：「中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。『慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。』唐代诗人孟郊的这首《游子吟》，生动表达了中国人深厚的家庭情结。」

　　习主席说：「家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，『注重家庭、注重家教、注重家风』。紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德。促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。」

　　在新春团拜会上，习主席的这段讲话蕴含著深义。老法师曾经说过：「『孝』是中华文化根，『敬』是中华文化本。」「孝」者孝养父母，「敬」者敬师尊道，奉事师长。孝道与师道是圆融互摄，一体不二的关系。孝敬落实到极处，就是大彻大悟，明心见性，圆满成佛。方显孝敬是关乎性德，称性圆融的真实学问，亦是华夏传承千年道统之大根大本。

　　由此可知，家庭教育即是以「孝道」为核心，以「孝敬」为根本。逢年过节孝敬父母、探望亲人，即是孝敬之心的体现。身为佛弟子，更应藉此机会，将净土法门、将这句「阿弥陀佛」圣号，将海贤老和尚的表法事迹，介绍给父母、师长、亲人和朋友。使我们能够同为菩提眷属，信愿持名，求生净土，这是将孝敬之道尽到圆满。

　　《弟子规》说：「凡是人，皆须爱。」孝敬不仅仅是孝顺自己的父母尊长，更是要将此孝敬之心推广至世间一切众生。习主席在团拜会上的重要讲话，与《礼运大同篇》「大道之行也，天下为公」的精神不谋而合。主席所说的「促进老年人老有所养」即是落实《礼运大同篇》「使老有所终」;「促进下一代健康成长」即是落实「幼有所长」，以及「矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养」;主席所说的，「使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点」，可以引申理解为是「壮有所用」的具体表现。

　　由此可知，以中华优秀传统文化治国、平天下，真正能够达到宇清国安，家和人乐的「大同之治」美好愿景。

　　古圣先王的大同之治是用什么方法来实现的?老法师讲经时常常提到「教学为先」。《礼记.学记》曰：「古之王者，建国君民，教学为先。」「教」者政之本也，虽有国焉，不教不服。中国古代政治一切为教育服务，古圣先王无不重视教育，立国之根本全在於教育。

　　教学之道，学者需从小厚培五伦、五常、四维、八德的德行根基，落实儒释道三个根，《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》，并学习汉字(《说文解字》)和文言文，以此奠定传统文化的学术根基。在此基础上，进一步「一门深入，长时薰修」，这是汉学教育之理念。其目的是得三昧，即回归自性本定，因戒得定，因定开慧。汉学教学的方法是「读书千遍，其义自见」，以此开发自性本具的智慧德能。学者能依此行之，则一生道德、学问必有真实成就，乃至成圣成贤、成佛作祖，亦是指日可待。

　　老法师所倡导的中华传统文化教育理念，与习主席的讲话不谋而合：「我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。」习主席强调：「家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。」如果在这所家庭学校中，父母从孩子小时候就能够以身作则，教其厚培儒释道三个根的基础，学好汉字与文言文。以中华优秀传统文化，以《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》为家教与家规，以此厚培孝悌传家、修福积德的家风与家道，则子弟能够贤孝知礼，深明因果，日后必能成为国家的栋梁之材。

　　诚如先秦儒学所说：「大地春风，据德存诚至善;岗嵩华雨，居仁履义崇贤。」习主席的团拜致辞如同春风送暖，温暖著中华大地，也温暖著亿万中华百姓们的心。

　　乙、如「春风化雨」般的圣贤教育

　　弟子一行抵达寺院之时，已是除夕的大年夜，此时已是万家灯火，家家户户都在围炉庆团圆。第二天大年初一，寺院新春团拜的节目很特别，为四众弟子讲解《太上感应篇》，以此来诠释老法师所题写的春联：「诸恶莫作，岁岁平安。众善奉行，年年如意。」寺院的四众同修学习和落实《太上感应篇》已是行之有年，此实践成果主要体现在以下几个方面：孝亲尊师、养老育幼、流通圣教、修福积德、明辨是非、忏悔业障、放生护生、信愿求生等等，确实是收获喜人!

　　今年在寺院的藏经楼上，贴出了一幅新对联：「开化显示真实之际，惠以众生真实之利。」许多来到寺院参访的嘉宾都会询问这样一个问题：「实际禅寺的名称是什么意思呢?」

　　大慈念老在诠释《无量寿经》的「体性」之时，援引本经经文说：「又本经《德遵普贤品》云：开化显示真实之际。《大教缘起品》云：欲拯群萌，惠以真实之利。《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。老法师教导我们，所有大乘经都是依事实真相而说的，亦即讲述宇宙、万物、生命的真相，这是现今所说的最高哲学、最高科学，佛在二千五百年前就讲得十分清楚明白。修学佛法终极目标就是回归常寂光，亦即是回归自性。自性就是哲学所说的宇宙、万物、生命的本体(包括我们自己)。

　　「开化显示真实之际」，开是开导，化是教化，「实际」就是教学的意思。所教的即是「显示真实之际」，完全禀承佛陀的理念、精神与教诲，身体力行，自行化他。佛陀的事业、家业，目的在於拯救一切苦难众生。「惠以真实之利」，惠是给予，给予众生真实的利益。佛教是肯定全宇宙、一切众生与自己是一体，从真心之中流露出无尽的慈悲，诚心诚意帮助一切众生离苦得乐。

　　老法师在讲席中劝导我们，佛所教导的五戒十善要从我做起，圆满落实。如此就能影响周边的人，人人都能做到，这个地区就是「众善庄严」。

　　《无量寿经》所讲的「真实之际」，意思就是真如实相的本际。佛陀为我们介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，此即是本经所开示、佛陀所教导的。

　　大慈念老说：「极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就者。」真实智慧中没有妄想、杂念以及自私自利的欲望，一切都是假的。真身是法性，真心是实际。老法师说：「真实之际是真身，真身是智慧之身，是功德之身，是众善之身。」因此，我们要先成就自己，如此，则我们所居住的环境自然是庄严妙土，极乐世界才能现前。

