请掀开经本下册，我们现在看人题：

　　演【明古杭云栖寺沙门袾宏述】

　　这是作《疏钞》的人。莲池大师写《疏钞》，他原本这个题上面是「后学古杭云栖寺」的字样。后来刻书的人，因为大师是明朝人，就将「后学」两个字省略，换一个「明」字，一看就晓得他是明代的人。

　　演【人题中。学者，效也。后觉者，必效先觉之所为，故古人有大彻之后，乃终身居学地者。今大师自称后学，亦此意也。】

　　向下都是介绍莲池大师。先说明「后学」的意思。「学」也是觉的意思，也是效法的意思。后觉的人，一定是效法先知先觉之所为，这个所为就是他求觉的方式。他是怎么开悟，怎样证果？这些值得我们模仿，值得我们来效法。古人留给我们修学的榜样，大彻大悟之后他还像初学的人一样，那么样的谦虚，那么样的好学，这就很难得。这一点更是我们应该要学习，一定不可以得少为足，学了一点点就觉得自己很了不起，就觉得自己在一切人之上，狂傲！那是障碍。真正有修有学的人一定非常谦虚，一直到如来地还是那么样的谦虚，你看哪一尊佛不谦虚！凡是带著傲慢习气决定没成就。我们在一切经里面没有看到有傲慢的菩萨、傲慢的佛，连傲慢习气都看不到，傲慢习气是阿罗汉有，辟支佛以上都没有，绝对不带傲慢的习气。后来的这些修学的人，我们常常能够看到，特别是要检点自己，往往是不知不觉好像学问增长一分，我慢也随之增长一分，这个确确实实是有。

　　甚至於我们还听说，世间真的有这个事实，儿子瞧不起父亲，父亲不认识字，种田的。把这个儿子栽培到大学毕业，儿子自己觉得不得了，父亲没有知识、没念过书，回到家来连父母都瞧不起。诸位想想，他那是什么学问？作父母的后悔莫及，当年叫他种田就好，还晓得孝顺父母。哪里晓得学问愈大，眼睛慢慢长到头顶上去，看不见人，烦恼习气与日俱增，这不是学问；俗话常说「学问深时意气平」，那是真正学问。当然更不是佛法里面所讲的觉悟，迷惑颠倒的人才会有贪瞋痴慢的习气，觉悟的人决定不可能有。所以迷的样子，觉的样子，我们要能够观察得出来，特别是回光返照，看看自己是不是真正的觉了，还是一天比一天迷得深，这个要紧。莲池大师是何等人物，不是佛再来也是菩萨再来，他的本地我们虽然不知道，确确实实不是普通人。他在世间成为一代祖师，还这么谦虚，称后学也是这个意思，仿效古大德自称后学。

　　人题里面，原本是「后学」，后人把它改了，改了也对，因为在当时他称后学是正确的，明朝亡了之后到清朝，必须冠上朝代，晓得他是什么时候人，所以换成「明」，他是明朝时候人。

　　演【古杭，古称杭州。】

　　他的籍贯是杭州。古杭，古时候这个地方叫杭州。

　　演【南宋建都更名临安。】

　　宋朝原来的首都在汴梁，就是现在河南开封。那个时候金兵入侵，宋朝没有办法抵抗，宋高宗迁都到现在的杭州，历史上称为「南宋」，这就是岳飞那个时候。迁到这个地方来之后，把这个地方名改了，改成「临安」。

