老法师：好，我们开始。

　　学生：哈尔滨同学学习心得报告。尊敬的上净下空师父上人，尊敬的各位法师、居士大德，大家吉祥！

　　首先感恩师父上人对不肖弟子中语(笔名)法身慧命有决定性的教导帮助，感恩能使《大经科注》讲解和学习班课程正常运作的各位护法大德，感恩每位法师、居士大德网路学习心得报告。中语不是网路学员，没有资格参与学习班的心得分享，踌躇了一段时间，心常不安，最后决定要以感恩的心，通过此粗浅的心得呈奉供养各位法师、居士大德乃至虚空法界一切众生。

　　中语恭敬报告分三个内容：

　　甲一、净公和尚（和尚译为力生，以依止师而弟子之道力得生故也。又有智僧为人师者为亲教义也。）

　　乙一、中语心中的师父上人。《中庸》中有这样几句话：「见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天」，「唯天下至诚，为能经论天下之大经，立天下之大本，知天地之化育……苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。」当年读书到此处时，师父的德相自然出现，中语心中配上这段话的，唯大德上净下空师父上人矣。

　　孔子，儒家至圣。师父常讲《弟子规》是儒家所有典籍的总纲，分量在天平上秤可与《四库全书》等量，并首推《弟子规》是修学根本基础。师父常嘱，要守好五伦之道，做好五常之德，铺好四维八德之基。复兴儒家圣贤文化，同时培养出如蔡礼旭老师一批优秀的贤学，影响了世界很多国家，反又涌动著中国，在习主席的英明领导下，中国正萌芽著道德伦理的复兴和中华文化的崛起。所谓毛泽东一代者若是打天下容易，则习主席一辈者是守天下难，况习主席大志欲兴天下不更难吗！所以感恩习主席圣明君主及一代贤臣。再所谓孔子一代若是创儒文化容易，则几千年来儒家贤学学子守之难，而今已断百年，何况再复兴不更难乎！所以师父上人在中语心中是当代圣人孔子的化身。

　　老子为道家至尊，《太上感应篇》是道家一部重要典籍，以善恶因之感召，会得到相应的善恶果之报应。师父接《弟子规》伦理道德之后，又推出《感应篇》因果教育，教诲弟子孝亲是因，得果为福；敬师是因，得果为慧。一步深一步的引导弟子，念佛是因，成佛为果，一门深入，大道至简。正如《道德经》所说，「为学日益，为道日损；损之又损，以至於无为。无为而无不为」。这段话的大意是，世间的学术让你天天增加，愈多愈好；修道之人修学的内容精减，减少又减少，到专一最好，最后达到六祖的自性清净（无为），自性清净而能生万法（无不为也）。恩师的理念：一句佛号直念去，到念而无念，无念而念的无为境界，正与老子的最高道德观相通。所以中语心中，师父上人是当代至尊老子的化身。

　　释迦牟尼佛为佛家弟子学习的根本老师，称为本师，本师的学生范围是九法界一切众生。佛的法运是一万二千年，正法一千年，戒律成就；像法一千年，禅定成就；末法一万年，净土成就。现在是末法时期，已过去一千年了，印光大师曾引用经论说，末法时期，亿亿人修行，罕有一人得道，唯有念佛得度生死。师父上人曾讲，祖师大德们将群经首推为《华严》，《华严》中本为《无量寿》，《无量寿》浓缩为四十八大愿，四十八大愿寻根在一句佛号。善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，本愿海浓缩就是阿弥陀佛。三千年前，释迦尊佛讲经四十九年，同时也劝勉相应根机的人念阿弥陀佛求生极乐世界，阿弥陀佛亲来接回念佛往生的人。三千年后的今天，师父上人讲经说法今已五十六年，并悲心切切，普劝一切有缘人念佛求生西方极乐世界，只要想去，西方缘成，也是阿弥陀佛亲来接。三千年前一劝一接，三千年后一劝一接，难遇难值听劝的福祉。