　　阿弥陀佛与释迦世尊摄此极乐世界庄严妙土，宣此净土持名念佛法门无上妙法，其目的就是「欲惠予众生以真实之利也」。因此，老法师说，我们把阿弥陀佛对极乐世界的庄严在这个地区做到，就能感化整个地球。

　　《无量寿经》所说的三种真实，真实之际、真实智慧和真实之利，我们一定要认识清楚。「真实之利」是圣贤教育，它能帮助我们开「真实智慧」，真实智慧能够使我们回归到「真实之际」。这三种真实，一即是三，三即是一。

　　大慈念老说：「极乐依正，净土法门，举体是真实之际。」因此，《无量寿经》是以实相为体性。实相就是宇宙人生的事实真相，也就是宇宙万物的本体。

　　我们若能明了本经的体性，就能了解何为开化显示真实之际，真正落实惠予众生真实之利，这正是「实际禅寺」寺院名称的真实之义。

　　丙、「冬去春来」：聆听老百姓的故事

　　今年节日前后，弟子聆听到许多警世的忏悔和感人的故事，对於勉励我们断恶修善、忏悔改过、信愿求生颇有助益。在此略叙梗概，与诸位法师、大德、仁者分享。

　　二O一五年一月二十四日，在香港佛陀教育协会的「忏悔共修班」中，有一位来自内地的女众同修来此念佛，并在忏悔班中上台忏悔自己邪YIN、堕胎的罪业。她回忆起自己自小失去父母，未曾受过圣贤教育，不知邪YIN堕胎是极重的罪业。婚后她就堕了一次胎，后来她再次怀孕，胎儿已经五个多月大，她再次引产堕胎。从此之后，她就罹患严重的妇科病，每月经期都会血流不止，疼痛至极。

　　《太上感应篇》说：「男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。」这是造成家庭不和，乃至社会动荡不安的根本原因。这位女众嫌弃自己的丈夫，她想靠自己的能力把日子过好，於是就有了两次婚外情，最终导致离婚，家庭破碎。离婚后，她把孩子扔给婆婆家照顾。由於心态扭曲，两年之后，她发现孩子一改从前的开朗性格，变得唯唯诺诺，她的内心感到特别内疚。於是就一个人带著孩子，过著困苦的生活。后来她又认识了一位有妇之夫，彼此不正常的关系维持了十年。

　　有一天她突然梦到自己站在地狱当中，子宫栽进了一个石磨里(也就是经典所说的「石磨地狱」)。这个石磨不停的在磨著她的子宫，鲜血迸到了她的身上。旁边还有其他女人都被剁成七块、八块。还有一次，她在梦中见到了黑白无常。她和许多人排著队一直往前走，看到一位老婆婆(也就是孟婆)拿著水，大家都在喝水，她也喝了一钵盂的水。醒来后才知道，自己虽是人身，但是已经跑到地狱里去了。从此之后她就不停的忏悔，后来痛经就慢慢有所改善。四年前，她经期的出血量突然大增，血红素降到三点九(正常人是十一点五)，生命垂危。幸得佛力加持，脱离危险。

　　於是她在佛菩萨面前真诚的忏悔：「我希望天下所有的女同胞们不要走我这条路，不要用女人的色相来改变自己的生活，我觉得还是安於生活为好。我觉得不要离婚，离婚对子女的影响真的很大、很大。」她也向自己所伤害的胎儿、所破坏的家庭以及所有伤害过的众生真诚忏悔，并许愿将自己念佛的功德回向给他们，愿他们都能够幸福快乐。

　　如果说这位居士是从反面现身说法，来劝勉世人切勿重蹈覆辙，那么以下的故事就是从正面来教导我们如何做人——

　　春节期间，一位师兄在寺院讲课时回忆起，他的父母都年近九十，一生生性非常节俭。平日连烧开水，都要先把水放在太阳底下晒暖和了，才放到炉子上去烧，以节省燃料的费用，平日穿衣吃饭也都非常简单、朴素。但是遇到有人需要帮助，出手却非常大方。例如，有一位亲戚家的孩子家贫上不起大学，他们就买一头二千块钱的奶牛，让孩子每天能够卖牛奶换取学费。这样的好事多得举不胜举。

　　师兄的外祖母一生为人忠厚善良，行善积德，乐此不疲，活到一百岁。老人家不但是考寿善终，而且临终前还处处为人著想。她说：我要在夏天走，不在冬天走。因为冬天土地上冻，挖坟地时不容易刨土，夏天比较好刨土。她还说：我要在单日子走，不要在双日子走。后来一一都兑现了，老人家是过了半夜十二点之后才走的，正好是单日子，而且还是在夏天。

　　老人家的厚德感得儿孙都十分忠厚善良，并且有幸遇到了佛法，走向觉悟的道路。

　　以上两则故事都给予我们很深的警惕，其实善恶都是在一念之间，为人母亲若能够厚德载物，福佑子孙，则能使家道昌隆;反之若是乖违伦常，不尽妇道，则不但自身难保，且会祸延子孙。为人母者不可不深思啊!