　　演【今曰杭州复古也。】

　　现在又称为杭州，明朝就改过来，一直到现在都叫杭州，这是地名。

　　演【云栖寺名。】

　　这是大师的道场。

　　演【在五云山之麓。】

　　麓是山下，这个地方也在杭州。

　　演【先是山之颠，有五色瑞云盘旋其上，因以名山已。】

　　这是叙说五云山得名来源，就是有五色祥云常常在山顶，叫它做「五云山」。

　　演【而五云飞集山西坞中，经久不散，时人异之，号为云栖坞。】

　　坞就是山谷。云从山顶上渐渐降到山谷，常常不散，五色祥云，大家就叫那个山谷叫云栖坞，好像云它栖息在那地方，这是说明云栖寺的来源。

　　演【宋时有志逢禅师建寺。】

　　就建在这个地方，寺的名字就叫做云栖寺。

　　演【号曰云栖寺。岁久芜废，大师爱其岑寂，趺坐其间，时人为之构室，寺复兴焉。】

　　这个地方风景非常好，很寂静，一般人都不到这个地方去，这个庙年久失修，没人住。宋到明当中还隔一个元朝，大师是明朝末年的人，算算这个年代总有六百年以上，这个庙年久失修，已经荒芜废弃了。莲池大师走到这个地方，喜欢这个地方的环境，环境非常寂静，他自己没有意思要把这个寺复兴起来，他只是在废墟里头搭茅蓬，在那里住。以后被人发现，人家亲近他，发现到真正是一个有道的高僧。於是亲近的人愈来愈多，地方上长者、居士渐渐的都晓得了，大家发心把这个寺庙恢复，就是现在的云栖寺，成为一个丛林道场。它里面的大殿叫神运殿，是神力帮他建的。这在中国佛教史里面很有名，这是大师德行感召。古人常讲，「不怕没有庙，只怕没有道。」大师有道，虽然没庙，有鬼神来帮他建立，感动四方的学人逐渐聚集这个道场，这个道场自自然然就复兴。

　　演【沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。】

　　「沙门」，这也是大师谦虚的称谓。沙门是梵语，翻成中文是「勤息」，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。沙门是古印度修行的人通称。我们晓得印度在古代是宗教之国，佛经里面常常提到九十六种外道。这个外道其中有相当高明的，他们功夫可以达到非想非非想处天，有神通、有禅定（四禅八定）。出家修行的很多，通称为沙门。从这个地方来看，不但佛法要断贪瞋痴，印度这些外道也断贪瞋痴，跟佛法断的一样不一样？不一样。佛法是真断，它那个只是伏断，禅定功深，贪瞋痴不起现行，四禅八定都是伏断。阿罗汉到第九定才真正断，这一断就出三界，超越生死轮回。生死轮回怎么来的？贪瞋痴变现出来。我们要问：将来还要不要轮回？你不要问别人，问问自己还有没有贪瞋痴？真没有贪瞋痴，轮回就没有了。贪瞋痴是因，六道轮回是果报，有因必有果，因断了，果当然就没有了。不断贪瞋痴，决定免不了轮回，而且贪瞋痴相当麻烦，如果贪图世间五欲六尘、名闻利养，果报多半在三途。如果贪图佛法、贪图善业，贪瞋痴没断，果报在三善道，出不了六道。要出六道一定要断贪瞋痴，这是我们一定要牢牢的记住。「沙门」这个名称到中国来之后，变成佛教出家人的通称，其他中国这些外教不称沙门。沙门，这是谦虚，是在学地上的称呼，就好像作学生的称呼。经里面讲沙门有四种不同，此地说出来：

　　演【有胜道、说道、活道、污道四种不同。】

　　出家人可以分为这四类。

　　演【胜即佛菩萨等。】

　　胜道沙门，「胜」是殊胜，最为殊胜的沙门，就是戒定慧圆圆满满，贪瞋痴消灭得干干净净。胜道沙门，这是佛、菩萨。诸位看到这个地方会觉得奇怪，佛怎么在学地？藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是学生，都不圆满，因为他们是正等正觉，不是无上正等正觉。所以这三教的佛也可以称为沙门，只有圆教的佛不称，圆教佛真正是圆满，无上正等正觉。等觉菩萨他还要修，他还没圆满，还是学生，圆教佛才真正是毕业、圆满。

　　演【说谓说正法者。】

　　说道沙门，就是讲经说法的法师。这些法师他没有成无上道，他也是在学地，将他自己所修、所学、所证得的境界，提供给初学同修来做参考，帮助他们修学，这是说正法者，说道沙门。