　　再来，《经》上说，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化」，佛者觉也。师父讲：破迷开悟的教学只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。现在师父讲的就是世尊所讲的破迷开悟的教学，师父讲经说法之处，无论是现场还是网上、用光碟等，就是佛所行处，师父的法音启迪著听法者的心灵，净化著听法者所在的环境。只要真配合佛所行处去真干，众人德荫就会感应而来，「天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所」。综上只字片语，足证师父上人在中语心中是当代的释迦牟尼佛的化身。儒释道三教是一家，圣佛神三身之德由师父上人一身显，讲经说法，「善立方便，显示三乘」，「以诸法药，救疗三苦」，为法界众生行著四德，「随缘妙用无方德，威仪住持有则德，柔和质直摄生德，普代众生受苦德」，为儒、为释、为道的绍隆在鞠躬尽瘁。师父呀，弟子写到这里，心中有一种感受，请允许不肖中语在此大胆的代一切受益者及其历代先祖、父母师长，代不同维次空间受益的众生、菩萨感恩您，祝愿您健康长寿！健康长寿！法喜充满。

　　老法师：中语是他的笔名，这是哈尔滨的一位同修传来这一份报告，今天恰好有这个因缘，我们一起来学习。

　　古人常说「立心立命」，佛法教人发菩提心，立度众生的大愿。四弘誓愿第一个，「众生无边誓愿度」，实在说愿就这一个，就这一条，其他的三愿是成就这一愿的。我们拿什么去度众生？要有德行，德行就是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼全断就成佛；不能全断，还有起心动念是菩萨，还有分别没有执著这是罗汉。得先有德行，这个次第要明了，不能躐等，躐等就错了。烦恼断了之后才能学法门，为什么？他得了禅定，他开智慧了，智慧开了之后，所谓一闻千悟，不难。过去龙树菩萨开悟了，明心见性，他将世尊四十九年所说的一切法全部贯通了，用了多少时间？三个月。我们能不能相信？能。为什么？中国也有。中国这样的人也不少，最具代表意义的，我觉得是惠能大师，他不认识字，没有念过书，他开悟了。释迦牟尼佛开悟是从禅定。这都是教给我们法门平等，无有高下，八万四千法门，门门都能开悟。佛经能开悟，《圣经》也能开悟，四书五经也能开悟，所以每个法门都能开悟。因此大乘教里才说：哪一法不是佛法？能帮助我们开悟的都是佛法，这开悟就成佛了，那就叫佛法。

　　怎么开悟？放下就开悟，不是叫你学很多，放下妄想分别执著就开悟，就成佛。还没有圆透，还有习气，那我们称他叫法身菩萨，他不住在六道，他也不住在十法界，他住在诸佛如来实报庄严土。为什么？他自己本身具备实报土的能量，他不会住别的地方，他跟诸佛如来同一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，一切众生本来是佛，佛把它分成三大类，已经成佛过去了，过去佛；现在十方住世的诸佛是现在佛；那一切众生，未来佛，没有一个众生不成佛。所以绝不可以轻看了他，小看了他，不可以，只是成佛早晚不同而已。无论哪一个法门，秘诀在哪里？专，就这一个字。所以海贤老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」。心专了，哪个法门都能成佛。为什么？一门能得定，定能开慧，慧能断烦恼，烦恼断了就成佛。就这么个道理，真正是大道至简，一点都不麻烦。

　　我们要怎样？放下。对外面的，财放下，色放下，名放下，利放下；对内的，首先身见放下，五种见惑放下，念头放下，就是思惑放下，分别放下，最后起心动念放下。六根在六尘境界，看得清楚，听得明白，没有起心、没有动念，这就成佛了。成佛是回归到本来面目，也就是本来面目人人都是佛。坏在什么？坏在起心动念。起心动念就是大乘教里面所说的「一念不觉」，觉心不动，觉心没有念头，一念不觉，麻烦就来了，他就迷了。迷了的时候最怕念念迷，我们现在就堕在这个问题上。堕在什么？念念迷，一念迷，第二念又迷，第三念还迷，这迷到底。迷了多久？迷了无量劫。所以现在不但是迷，而且有很深很深迷惑颠倒的习气，这个习气非常容易引发我们的疑心，疑的念头。所以这得要学，要学圣贤的教育，圣贤教育是从心性流出来的，是一股正能量，我们天天用它来薰习，帮助我们破迷开悟。每个众生根性不一样，迷的浅深不一样，迷的广狭不一样，所迷的境界种种不相同，千变万化。原理我们明白了，然后我们学习，我们明白了，希望我们不迷，从迷惑里面超越出来，这就是学佛。