　　春节之前，弟子还聆听到一只小狗往生的真实故事。有一位曾经在寺院护法和修行的林居士，她学佛念佛已经十多年了，曾经收养过好几只流浪狗。她在这些小狗的脖子上都绑著念佛机，二十四小时不停的播放佛号。小狗们都很喜欢听佛号，要是念佛机的电池没电了，它们就会跑去找主人，要求换电池，至今听佛号已有五、六年之久。每天晚上，林居士回家后，它们都会聚集过来，听主人为它们念诵《无量寿经》，几年来主人为它们诵读了六百多部的《无量寿经》。

　　去年年底，有一只法名叫「善缘」的小黑狗(小名叫「肮脏」)往生极乐世界。在善缘往生的前几天，主人梦到自己来到阴间，见到了一本名册，里面全都是流浪狗的名字。鬼卒翻来翻去，始终没有找到「善缘」小黑狗的名字。林居士说，善缘已经念佛成就了，所以地府里没有它的名字了。

　　善缘临终时表现得十分镇定，即使有冤业干扰也不为所动，得以当下往生。林居士的女儿原本不信佛，她亲眼见到善缘往生时出现了一道光，那尊蓝底白色的阿弥陀佛佛像出现在天空中，天空一片碧蓝，无比的庄严。只见善缘小黑狗一直跑向天空，跑到阿弥陀佛的怀抱之中，坐上了莲花。

　　善缘临终后，主人还继续为它助念，入殓时体软如棉，宛若生前。火化之后，烧出了许多绿色的舍利花。善缘小黑狗的同参道友「善正」小狗(小名叫「儿子」)，也是念佛修行的好榜样，它们多年来的念佛功夫真的是功不唐捐。由此可见，一切众生本来是佛，一切众生皆可成佛，物犹如此，人何以堪!若是不能精勤修行，信愿求生，真的是枉得人身，枉遇佛法啊!

　　结语：感恩的佳节

　　过年期间，弟子看到寺院的法师们，都在日以继夜的辛勤忙碌，或操持寺务，或主持法会，或讲经说法，或领众念佛;许多义工同修们，都坚守在各自的岗位上，全心全意的在为道场辛勤付出。俗话说：「当家才知柴米贵，养儿方知父母恩。」看到这番情景，弟子的内心充满著感恩与敬佩。深感一定要认真修持，才对得起父母恩、师长恩、国家恩和众生恩。只有真修实干，老实念佛，信愿往生，才能真正做到「上报四重恩，下济三途苦」。愿以此粗浅的心得体会，与诸位法师、大德、仁者共学共勉。

　　以上是惭愧弟子浅显的心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　下面还有几张图片：

　　第一张是乙未年实际禅寺雪景远眺。

　　图二是寺院大雄宝殿雪景。

　　图三是「莲池」雪景—老法师题写墨宝。

　　图四是春节期间大雄宝殿夜景。

　　图五是报恩念佛堂灯火通明。

　　图六「东风随春归，发我枝上花。」

　　图七这是合肥佛教协会网站的报导：「二O一五年元旦前夕，庐江实际禅寺住持前往合肥明教寺，拜望百岁老人上妙下安老和尚。相见欢喜无量，互相赠送佛珠和念佛机，祝福光寿无量、福慧绵长。」妙老是安徽巢湖人，他老人家和他的弟子都曾经在公开场合赞叹老法师，说老法师是当代的大德高僧，法缘殊胜，全球五大洲没有几个国家没去过。

　　老法师：开吉师的报告，也让我们参加了新年的节庆，同沾法喜。她见到习主席春年的谈话，特别偏重在家庭教育。不仅是这一次，这两年当中，他在全世界许许多多地方讲话，我们从很多信息里面得知，这个领导人念念关怀著人民的生活、人民的疾苦，念念关怀，念念在想到如何改善。我们相信古圣先贤所说的天命，我深深感触到，主席是承天命而来，他一定能够帮助我们，化解许许多多的艰难困苦，领导我们走向幸福、稳定、和谐。我们如何报答他?那就是把传统文化认真学习，认真落实到生活、落实到工作、落实到待人接物。居住在一个地方，一个小村、一个小镇，要学古大德，身行言教，让这个小地方能够改变风气，能够把古圣先贤的教诲，从自己身体力行当中去感化同胞、感化邻里。只要默默的做，只问耕耘，不问收获，时间久了自然能形成风气。

　　我们移民到澳洲，在图文巴居住了十三年。十三年我们秉著佛陀的教诲，古圣先贤的教训，身体力行，要求我们这个小小的净宗学院二、三十个人，逐渐影响了我们的义工同修，所以学院常住的同学跟义工差不多有七十多人。这十三年效果出现了，居然如我们的本愿，这个小城被影响了。这个小城有十二万人，有八十多个族群，有一百多种不同的言语，十几种宗教，现在大家有个共识，很难得，我们六和敬里头「见和同解，戒和同修」在这个小城实现了。虽然种族不同，宗教信仰不同，可是我们见面在一起，都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。大家都来看我，告诉我，我们都愿意把我们的小城，建造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，太难得了!

　　大家都来了，我们从哪里做起?第一步我想到一定要提升我们的道德修养，第一步从这开始。怎么落实?我们听说潮州的道德讲堂办得非常成功，我们派了二十个同学到那边去受训，回来之后我们如法炮制，现在我们已经做到第六期，一期是七天。现在我们经验不够，刚刚开始创办，一个月办一次。我想再过个二、三个月，我们可以一个月办两次，跟他们的道德讲堂一样。很有效果，大家都愿意。所以我们一个月办两次，一次是对华侨的，用华语;另外一次要对当地的朋友们，我们用英文。英文的教学，我们要搜集一些他们不同宗教里面，经典里头都有伦理的教育、道德的教育、因果的教育，你看了之后都大同小异。所以我头一步要求他们，每个宗教编一本《360》，就是三百六十小段，希望在今年一年完成。做为我们修学的课本、我们修学的依据。

　　宗教落实到教育，而且互相学习，帮助自己，也帮助别人不断向上提升，真正做到和睦相处、平等对待。我们把佛陀教我们的六和敬，在这个小城兑现了。然后我们再把这个影响扩大，希望爱好和谐的朋友们，都能到我们图文巴去做客，小住几天，看看，实地上看看我们生活的状况。我们希望把它能够推展到全世界每个小镇、每个小城，先从小的做起，慢慢再影响大的。大城市人口多，比较复杂、比较困难。现代的人，具足善行的少了，有不善的念头，喜欢竞争、喜欢斗争的人多了，慢慢来。