　　演【活谓修善品者。】

　　活道沙门，「谓修善品者」，就是依照佛经的理论、方法真正修行的人。

　　演【污谓诸邪行者。】

　　污道沙门，这一类的沙门虽然他出家，他不懂得佛法的道理，也不晓得修行的方法，反而是邪知邪见，落在名闻利养里面。

　　我们不要去看别人，问题是我们自己属於哪一类。无论是出家、在家，要想成就要真修。这四种，胜道不必谈，是没问题的。我们要问：说道的，说正法者，他修不修行？说道一定修道，先修后说，不是说了不修。他修了，他真正证到这个境界，他对理论方法没有怀疑，他才能说，他才能肯定的来说，毫无疑惑的来给我们介绍。如果自己没证道，所谓是道听涂说，听别人这么讲，我也这么讲，没把握，自己没见道。古时候讲经说法都是有修有证，所以说道在修道的上一层，修道未必能说道，说道决定修道。

　　污道，罪业就深重。一般众生堕地狱机会不多，诸位想想，五逆十恶有几个人去做？五逆罪是「杀父、杀母」，几个人杀父、杀母？没有人；「出佛身血」，也没人；「杀阿罗汉」，阿罗汉在哪里你也不晓得；「破和合僧」，这都不可能的事情。可是最容易堕阿鼻地狱是谁？污道沙门，这就是经里常讲：「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，进到佛门里面来，破坏佛法，这个罪业太重太重。

　　演【袾宏，是法讳。】

　　这个名字是大师他老人家的法名。『袾』有两个读音，也念ㄕㄨ，殊胜的「殊」。原来大师这个名字就是用殊胜这个「殊」，因为专制时代怕人家给你戴上一顶毁谤的帽子，那个麻烦就大了。明朝的皇帝姓朱，你用殊胜的「殊」，人家到皇帝那里告发：这个人心术不正，瞧不起皇帝，「歹朱」。这个麻烦大，必定又要兴文字狱。所以他老人家把它改成「衣」字边。

　　演【号莲池，仁和人。】

　　「仁和」，这个地方也在现在的杭州。在汉朝时候这个地方叫钱塘，到五代时候吴越王将这个地方改名叫钱江县，与钱塘合并称作杭州。宋朝时候这个地方改名「仁和」，现在称为杭县，民国建立后是浙江省会所在处，我们通称为杭州，就是杭州的一个区，这是地名古今沿革不同。下面是说他出家一段事迹。

　　演【从性天和尚祝发。】

　　祝发就是剃度，他的剃度师是性天和尚。

　　演【遍参知识。】

　　剃度之后，剃度师是接引你入佛门，「师父领进门，修行在个人」。在佛门里面最重要的老师是得法的老师，得法在禅宗就是开悟，你在哪一个法师会下开悟，这个老师对你非常重要，为什么？法身慧命是从他这里得来，称之为法子，法子比徒弟重要得多，直接是得法的。在净土宗它这个水准没那么高，净土宗只要真正建立信愿行，这就得法，而不是得理一心不乱，不是的。因为净土真正具足信愿行三资粮决定往生，这一往生是一生当中决定成佛，这是非常的殊胜，哪怕是下品下生都是成就，这就是一切法门所不能及的地方，所不能比的。

　　「遍参知识」就是去求学，到处去参访。参访要晓得，遇到一个真正的老师就要留下来，不能够离开，这个地方真正能够成就人，怎么可以离开？如果这个地方很苦，饭都没得吃，你是为了吃饭而来，还是为了修道而来，他这里有道没饭吃，这个时候怎么办？这个时候饿死也得要学道，要有这样的决心，决定不能离开。为什么？法身慧命要紧，身命不要紧。法身慧命要紧，古人重视这一点，所以遇到真正有道的所在，他是决定不舍弃的。不像我们现在，我们现在看哪个地方过得舒服自在，就去了。那个地方太苦，不能去，太苦了。不管它有道没道，先打听一下环境怎么样、生活怎么样、待遇怎么样，他谈这个而来，这就很难有成就。