　　佛法就是回归觉悟的方法，佛给我们讲了三个字，戒定慧。首先持戒，守规矩，规矩守的时间长了，自然心地清净，妄念少，杂念少，不分别，不执著，最后能够做到自自然然的不起心不动念，这就成就了。惠能大师的成就练什么？什么叫禅？一心不乱就叫禅。用什么方法？他在黄梅，五祖教他的方法是舂米破柴，天天舂米破柴，干了八个月。五祖知道他的根性，这个方法对他管用，他是破柴养成习惯，樵夫，以卖柴为生，这是他的老本行，叫他天天继续干这个事情，把心就用在这上，其他地方不用心。他真的如此，在黄梅住八个月，你看《坛经》上所说的，神秀法师写了个偈子，不敢给老和尚看，贴在墙壁上，贴的那个地方他都不知道，要请人带他去看。从这句话里头就看到他老实，八个月他都没有到处去走走逛逛。要是我们住八个月，拐拐角角什么都知道，哪里需要人，你说哪里我都知道。这句话说明他老实，老实到这种程度，大概他每天工作的就是碓房，舂米破柴的地方，其他地方没去逛过。这是什么？他心专一，心里头没有杂念。所以这个文字要会看，话里头有话，要你自己去体会到。这么一个老实人，所以他才会成就。大众里面妄念多、分别多、执著多，他不会成就，他天天都在那里研究讨论。惠能跟哪个人也不往来，见面都非常恭敬，都非常赞叹，自己非常谦虚。最后老和尚把衣钵传给他了，开悟之后什么都知道。

　　老和尚嘱咐他，去找个地方躲避那些嫉妒障碍，他到猎人队里去帮人家烧饭，在猎人队里头十五年，时间不短。到大众把这件事情差不多忘掉，十几年以前的事情忘掉了，大概嫉妒障碍的那些人都不在了，他出来了。出来遇到印宗，印宗也不是普通人，普通人没那么大心量。一般人不能成就的第一个因素，古今中外都一样，是嫉妒障碍，见到别人超过我的，这嫉妒心就来了，要想种种方法破坏，要想种种方法去拦阻，不能容忍，这样法就衰了。印宗，我们都觉得菩萨再来，跟能大师见了面，几句话的问答佩服到极处，他怀疑是不是五祖传衣钵的惠能，问他。他承认了。好，请衣钵来，我们大家看看。把衣钵展现出来，惠能就请印宗给他剃度，他就出家了，正式出家了，传衣钵的时候是居士，这正式出家。难得，印宗把他剃度之后，反过来拜他为老师，他这个声望一下就提起来，水涨船高。印宗是岭南的大德，讲经说法的法师，这个法师再拜他为师，没有人不服了，这个地位一下就抬起来了。

　　《坛经》上的这些记载，我们要留意，要学习。我们遇到有能力学习的人，将来有前途，会学得很好的，我们得全心全力护持他，为佛法。佛法需要接班人，需要传人，遇到传人全心全力去培养他、去帮助他，成就他，这就对了。如果人有才干、有德行，去障碍他这有罪，这个果报在阿鼻地狱，来生人天的福报都得不到。我们自己这一生算不了什么，过去了，下头有没有接班人？没有接班人，我们的成就等於零。接班人愈多愈好，愈有才干愈好，有德行，有才干。

　　他这一段引用《中庸》这句话说，「唯天下至诚」，这一句重要，诚则灵。我年轻的时候在台中跟李老师学教，老师就告诉我，我们一生无论是世法是佛法，我们学不了。佛法这一部《大藏经》，你一生能学得了吗？世法不说别的，单单讲中国一部丛书《四库全书》，能学得了吗？如果世法、佛法要不通，不能弘法利生，弘法利生世出世间法都要通。我们从小扎根教育疏忽了，没有学习，虽然喜欢读书，找不到高明的老师指点，你就知道多困难！老师说成功有秘诀，那就是诚，真诚心，就是现在我们所说的，全靠佛菩萨加持，全靠祖宗的庇佑。自己要用真诚心，要真诚到极处，叫至诚，然后才能感通。这个通是什么？世出世间能通，这不是学通的，是佛菩萨加持感应而通的，只有这个办法。我在台中，他就教我四个字，「至诚感通」。