　　我们深深相信，在习主席领导之下，我们的国运会昌隆，就像汤恩比博士所说的，中国传统文化会影响全世界。他说二十一世纪是中国人的世纪，我们很清楚，不是中国人的军事，不是中国人的政治，也不是中国人的科技，更不是经济贸易，而是什么?中国传统文化里面伦理、道德、因果、圣贤教育，被世人接受了，确确实实能够改变我们。中国改变是从自己改变开始，然后是家庭的改变、社会的改变、国家的改变、全世界的改变，它有理念、有方法、有经验，一定可以能够达到的。

　　所以我们听了开吉这份报告感到很温馨，感到好像我们也参与新年佳庆。她还有几张图片，我们刚才看到了，也彷佛我们回到了老家，谢谢她。

　　学生：尊敬的师父上人慈悲：不肖凡愚弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开怀，今天恭敬汇报的主题是：浅谈《大乘无量寿经》经题。

　　《大经科注》云：凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。又云：「若以经题配三大，则无量寿体大，庄严清净是相大，平等觉是用大。」经题中「无量寿、庄严清净、平等觉」即是我们日常修行的指导原则。弥陀因地发心，志求无量庄严净土，庄严众行，接引众生往生西方，离究竟苦，得究竟乐，依持名念佛法普度一切有缘众生。学人应效法弥陀因地发心立愿，成就自己，利济众生。

　　一、志求无量寿

　　无量寿者，《大经科注》云：法身常住之体。志，心之所之矣。志求无量寿，即是起心动念不离法身常住之真心本性。此性无形，无法解说，离一切语言分别。《甄解》云：极乐净土「三种庄严(佛庄严，菩萨庄严，国土庄严)，一切归寿命」。又「安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。」故行人念念不离法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，即是志求无量寿矣。

　　二、据庄严清净

　　「清净」者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。「庄严」者是具德义;真实之际也，是谓具德。凡夫从无始劫来，一念不觉，而有无明。无明出，妄境现。众生於妄境中起分别执著，造无量无边种种恶业，随业流转，於六道之中轮回往复，无有出期。若能妄心初动之时即已警觉，以庄严清净复自本心。即是据庄严清净义。

　　据者，杖持也。清净心如杖，必须持之勿失。「汉译」称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心。寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立。即还生我国，作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身，亦即是一句佛号。

　　故我辈业重凡夫，起心动念用一句万德洪名，替除一切妄想、分别、执著。不怕念起，就怕觉迟，时时刻刻如临深渊，如履薄冰。起心动念如是用功，久而久之自然暗合道妙，巧入无生，从有念入无念，因往生证无生。临命终时，蒙佛接引，得生西方，成就圆满功德智慧，度脱无量无边有缘众生。

　　三、依平等觉

　　平等觉者，《科注》云：「平等普觉一切众生，普令一切众生平等成佛。经中发菩提心，一向专念之法，普被三根。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。佛说八万四千法门，为何要依此持名念佛法来平等普觉一切众生?以下是从《大经科注》中引证四点浅显分析说明：

　　1、横出生死

　　善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易於透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。

　　以自力修四谛、十二因缘、六度等，次第历经阶次而出离生死，称为竖出。师父在讲席中告诉我们：通途修行，要先断见惑，证得须陀洹果。而后天上人间七次往返，断思惑，证阿罗汉。后伏尘沙、破无明，入实报庄严净土。分分破除四十一品无明后，证得究竟圆满的佛果。如此修行证果，称为难行道。

　　持名念佛法，不必断见思惑。只要深信切愿，老实念佛，不怀疑、不夹杂、不间断。临命终时，心无贪恋，意不颠倒，一心系念，必得蒙佛接引，往生西方。生极乐界，花开见佛，悟无生忍，必定成佛。称为易行道。

　　在修行路上，断见思烦恼，出六道轮回，最为不易。古德云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」以期得须陀洹果后即不堕三恶道，天上人间七次往返，必定证阿罗汉果。而六道轮回头出头没，便有隔阴之迷，前世修行功夫，俨然遗忘。无量劫来流浪生死，坚固执著此身是我，从而起惑造业，造作善业得善果，生三善道，便起贪爱;造作恶业，堕落三途，受无量苦，便有瞋恨。如此贪爱、瞋恨又做业因，遇缘又结善乐苦果。因遇缘结果，果又为下世因。如是长劫流转，不知何时何日能有出离之期。世尊在经上说六道轮回的真相：只园精舍中的蚂蚁，七尊佛出世都过去了，蚁身还尚未出离;在因地修行光是为白狗身，尸骨比须弥山还高。省庵大师云：「大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多於大地。」这便是我们在六道轮回中的真实写照。

　　而念佛一法不必断身见，只要一心系念，伏住烦恼。如石头压草一般，临命终时，仗佛慈力，便得出离六道轮回。不必像竖出之法，时间久远。故善导大师曰：喻为径路，方便直捷。

　　2、方便行持

　　《大经科注》云：念佛有四种：(一)持名念佛。(二)观像念佛。(三)观想念佛。(四)实相念佛。念佛法门於诸法中称为径路，而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。

　　观像念佛：要陈供圣像，注目观视。像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。

　　观想念佛：如《观经》所说，「以我心目，想彼如来」。但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。

　　而持名念佛之法随时随地可修，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行。工业信息时代的今天，大部分人都因生活而劳碌奔波，鲜有时间静心修行。持名之法正契现前大众根机，不论您在何时，不论您在何地，一句佛号绵绵密密。从心念口出，还从耳入。或出声念，或默念，或口动而声於唇齿之间，都摄六根，净念相继，二六时中，不令间断。工作需要思考时，即放下佛号，专心思考;不需思考时，提起这句万德洪名，不令间断。再忙碌之人，日常也可行师父所提倡之十念法，即日中九次之念十声佛号法。晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。如此方便，不离世法而行佛法，何人都可修，何时都可行。

　　「又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。於此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓『声字皆实相』，故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。

　　《科注》云：「本经以发菩提心、一向专念为宗。全显两土导师，十方如来之本心。弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德。凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」

　　3、何人都可修

　　持名念佛之法巧被诸根。《要解》云：「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。」圣凡齐收，利钝悉被。