　　演【於笑岩处有所契入。】

　　「笑岩」就是遍融禅师。这位禅师怎么教他的？这个禅师在当时很有名气，是一位高僧。他那时候作学生，出家没多久，到他那里去参访他，三步一拜，非常的虔诚，拜到老和尚座下。老和尚给他说什么法，使他开悟？传记上记载得很清楚，老和尚说的法是老生常谈，没一句话稀奇。老和尚告诉他：「你年轻人不错，记住！这一生不要被名闻利养害了。」他就在这一句话上悟入。当时在座听老和尚讲，听了之后都笑笑，有这么虔诚的人来，老和尚一定给他说妙法，哪里晓得是老生常谈。那么多人同时听，都得不到受用，只有他得受用，这就是古人所说：「一分诚敬得一分利益；十分诚敬得十分利益。」那些人同样在听，为什么得不到受用？没有诚敬心、没有恭敬心，虽然听了，不得受用。莲池大师说：「这个老和尚是真正善知识，他跟我讲的话非常平实，我一生一定要把它做到。他不欺骗人，不谈玄说妙故意抬高自己身分，他老老实实的。」这把我们末世学人弊病一句话道破，点醒我们。他一生得力，得力在老和尚这句话。能舍名闻利养，就能办到。有一丝毫名闻利养，名闻利养好像毒药，我这一壶醍醐里头掺一点毒药，全部都变成毒药，醍醐里头掺不得一丝毫的毒药。有所契入，他在这里悟入。

　　演【遂结茅深谷主张净土。】

　　就是在云栖坞，古时候的云栖寺，在废墟那个地方搭个茅蓬在那里面进修。他是专修念佛法门，传记里面看到，他没有做过佛事，什么都不会，一天到晚就是一句阿弥陀佛。有一年地方上闹旱灾，很久不下雨，有些人说他的道德高，是真正有道的高僧，请他出来求雨。他什么仪规都不懂，好吧！求雨，你们大家就跟我一起，他在前面拿著引磬，在田埂上就念阿弥陀佛。说也奇怪，他走到哪个地方，雨就下到哪里，真有感应。什么仪规也没有，就是一句阿弥陀佛，念到哪里雨就下到哪里，感应道交，不可思议！

　　演【僧腊五旬。】

　　僧腊是指出家的年数，他出家五十年。

　　演【世寿八十。】

　　诸位一看就晓得，他三十岁出家，八十岁圆寂。

　　演【化缘既毕，念佛而逝。】

　　他是净土宗第八代祖师，在历代祖师里面他的成就非常的殊胜，最难得的是这部《疏钞》，可以说是把《弥陀经》博大精深的教义完全给我们解释出来，使我们能够真正认识净土法门不可思议。

　　演【述者，传述也。】

　　「述」这个字，也是非常的谦虚。实际上这是他的著作，他不说他「著」，他说「述」，述而不作，叙述古圣先贤所说，我只把它说出来而已，不是自己作，这是谦虚的话。

　　演【乐记云，知礼乐之情能作。】

　　『知』，真正通达明了，可以制礼作乐。『礼乐』是规范心行的教学。「礼」是约束我们身体，一举一动、一言一笑要合礼，礼是行为的标准。「乐」是调心，调养性情，喜怒哀乐得其中，不要过分。孔老夫子教学，他用礼乐做为教学的手段。佛门里面也不例外，对礼乐非常重视。戒就是礼，梵呗就是乐。如果礼乐都失掉，教育的功效就达不到，教学的工具没有了。经文是讲理论、方法，必须用手段把这些理论、方法来实行，实行的方法就是礼乐，在佛门就是戒律跟梵呗，所以这两样东西很重要。作不容易，述也不简单。

　　演【识礼乐之文能述。】

　　『识』是认识，对古人的作品你能看得懂，真正能体会他的意思，你可以传道，你可以传述。

　　演【作者谓之圣，述者谓之贤。】

　　圣贤人。

　　演【此经虽有古疏数家行世。】

　　《弥陀经》在古时候有人作注解。

　　演【词虽切而太简，理微露而不彰。】

　　你想想窥基大师的注子，那在莲池大师之前，窥基大师唐朝人，莲池大师明朝人。窥基大师注解一直流传到现在，当然莲池大师也看过，那在《弥陀经》注子里面算是很好的注解。真的，『词虽切而太简，理微露而不彰』。「彰」是明显，道理有，含在里面，高人才看得出来，我们一般人读的时候看不出来。就是说不太明显，或者说不够明显，在他没有问题，可是后人烦恼业障深重，程度浅的人看不出来。这是说古大德《弥陀经》的注解，在《卍续藏》里面有不少种，确实很简单扼要，不够详细，初学的人读起来还是困难。