　　老师的教学，我们有三十多个同学，个别教学，每个人的方法都不一样，老师是因人施教，每个人根性不相同，愿心不一样。真正走佛法这条道路，要学佛，那经教怎么学？一门深入，长时薰修，你自己修学就是一门。别的同学学的不一样，可以旁听，欢迎旁听，但是一定要用在自己这门上。这是李老师办班教学的方法。年轻的时候我的记忆力好，同学们学讲的经，我在旁边听，我都听会了。所以我出家的时候，我能讲十三部经，所以一出家就到佛学院去教书，教学相长，教了两年才去受戒。受了戒之后我又回到台中，觉得什么？学的经教不够，这个底子不扎实。因为老师所教的经本分量都不大，分量最多的《普贤行愿品》、《金刚经》，这是大分量的，其他的全是像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，都是这样小部经。所以我要回到台中找老师学一部大经，大经是什么？《华严》、《法华》、《楞严》这些，《大智度论》，大经大论。老师正好接受同学们的启请讲一部大经，在台中第一次讲一部大经，讲《楞严》，老师就说，好，你来，你就学《楞严》。《楞严》这部经他讲了三年，他是星期三讲，我是星期四讲，星期四的晚上，我把星期三老师所讲的这一堂课我重复讲一遍。我们听众有六个人，所以等於我们自己组织一个小班，学《楞严》的班，六个人。我担任主讲，完全讲老师的，不增不减。同学们在一起学习，讲完之后，我们就研究讨论，像现在这样研究讨论，很有受用。这个根扎牢了，所以我以后讲《法华》、讲《唯识论》、讲《华严》统统没问题。

　　每一年会跟老师见几次面，在台中小住几天，跟老师讨教怎么契入，怎么提升自己境界，终极的目标，如何能真正往生到极乐世界。我们才算真的毕业，真的有成果。不能往生不行，不能往生搞六道轮回，六道轮回一投胎一转世，前世的统统忘掉了，隔阴之迷，非常可怕！跟老师每见一次面，信心、愿心都会增长。尤其是众生这么苦，我们不愿意受，别人愿意受吗？没人愿意受，是不得已，自己造的业，业力感召的，自作自受，那就想到非常可怜。别人可怜，回过头来看看自己更可怜，所以脱离轮回这个念头常常放在心上。老师告诉我，真正想脱离轮回只有这一个方法，其他方法要断烦恼证菩提。这烦恼断不掉，说得容易，做起来太难了。

　　我们这到晚年，海贤法师把我们提醒了，告诉我们这个法门是真的，而且很容易成就。他学习的进展，我们要知道，他的禀性为人老实、听话、真干，真干就是精进，勇猛精进，他不偷懒，非常勤快。有这些好的条件，师父就教他这一句佛号。师父是开悟的人，不开悟的人，他自己没了生死，他没有办法帮人了生死。他开悟了，所以看到这样一个人才，虽然不认识字，没念过书，可是这个人老实、听话，叫他干什么他就干什么。我就教你念阿弥陀佛，你一直念下去，一句接著一句，行住坐卧不能把它丢掉，心里头只有阿弥陀佛，没有妄想、没有杂念。他成功了，念到没有妄想没有杂念，就是功夫成片。功夫得力，虽有烦恼，伏住了，一句一句是阿弥陀佛，烦恼习气不能现前，它挤不进来。他句句都是佛号，用的这么一个方法，好极了！对了他的根性，不需要读经，不需要学教。

　　南无阿弥陀佛容易念，是谁都会念，他学会了，这一句佛号三年就成就了。成就什么？就能往生，三年就取得往生极乐世界作菩萨的条件。这有什么难处？他三年能不能往生？肯定能往生。那他有没有要求阿弥陀佛带他走？这个我们不知道。达到这个水平，再三年精进不懈，事一心不乱得到了；再个三年，理一心不乱达到了。换句话说，照这种条件来看，师父从教他念佛这一天，十年他就能达到一心不乱，理一心，明心见性，见性成佛，这是用净土宗的方法，十年。古人讲七年小成，十年大成，小成小成就是事一心不乱，大成就是理一心不乱。