　　《大经解》云：「至於当世，若问何人正是当机?则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别，只要於此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。」

　　经云：「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。」盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回?故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至於经灭时独留此经，以作舟航。即此持名念佛法，即使是造作五逆十恶、地狱众生，但能深信切愿，亦可修行成就。

　　4、成就殊胜

　　如此简易直捷，方便究竟之持名念佛法，成就亦非常殊胜。经中「往生正因品」云：「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。」极乐胜於十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。不退有三义：(一)位不退。入圣流，不堕凡地。(二)行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。(三)念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」

　　又凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必於此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。见阿弥陀佛即见一切诸佛，经云：彼国菩萨，承佛威神，於一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。其往生者，功德智慧，神通相好，更是无量无边不可思议，如大经中广明。如是功德庄严成就皆是弥陀愿力之宏深，及吾人心性之不可思议。

　　结语

　　我们净业学人，当志求无量寿，发菩提心，求生净土，心心念念不忘弥陀因地愿行，极乐世界依正庄严。恒常守护己之净洁心，於妄念初动时即当觉知，以阿弥陀一句，顶代替除一切纷扰。以此简单方便、成就殊胜之持名念佛法，自利利他，成就一切众生。受持读诵，为人演说。如师父上人一般，自立立人，自达达人，於迟暮之年，依然讲经不辍，只为众生做最好榜样。

　　东天目山齐老菩萨，晚年得闻师父上人讲解《无量寿经》，深感六道轮回之恐怖，发心念佛了脱生死，志求无量寿。於中天竺，掩关三载，执持名号，二六时中不令间断。夜晚常与灵位、棺椁为伴，但其从未恐惧，只此更增念佛出离之决心。三年后，冥感护法韦驮菩萨嘱托恢复东天目山昭明道场。上山后，不畏劳苦，不惜身命，以苦为师，以戒为师，辛辛苦苦，兢兢业业，感得诸佛护念，龙天拥护。道场恢复后，老人家在山门前立有一碑，碑文是：「一个师父上净下空老法师，一部《无量寿经》，一句佛号念到底。」专修专弘净土持名念佛法，依平等觉普利一切有缘众生。我辈弟子自当以师父上人和齐老菩萨为修学榜样，志求无量寿，据庄严清净，依平等觉，念佛成佛利济众生。

　　以上是不肖凡愚弟子释开怀粗浅学习报告。请师父上人，诸位法师大德，慈悲给予指正。无限感恩，阿弥陀佛!不肖弟子释开怀顶礼敬呈。

　　老法师：开怀法师的报告，是浅谈《大乘无量寿经》的经题。我听了这个报告，感触很深，现在这个时代，讲经的人少了。我们必须要知道，佛法能不能常住在世间，条件没有别的，就是讲经。大家都知道，佛的法运里面有所谓正法、像法、末法、灭法。什么是正法?大乘经里面佛说过，这个世间这个地区有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，这就是正法。一般八万四千法门里面证果，是小乘四果四向，大乘五十一位菩萨。这正法。像法呢?像法时代有讲经的人、有听经的人、有修行的人，没有证果的人，这叫像法。末法时候，有讲经的、有听经的，没有修行的、没有证果的，这就是末法，还有讲经、还有听经的。法灭的时候，这个世界没有讲经的，也没有听经的。由此可知，讲经多重要。

　　我在年轻的时候，有缘亲近章嘉大师，我跟他三年。那个时候我还有工作，还要上班，只有星期天去看老师，差不多我每个星期都跟他见一次面，大概就是一、二个小时的时间，他给我。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我接受了。第一本教我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》，这两样东西当时在市面上没有流通，《大藏经》里头有，好在分量不多，我都把它抄写了。大师告诉我，学佛一定要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你走错了路，走岔了路，你自己也不知道。一定要认识佛陀，他是我们的榜样，我们要向他学习。

　　释迦佛，我们知道，十九岁出家，我们明白了，放下烦恼障。他示现的是知识分子，知识分子是社会当中最多的。知识分子好学、多闻，所以他示现做我们的榜样，他参学，十九岁去参学，到三十岁，整整参学十二年。印度所有的宗教、所有的学派他都接触过，他都去学习过，最后感到不究竟。什么叫不究竟?学了这些东西，不能真正了生死、证涅盘，印度的话叫证涅盘，没有办法真正做到。所以三十岁这年，学了十二年，放弃了，这个放弃就是示现给我们看放下所知障。你看看，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，他开悟了，如果所知障不放下，他开不了悟。教我们!身行言教。这是放下一切，到菩提树下去修定，定中大彻大悟，明心见性，叫见性成佛。

　　成佛之后，见性就是成佛，见性之后他就到鹿野苑跟五比丘说法。那五个人是他出家，他的父母关心他，派了五个人照顾他的，他的随从，来照顾他的人，他就先把这五个人找来，这五个人跟他有很深的缘分。第一个听他说法开悟的，憍陈如尊者，证阿罗汉果，那就是放下见思烦恼，证阿罗汉果。从这开始，一生天天讲经没有中断过，讲了四十九年，七十九岁他往生了，为我们示现般涅盘。实际讲经教学四十九年，所谓的是讲经三百余会，说法四十九年，三百余会就是我们今天讲的办活动，办班教学，一生搞了三百多次。这个会，时间有长有短，长的一个会搞好几年，讲这些大经大论;短的，一会一天、二天、三天都有，完全是随顺众生的缘分。

　　他说这么多经典，我们回头想一想，这些经典他都没有学过，谁教他的?我们把经典看多了，遍数看多了慢慢就体会了。他告诉我们，心外无法，向外求求不到，他十二年参学是向外求。原来法不在心外，在心内，就是惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。自性里面具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好，圆满具足，心外一法都不可得。我们相信了。佛陀为我们示现的我们搞清楚、搞明白了，他示现什么?示现开悟，不是别的，不是叫你听得多、学得多。那个路还算啥?我们也是知识分子，走那个路走得很冤枉，走了不少年。