　　演【今兹疏钞。】

　　这就说到他老人家这个著作，跟古人不一样，不一样在哪里？底下说：

　　演【合天台、贤首，会性相二宗，事理双融，宗说兼畅，言先圣之欲言，发前贤之未发，可谓千古独创。今言述者，乃谦词也。】

　　他老人家谦虚，不说「著」，他说「述」。这一段非常重要，我们要特别留意，你才晓得《疏钞》的价值，真正不可思议。『天台』是智者大师所建立法华宗，『贤首』是华严宗，这在中国是教下里面最主要的两个学派，这两个学派对於佛教的贡献实在是太大。《疏钞》是依这两个学派的教义，读这部《疏钞》，就将天台、贤首都融合在一起。『会性相二宗』，「会」是融会，「性」、「相」两宗是整个佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的法把它分类，不外乎一个性宗、一个相宗。古人注《弥陀经》不是这个注法，说真的，他是把释迦牟尼一代佛法的精华，都用在《弥陀经》去发挥，所以这一部《弥陀经》注解就代表了整个佛法。我当年在台中修学的时候，李老师讲：「如果不读半部《大藏经》，你就决定看不懂蕅益大师的《要解》。」这是真的，他们两个人都是把整个佛法融会在《弥陀经》里头，在《弥陀经》注解里面全部发挥。

　　『理事双融，宗说兼畅』。「宗」是宗门，禅宗的宗旨，「说」是教下，宗门、教下统统融合在这个注解里。『言先圣之欲言』，「圣」是佛菩萨，佛菩萨度化众生就是这个意思。『发前贤之未发』，发是发明，前贤，贤是注解的人。「圣」是说经的人释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说这个经就是这个意思。而古来注解的人确实没有能够充分的发明，一直到莲池大师真是畅佛之本怀，释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，他是完完全全领悟、了解，更难得的是把它发明出来，让每一位修学净土的同修们都能得到无上的利益，这个难！古德法师在此地的赞叹，一点都不过分。『可谓千古独创』，这个赞叹对莲池大师来说不过分，确实是如此。我们没有读《演义》，单单看《疏钞》还是看不出这个意思。文到此地，将莲池大师简单为我们介绍，而且介绍莲池大师注《弥陀经疏钞》大略的情形，我们晓得之后，对於这个注解才会重视，否则的话摆在面前不识货，当面错过，那真是太可惜了。

　　疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】

　　上册《疏钞》是莲池大师的著作，下册《演义》是古德法师听讲的笔记，也就是《疏钞》的注解，我们得到这一法宝，对於《疏钞》理解更为透彻。这个文字哪些是莲池大师写的，哪些是他的弟子所作，我们要认识清楚。我们再看《演义》里面的注解，这两行首先叙述他作注解的体例，就是体裁。

　　演【科中通序大意者含二义。】

　　「科中」，在佛法称为科判，第一段是讲通序大意。什么叫通序大意？通序大意里头有两个意思，第一个意思：

　　演【一、通序一经大意。】

　　序是叙述，「通」是当一般讲，对后面别序来说。通序就是这种体例可以能够贯一切经。

　　演【以明性赞经二科，发挥自性弥陀，唯心净土，为修持之本。】

　　这一句很重要，一开端就说出净土法门修学所依据的最高原理；没有理论做依据的，我们不能相信。它确确实实有理论的依据，这都在通序大意里面发明。这个经一共是四卷，第一卷就是通序大意。通序大意后面就是玄义；序占了半卷，十门开启占了半卷。所以前面一卷没有经文，但是特别的重要。「明性，赞经」，这是通序里面的两大段。通序一共有五大段，前面两大段它的主意就是「发挥自性弥陀、唯心净土」，这个与天台、贤首、性相两宗有密切不能分的关系，这个难得。完全明白之后，才晓得这个法门怎样修学，才知道这一句阿弥陀佛应该怎么念法。这一句弥陀名号里面含无量无边的功德，为什么？它与自性弥陀、唯心净土相应，这是理论的依据。