　　但是功夫的关键就是在日常生活当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界练什么？不起心不动念、不分别不执著，就开悟了。凡夫做不到，凡夫眼见色，马上就分别执著，就统统起来了。起心动念分别执著统统起来，这个人叫做六道凡夫，他出不了六道轮回。我们怎么练法？先练不执著，能随缘，像海贤老和尚，看到什么人都好，什么事都好，好事也好，坏事也好，人家赞叹他好，骂他打他都好，执著心没有了。执著没有了，这就是小乘功夫，初果须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，这步步上升。不执著了再练什么？不分别。不分别不是不知道，样样都知道，但是你不问他，他什么都不知道，你问他，他什么都知道。像打鼓一样，你敲它它就响，你不敲它它不响。不敲它不能说它不响，敲它的时候也不能说它响，法尔如是。那就是智慧，不问他不知道，他在定中；你问他，他智慧现前，自性智慧来应你。你有感，佛就有应，感应道交。所以说出那些经典，不是学来的，是自性的，所以听起来言语简单，高明到极处，你不能不佩服他。终极的目标是大彻大悟、明心见性，这个时候哪有不生极乐国的道理！只要到事一心，跟阿弥陀佛就很熟悉了，你想他，他就来了，他就现前了。

　　所以他九十二年跟阿弥陀佛见多少次面？可以说晚年常常见面。佛看到众生苦，他也有怜悯心，多住几天，多受一点苦。其实他那个受，我们无法感受，他没有受，我们看他很苦，他没受，这个里头有非常绝妙的事情。他的示现代众生苦，做好样子给别人看，应该是阿弥陀佛嘱咐他，什么时候你看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这个书你要看到了，你表法的功德圆满了，你的任务终了了，你就可以到极乐世界去了。所以，他一听到这个书的名字欢喜得不得了，真高兴！就这本书，无比的欢喜，第三天真走了，没有病苦，没有死苦。别人要走的时候先生病，要受病苦折磨，死的时候非常痛苦，他没有，自自在在，做给我们看的。

　　所以，世出世间法真正成就的人，抓到诚；佛法掌握到真诚，其他的放下。世间法有真诚，他没放下，可以立功立业，人天两道的成就。但是我们晓得这个不究竟，绝不能贪恋，贪恋人天两道，不晓得哪一劫你才能出头。我们不如先到极乐世界，然后这一边有缘的同修多，我倒驾慈航回来再帮助他，回来是菩萨身分，不会迷了，这个好。到极乐世界时间很短，到那边去得阿弥陀佛加持，你神通、道力、智慧跟佛就平等了。为什么？这都是自性里头本来有的，本自具足。我们在这里佛帮不上忙，到极乐世界阿弥陀佛能帮上忙，让自性里头本自具足的很容易就流出来了，就得受用。不但能帮地球上众生，十方世界过去我们都曾经住过，都有许许多多的有缘人，全都能帮上，这多好！我们得干这个。所以要把无上菩提心发出来，从怜悯一切众生，怜悯自己，怜悯自己的家人，我成就了，一家人首先得度。世俗有句话说，「一子成佛，九祖生天」，你家从你父亲一直往上去，九代的祖宗都生天，很能激发人的道心。

　　所以中语同学，我们读了他的报告，他的见地正确，正知正见，值得我们学习。我们接著看下面一段。

　　学生：乙二：师父上人三张法相的表法。

　　法相一：是师父上人手提水壶在浇花的表法。看到这张法相时，水浇在花根上，不自觉的想到，师父讲经的法语如醍醐灌头，洗刷著中语不干净的头脑和污染的心灵（花根的养分能供给花体枝叶的繁茂；头如花根、头如树根，头脑的智慧能支配身体正确的行为）。聆听师父的音，如醍醐灌顶，灌溉著受益者的法身慧命这片枯田，甘露法雨（语）的滋润，这朵花儿永远在师父的提壶下绽放。愿全球净土的同修，以一经教、一师言、一句弥陀圣号，在师父的法语灌顶下，生活中开放出朵朵智慧花儿。

　　法相二：是师父上人右手拿锡杖、左手拿念佛珠的表法。师父手中握锡杖，威仪有则，柔和质直，有敬畏而温和的感受。锡杖叫声杖、鸣杖，亦名智杖，亦名德杖。

　　（一）锡杖谓德杖的表法。师父上人多年讲经弘法，功德无量。右手握德杖，开道法之正幢，具调御丈夫之威德，明明德之宗要，用四德之教化，显四德之行法。教诲弟子「随缘妙用」，随缘是恒顺众生，随喜功德；妙用是不著相，老实念佛时不著相的最好妙用。「威仪有则」是身行持戒的表法，在起心动念处念念是阿弥陀佛，是持戒严密的最好方法，也就是威仪有则的最佳状态。「柔和质直」是不跟任何人结冤仇，在与人交往时心中保持念佛，无论顺逆境缘都会处理好的。「代众生苦」是做善行时，不为自己享福，要为众生离苦而做。众生离苦的根是舍掉妄执，师父教导一句佛号不间断，妄执自除，苦根自灭矣。行这四种德行的最好方法，都是好好念佛，师父左手拿念珠的表法是给弟子的最好榜样。