　　我是从《华严》回头，《华严经》是最喜欢的，我把《四十》跟《八十》同时讲，一个星期讲三天。那个时候一天是一个半小时，九十分钟，我们用那个盘式录音带，那一个带子九十分钟。《八十》讲两遍，就是一个星期两天，《四十》一天，同时讲，大概都讲了一半。末后看到善财五十三参，完全搞清楚了，我们最羡慕的，知识分子，羡慕文殊菩萨、普贤菩萨。有一天忽然心血来潮，这两位菩萨修什么法门成就的?讲《华严》的时候没有留意，囫囵吞枣讲下去，这么一反省，一仔细去思惟，这才明了了。原来这两位菩萨，全是念阿弥陀佛往生极乐世界成就的，让我们感到非常讶异、惊讶。净土法门，忏云法师劝过我，李老师劝过我，我跟李老师十年，他劝我修净土有五、六次，我都没有接受。在《华严经》上，《四十华严》，第三十九卷看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土成就的，这对净土才生了信心。

　　再仔细观察善财童子他修什么?这是文殊得意的门生，一定跟老师学同样的法门。看五十三参，第一个，先入为主，这第一个老师重要。第一个老师是谁?德云比丘，《四十华严》叫吉祥云比丘，是一个人，他是专修般舟三昧。他给善财童子说法，说二十一种念佛法门，密宗是以二十一代表圆满，二十一就是大圆满。门门都是净土，广义的来说，八万四千法门、无量法门全是净土。再看最后这一个，普贤菩萨十大愿王导归极乐。从德云比丘修般舟三昧，般舟三昧是佛立三昧，就是念佛求生净土。一期九十天，九十天不能坐下来、不能躺著，只可以站著，只可以走动，要很好的体力，年轻人可以，年岁大的人做不到。专修，一期九十天，德云比丘为我们表现的。

　　像善财童子，彻始彻终就是一句弥陀念到底，当中五十一位善知识他所参学的，他们代表无量法门，代表八万四千法门。他都参学，都向他们请教了，最后怎么样?恋德礼辞，承蒙他的教诲，感恩，感念，礼拜，告辞。礼拜告辞那意思是什么?不学这个法门，还是学念佛法门。五十三参表演是圆满后得智，后得智是事相，是无所不知，就是无量法门无所不知。一门深入代表根本智，这个念佛法门是代表根本智。根本智只要得到了，后得智一看就明白，一接触就明了，一听一看、一接触全明了了，表这个意思。我们这才死心塌地去念阿弥陀佛，不容易，这个也是三宝加持，不是三宝加持很难回过头来。一回过头来之后，就专攻了。可是我们缘不一样，自己没有道场，别人来请我讲经，要求讲什么我都满他的愿，所以也讲了好几十部经论。

　　今天我看到开怀师这份报告，是解释经题，我劝大家认真学习经教。找不到老师，真正找不到老师，可以用我以前讲经的光碟。先可以多看看，那是佛学常识，不要超过三年，只准三年，你去看一些东西，多看一些东西，三年之后一门深入，你选一部经，这部经就是我一生专学。无论学什么经，自己念佛求生净土。古人的例子很多，近代也有，像江味农居士，他一生学《金刚经》，他念阿弥陀佛求生净土。教在般若，行在净土，这都是我们最好的榜样。行要不是净土，真不容易成就，烦恼习气不好断，净土可以带业往生。有教宗华严，行在弥陀;有教宗法相，像梅光羲居士这些人，他们一生专攻法相，唯识宗，但是他念佛求生净土。这都是我们的好样子，我们可以这样做法。

　　学经教，一部就行了，一部通了，主要是学通，其义自见，自见就是开悟。不通不行，一定要通，以这个为目标，一样就会通。你甚至於我们听海贤老和尚的光碟，你要是每天听个三遍、十遍，听上个三年会开悟，这不是假的。刘素云居士就深得其利，她没有事情一天听十遍，有事情也不会少过五遍，愈听愈有味道，为什么?有悟处。遍遍都有悟处，一直听下去，不定哪一天大彻大悟。大彻大悟的现象是什么?你没有接触的、没有学的东西，你一看就会，一听就会，一点障碍没有，那就是彻悟。在这个时代，纵然彻悟，要学海贤老和尚，要谦虚、要恭敬，这样才好。弘法利生最重要是自己做好榜样，著重在身教。有人来问，告诉他;没有人问，不必说。

　　如果发心学讲经，好事情，真的，出家人要学释迦牟尼。释迦牟尼佛，你看，开悟之后四十九年讲经教学，没有一天中断。今天佛教衰，衰在哪里?没人讲了，这就衰了。无论在家出家，一定要发心出来讲经。今天讲经，学习讲经，一个小房间，摆上一个录音机或者录像机就可以，自己对著这个讲，讲完了自己听，把这个带子留下来，做为自己的成绩。你每年讲的不一样，遍遍境界不相同，看出自己的进步。不可以不学，佛学院很难，学不到东西，一定要自己用功。现在我们流通的光碟不少，你自己可以选择，一定要发心学讲经。学讲经一定要依照前人，不要自己用自己意思说，会说错。古人注子注得深，不容易懂，现在人的可以选个几个人，我过去老师教我，谛闲老和尚的没问题，可以听，他的注解可以做参考，圆瑛法师的行，倓虚法师的也行。这些都是没有彻悟，他有大悟，不会有错误，我们要认真好好去选择，认真去学习。发心，一发心就得三宝加持。年轻，三十岁以下的人，一定要把这个使命担负起来，四十以后发心也不迟，五十岁就很难了，就比较不容易。三、四十岁还可以，当然最好是二十岁，二、三十岁非常好的时期。好，我们看下面还有一位。