　　演【然后依解起行，执持名号，求愿往生。】

　　谈到修行，「依解起行，执持名号，求愿往生」，这个非常非常重要。所以念佛人不是说不要解，「我只要老实念佛就行」，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。自己以为老实，不行！那正是不老实，自以为老实就是不老实。什么是老实人？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。「我只要念阿弥陀佛，我不要求解」，他还有这个妄念存在，这就不老实。所以老实不容易，不是那么简单。老实念佛，决定成就。简单的说，没有是非人我，是老实人；还有是非人我，算什么老实人！有是非人我那个人算老实，那哪一个不老实？个个都老实。我们想想，我们是非人我断掉没有？一定要求解，依解起行，这个解在此地可以专指这一部《疏钞》，加上《演义》。我们要认真来研究它，把它搞明白、搞清楚，依照这个理论方法来执持名号，求愿往生。执持名号是行，求愿往生是我们的目的，是我们的成就。

　　演【其钝根者，单由事相，专持名号亦得往生。】

　　这几句有必要！它讲得太深，合天台、贤首、性相二宗的精华，怎么不深？实在是有相当的深度，所以你看前面的通序，往往比看后面的注解还要深。我们根性迟钝、愚痴，我们看也看不懂，听也听不懂，这没希望了吗？行，还是有希望。有这个机会去读、去听，不要放弃，不要认为「我迟钝，听也听不懂，算了，不要听了」，这就错了。听不懂也得要听，看不懂还要看，这才行。听多了就懂，看多了就懂，古人所谓「读书千遍，其义自见」，试问你有没有念一千遍？没有。没有，那你慢慢去念。一定要多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。

　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执著、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。

　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】

　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：

　　演【二、通序作疏大意。】

　　前面是讲一经大意，是说经，这一段是叙说莲池大师作注解的意思。

　　演【以感时述意二科，明此一经，事理双融，性相通备。】

　　「感时，述意」，这是通序五大段当中的两段。「感时」，感慨时节因缘。我们现在在末法时期，莲池大师是末法，进入到末法时期，末法时期除了净土之外，其他的法门很难成就。佛在《大集经》里面讲，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那是不听话，那没法子，这个责任要我们自己负，佛都给我们说清楚。「述意」是叙说他自己的意思，注这个《疏钞》的意思。这两大段，说明这部经「事理双融，性相通备」。备是具备、具足的意思。由此可知，莲池大师并不是把天台、贤首、性相，把它融合起来在这个经里头发挥，实际上这个经里头对於各宗各派它统统具足，它本来具足，大师不过是发明而已，给我们点出来。这个经与天台、贤首、性宗、相宗确实相通，到以后处处都在《疏钞》里面为我们指出。

　　演【时机执性执相，各滞一边。】

　　「时」是指现在这个时代，「机」是指一些学佛的众生，就是现代人、学佛的人，执著！执著性的就参禅去了，执著相的去学教，都偏在一边，都不能够圆融。

　　演【至令广大法门，迷而不觉。】

　　这是真正可惜，太可惜了。无上的珍宝当面错过，一生成佛的因缘在面前不认识，你说多可惜，不晓得取法。

　　演【故竭思累载，数易韦编，作此疏钞也。】

　　莲池大师怜悯末法时期这些众生，无上法门、无上的珍宝当面错过太可惜，所以他花了好多年的时间，「数易韦编」就是稿子改了再改，改了好多遍，才完成这一部《疏钞》的著作。这一段解释大师《疏钞》前面这两行所叙说的体例，经过古德法师这样一发明，我们对这个意思就很容易明白。今天就讲到此地。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
阿弥陀经疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0003