　　（二）锡杖谓声杖的表法。锡杖叫声杖、叫鸣杖的意义，是锡杖上有四股十二环，表四谛十二因缘义。振动锡杖上的十二环以作声为乞食或驱虫也。

　　一、声杖作声为乞食（施法食）的表法。「佛言，摇动（锡杖乞食，使小环）作声而警觉（人家出来供养）」。佛在世时为正法时期，比丘用锡杖乞食以养身命。当今是末法时期，虽食物丰富，但人的精神食粮匮乏，慧命空虚。师父曾讲（像是前辈李炳南老对师父讲的），他老人家那代以前的人，是叩头三拜向老师请求学法的，如果把佛法传给我们乃至未来，是跪送给我们都不好好学了。是这样，师父老人家振锡杖大慈大悲的法相，也有「为诸庶类作不请之友」和「开化显示真实之际」之义，师父的法音为诸庶类（众生）同时送到全球网络教学的每个方位，法音柔软、法音慈悲、法音威严、法音企盼，为救度众生的法身慧命，「惠以真实之利」。师父上人振锡杖施法食的表法如是也。

　　二、声杖作声为驱虫的表法。「佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘。佛言，应作有声杖，驱遣毒虫，是名杖法」。师父手握锡杖给中语驱魔，身如寒园林，自性如清净比丘，诸多烦恼如毒虫。师父对中语的杖法非常巧妙：先讲《了凡》，教导弟子学了凡，知命（要想有好命，对自己的不良习气就要发羞耻心、发畏惧心及勇猛心）、改过、积善、谦德；接著是《弟子规》、《感应篇》的落实，用种种杖法驱遣著中语身心中违背伦理道德因果的毒虫，进一步对贪瞋痴三大毒虫杖法其根。贪根是爱著，瞋根是傲慢，痴根是怀疑，使弟子对贪瞋痴的减弱，最后到根除净有了下手之处。师父的讲经说法高深莫测，渐渐把杖法驱到微细处的毒虫，微细处是起心动念，用念阿弥陀佛这最精威的杖法来驱遣起心动念处最微小的毒虫，这也是避免「从小微起，成大困剧」最上良方。师父老人家为了弟子的法身慧命，从浅入深，隐圣现凡，恒顺众生的根机说法，「为度群生，作师子吼。虽生五浊恶世，示现同彼」。用杖法一次次的提携，如甘露般的法语是弟子身命慧命的雨露阳光。

　　法相三：是师父上人写的「生活在感恩的世界」的表法。法相图片上，师父上人在那儿顶礼，顶礼的前面写著，「感激斥责你的人，感激绊倒你的人，感激遗弃你的人，感激鞭打你的人，感激欺骗你的人，感激伤害你的人，感激所有使你坚定成就的人」。师父的厚德像大地一样承载著；师父的仁慈像水一样柔软，「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶」，众人所讨厌的是向人低头。而师父就像水一样，利益一切众生，还礼敬一切众生，真是至高的谦卑仁慈。师父的心量像大海，常言讲「宰相肚里能撑船」，这样的比喻还不够，师父常讲，「我有个好处，比我有能力的，我拥护他、我赞叹他」。确实，师父讲法时赞叹的人很多，近日总赞叹英国的汤恩比博士，有智慧，能为全人类的福祉指出一条路。现在习主席每次在国际上的谈话都讲到中国传统的优秀文化，师父讲，我相信，中国决定有大圣大贤出世，帮助这个世界走向永续的和平。中语认为，现在就有大圣大贤在引领，师父上人就是大圣大贤的复兴人。圣者，师父上人也；贤者，像蔡礼旭老师和许多老师们，他们在默默的付出著。师父老人家的引领，这些年来在中国乃至世界许多国家，都出现了学习中国孔子文化的热潮。