　　学生：惭愧学生东天目山昭明寺沈开宇今天向大家恭敬汇报的主题是：「难信之法，易行之道」。

　　净土法门是一代时教之特别法门，乃至十念，乘佛愿力，莫不皆往;到彼无殊，齐同不退。极简极易，至顿至圆。其力用超越一代时教。是以「诸经所赞，多在弥陀」。信愿行持，可不俟断惑，一生成佛。所以念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们横超三界，到达佛刹土，一真法界。实上圣下凡速成佛道之一捷径，诸佛诸祖普度众生之一慈航。净土法门如此殊胜，是故我们应难信能信，易行当行。

　　「信」是指对一切教法要有信心，信有极乐世界，信自己可以成佛，信自己本来是佛，信释迦如来绝无诳语，弥陀世尊绝无虚愿。只有做到真信切愿，才能得到佛法的真实利益。特别是对净土法门这一难信之法，更要以信为首。「行」则执持名号，一心不乱。般若智慧的信愿要靠实际的行持来体现。这就是由信起愿，由愿导行，来引导念佛行持，再由这个行持来落实体现信愿。以上粗浅的认识一下信与行，再更深一步的去了解净土法门的殊胜之处，为何说它难信易行。

　　一、净土法门，难信之法

　　「难信」，因为净土法门全是佛果地之境，九法界众生无人能知能问，实为甚深难信、不可思议。在《阿弥陀经》中最后佛言：「舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」大阿罗汉都信不过，何况我辈凡夫!这段经文透露出了两种难：一、是说在娑婆世界修净土法门难。二、是为五浊众生演说净土法门则更难。非大悲大智大勇，何能臻此?佛都说此法难信，可见难信的程度非同一般。

　　《佛说阿弥陀经》是佛观众生得度、成佛机缘成熟，以同体大悲，不待众生之请，而无问自说的唯一殊胜经典。而在这个法会上，当机者的是出家众，以智慧第一的舍利弗为代表;菩萨众是以表智慧的文殊师利菩萨为代表。这个说明什么?没有大智慧，不能接受净土法门，难就难在这里。莲池大师曾以譬喻比况这二项难事：「譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王、毒龙，危在顷刻。而能於中安隐得渡，是之谓难。不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，比喻五浊;自渡喻得道，渡人喻说法也。」於此五浊恶世勇猛精进得成佛果，此属难事;复於此浊染世间宣说念佛法门，俾令一切众生信愿持名、求生净土，是谓难中之难。《无量寿经》亦云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」证知净宗念佛法门，乃一切世间极为难信之法。

　　净宗难信的主要原由，乃是吾辈凡夫难於窥测佛菩萨不可思议悲智善巧。净宗理事因果，具有真空妙有的特质：阿弥陀佛因地彻证真空理体，以无尽大悲，称性发起四十八愿，由愿导行，无央数劫住真实慧，积功累德，圆成大愿，自致成佛。是故西方极乐世界依正庄严与无量寿名号，是由真空藉助愿力所生起的妙有，即第一义谛妙境界相。蕅益大师赞云：「是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。」意谓举实相之全体，作西方净土的依报正报、作法身作报身、作自佛作他佛，乃至能说的释尊与所说的净土法门、能度的阿弥陀佛与所度的九界众生、能信的众生与所信的名号光明、能发愿求生的行人与所愿生的安养净土、能住持的弥陀教主与所住持的安泰佛刹、能往生的念佛人与所往生的西方净土、能赞的十方诸佛与所赞的释尊甚难稀有的功德，无一不是实相正印之所印持。此实相即是吾人灵知灵觉本具之一心，亦即是阿弥陀佛的愿心。凡夫众生以生灭心，於此妙境奥义不得其门而入，故云难信。

　　对净土念佛法门的难信，还来自两种具体的原由：其一，认知水准的狭劣。吾辈凡夫情执坚固、心量窄小、见闻有限，因而久居浊染的娑婆秽土，便难信界外严净的西方净土;此土种种逼迫、苦乐参半，便难信彼土无有众苦、但受极乐的纯乐;此土精血胎生，便难信彼土莲花化生;此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量;此土辛勤营务方得温饱，便难信彼土衣食、宫殿应念而至。总之，吾辈娑婆众生乍闻西方极乐世界种种功德庄严，每以子虚乌有视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉渺茫、无足凭信，难以生起念佛求生净土的胜心。

　　其二，骄慢怀疑的烦恼。娑婆众生无明坚厚、贡高我慢、骋驰狂慧、目空一切，闻说他力救度，不生信乐，甚或轻谈净土，蔑视往生。另有一类众生，带著怀疑的眼光，审视净宗念佛法门，用时行的科学怀疑精神、逻辑思惟来求证念佛的理则，用以做为是否采信的依据。然净宗圆顿法门，肇立於佛地果觉，本自不可思议、难信难解，如果执著一定须用科学理性做出合理化的证明，其结局或永远难以信入净宗。净土法门，三根普被，利益超胜，唯信能入。信为万善之母，疑是众罪之根。

　　由上可见，念佛法门的难信，来自吾辈凡夫内在的业力障难。业障厚重难以消解，故而多数众生听闻念佛法门，或漠然，或半信半疑，或冷言诽谤，或用通途佛理评判净宗特别法门，将横超法做竖出用，等等。这些在众生分上，亦属正常现象。宿有净土善根者，方能谛信无疑。难信而能信，实为稀有难得，功德亦不可思议。净业行人一念净信，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，当下成就往生。经云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」一念净信即得往生，如此圆顿妙益，难思难议。印光大师亦云：「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客;未生极乐，即是极乐之嘉宾。」佛言祖语，千里同风，信之妙德，何可思议!吾人应将净宗不思议法门，置於不思议本地加以认同。经云：「十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。」能如是闻信者，皆是净宗有缘之人。净宗难信之疑结在仰遵佛意、认同祖语的过程中潜移默化，代之以渗入佛力的信根信力，钧陶净宗法器。

　　二、净土法门，易行之道。

　　净土法门，最极简便易行之道，不须深解，只求断疑生信，信便能入。《华严经》云：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」《大智度论》云：「信为能入，智为能度。」印祖所说，「既有真信切愿，必须志心执持『南无阿弥陀佛』六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。(或四字持亦可。)必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则於现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至於日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。」

　　《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」是知念佛一法，下手易而成功高，用力少而得速效。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：「余门学道，似蚁子上於高山;念佛往生，如风帆扬於顺水。」如来授记於《大集》，谓末法中，非此莫度。龙树简示於《婆沙》，谓易行道，速出生死。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。在诸多法门中，正由於净土法门简便易行的特点，无一人不堪修，亦无一人不能修。所以直至今天，仍然兴盛不衰，甚至愈来愈适应时代的要求、众生的根机。末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。

　　印祖云：「念佛法门，虽是易行之道，但须具足信、愿、行，才能往生净土。若无真信切愿，纵有真行，亦不能往生。」两个月前，学生的宿舍搬来一位同参道友，是一位听经念佛十余年的老修行。在东天目山常住五、六年，整天二十四小时胸口挂著止语牌，早上三点起来去念佛堂，晚上六点回来。一天听海贤老和尚光碟三遍，拜佛、听经、念佛，精进不休，学生对她很是佩服。可是三天以后，这位同修每天回来就开始跟我讲她的老伴、女儿、外孙，还有她在寺院里认做的干女儿、邻居、朋友等等拉拉杂杂的事情，说得不亦乐乎!学生听了以后非常感叹!有一天，实在是忍不住的问了她一句：您每天回来所说的一切，就是一天念佛、听经闻法的感悟吗?就是您十多年来修学的成果吗?人生还有几个十年!我说张老居士，我没法跟您共住，我写一幅对联赠送与您：「口念弥陀，心恋娑婆;身住丛林，情系爱河;上骗佛祖，下欺众生;大限来临，依旧轮回;横批：自欺欺人。」真是经上所说可怜悯者，修学那么多年，还是放不下，功夫又怎能得力!若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。

　　我们庆幸今生能够遇到万修万去、易行难信之净土法门，能够遇到为我们传授即生成佛心法的师父上人，能够遇到不惜生命，古稀之年依然护持正法的齐老师，真可谓百千万劫难遭遇。我们一定要珍惜因缘，成就报恩，分分秒秒都要老实、听话、真干。念佛一定要生死心切，一定要在心地上下功夫。莲池大师云：「若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。」贤公老和尚念佛用心之专，用心之真，用心之敬，用心之切，念力之强大，都是因为他老人家没有妄想分别执著，看这个世间啥都是假的，只有阿弥陀佛才是真的。所以他得三昧，随时与弥陀感应道交。临命终时，即随彼佛往生其国，即生作佛。为我们做了最好的证转。

　　综上所述，净土法门是难信能信，亦是最极简便、易行、圆顿、直捷，三根普被，利钝全收的方便法门、殊胜法门、特别法门。又实为九界众生圆成佛道，十方诸佛普度群萌之究竟法门。此唯显释迦世尊彻底悲心，无问自说，十方诸佛赞叹流通，历代祖师大力弘扬。无非是为令我等彻底谛信净土法门，并依之修持，以期於此生成办大事，圆满佛果。所以我等佛子，当痛念无常，死心念佛，发起正信正行，见贤思齐，慕而仰之，真为生死，发菩提心，唯佛是念，唯西方是求。并愿诸同伦，同登弥陀愿船，共入极乐莲邦。

　　最后以东天目山一位出家行者(闲道人)所作的偈子做为结束语，恳请师父上人长久住世，常转法轮!

　　(一)

　　感恩师父传心法，一句佛号心中藏。

　　难信之法今已信，死生大事依此了。

　　今生更无甚遗憾，易行之道劝有缘。

　　尽此报身归去来，是则名为真报恩。

　　(二)

　　无量光转染成净，贪瞋痴幻化皆空。

　　万德名妙法无上，度顽冥不舍一人。

　　娑婆界世事无常，极乐邦不变常住。

　　诸如来出兴於世，宣净土教化世间。

　　以上是惭愧学生十分粗浅的学习心得报告，恳请尊敬的师父上人慈悲指正。无尽感恩!阿弥陀佛。

　　老法师：沈开宇同学的报告，学习的心得，我们看了，听到了，所感觉到的，她的修学终於明白了。明白之后一定要认真努力，看到别人有些不如法的地方，最重要的是回光返照，我自己有没有?有则改之，无则加勉，这就对了。末法时期一定要学海贤老和尚，要做一个学佛人的好榜样，让社会大众看到生欢喜心，你就种无量功德了，人家对佛法尊敬。如果我们所说的跟所行的不一致，时间久了别人看穿了，毁谤就来了，轻视佛法，轻视修行人。这就是罪，这是重罪，破坏佛教的形象等於破和合僧。罪业里头最重的是破和合僧，破和合僧的果报是无间地狱，我们决定不能干这个事情。念佛一定要晓得，造罪，地狱可畏，不能去。

　　净土是真的不是假的，我们一定要发愿求生，真信切愿，一个都不会漏掉的。《无量寿经》上所说的句句是实话，五逆十恶真正忏悔，断恶修善，后不再造，念佛一定往生净土，阿弥陀佛无尽的慈悲。他为什么?因为你本来是佛，你造的罪业是一时迷惑，所以他没放在心上，他还是那么热心的来帮助你，接引你到极乐世界去，这是我们时时刻刻要感恩的。报恩，就像海贤老和尚，做最好的榜样给社会大众看，特别是给那些不念佛的人看，看念佛走得多好。真正发心，可能你的寿命就延长，为什么?阿弥陀佛需要你表法。这个社会，不认真表法没人相信，大家一定要看到才相信是真的，所以要做好榜样给大家看。我们希望沈居士往后无论境缘善恶都能够不退初心，不为外面境界动摇，你走的路是正路，是成功的大道，出离生死苦海的大道。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

　　资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　开吉法师、开怀法师、沈开宇居士　　(第一三四集)　　2015/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0134