　　师父上人不但谦卑，而且为国家乃至世界人民的福祉大事上，也不谓己有道而驾驭之，总是以温和的言语来劝导、企盼之。譬如最近师父有讲，《群书治要》是《四库全书》的精华篇，只有上半部，没有下半部，在今天我们非常希望国家来做这个事情。这个功劳比建立一个国家、统一全世界高得多了，这才叫千秋万世永恒不会磨灭的功德。《中庸》上说，「虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉」。师父尊圣言、守祖规，虽有造福之心，不越清净比丘之职；虽有狮子吼讲法之威德，不霸天下王权之德政。人民爱戴的习主席，以法治理国家，以德整齐国民，师父老人家尊其位、爱其德，不断的为主为民、为现在为后代的人民幸福出谋献策，希望习主席带领其贤臣们，能在「建国君民，教学为先」的先导下而实现伟大的中国梦。三千年前的孔子圣人是以这样的德行周游列国，后人尊称为没有王权而具王德的素王之誉；师父上人在中语心中也完全具备孔子的素王之德。

　　《大经》曰：「如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难」。三难当中，遇善知识是关键。黄念老谓善者，「了别真妄，通达真际，知众生根，应病予药」。是的，弟子若没有依止师父上人，大经大论看不懂的，真妄识别不了的，那就不懂得、也不会感谢恩人，更不会感激给予逆境的人。师父用感恩的心对待一切众生，教诫弟子，一切众生是自己过去生中的父母还不行，要当作阿弥陀佛对待，当作是阿弥陀佛。哦！师父老人家生活在感恩的世界，是在感恩阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛啊！「敬於佛者，是为大善」，是在做最大的善行。

　　乙三：师父上人大慈父。

　　师父常讲的几种教育，其中家庭教育和学校教育是开端，少年在这个阶段的成长是家长与老师配合教导这个孩子要怎样孝亲尊师、洒扫应对。师父常讲：孝亲尊师是中华全体文化的根本。当父母的不能对子女说，你应该孝顺我。这话说不出口。当老师的也不能对学生说，你要尊敬我。这话也说不出口。孝亲要老师教，尊师要父母教。可现在当父母的不教了，当老师的也不教了，这种文化已断了近百年。今天师父上人，「於诸众生视若自己」，「於一切众生有大慈悲利益心故」，行慈悯行，软言慰谕的教导当父母的怎样养育子女，当老师的怎样教育学生。像我们这些教育断层又已长大的人，师父老人家如严父慈母般的教导，怎样尊敬老师乃至尊敬一切人事物；又以师长身分教导弟子们如何孝亲父母、兄弟和睦等等。在学习班五十八集讲到，「八十八岁了，明年能不能在这世间，靠不住哇，随时都要走了」。科注一一六集又讲到，「祖宗的教育、圣贤的教育、宗教的教育能救世呀；我年岁大了，八十八了，该走了。我能够看到的，我尽量说给大家听，希望大家记住。你们要认真努力，帮助一切苦难众生离究竟苦，得究竟乐」。师父存著这样的心，大慈大悲的教诲弟子们，「对老师的恩德、老师的教诲念念不忘。学生再高的成就，遇到老师也要顶礼三拜呀」。等等尊师的叮嘱，师父上人最难启齿的话，没办法，也教了没人教的弟子们，这个时代父母也不懂了。师父慈悲到了极处，怕我们尊师做得不圆满，再留下缺陷，贻害后人。且又说，「尊师重要哇，为什么？做榜样给众生看，让天下人懂得尊师重道，这个与法性相应、与性德相应」。

　　师父如父母般的教诲如何尊师，让中语心中有一种祈念：愿佛菩萨保佑师父老人家健康长寿，使中华老祖宗留下来的道德理念，从圣德师父上人口中发扬光大，使全球人类人人都能孝亲尊师，人人的福慧自然增加，会感召师父及更多的贤德之人住世教化众生，这样正能量的循环会带来世界祥和。师父大慈悲一手代父母教育子女，一手代老师教导学生，师父老人家可以说是天下受益者我们生命中另一面的身命慈父，更是法界众生受益者出离生死苦海的法身慧命大慈父。

　　老法师：这一大段文，我们听了看了很受感动，也让我们得到很大的安慰，在这个时代，年轻的同学还有些觉悟的人，像中语这样的。我相信，这些人都是得祖宗保佑、三宝加持。为什么？他们能传授中国传统的优秀文化，只要他们真正发心，永远不退。就像章嘉大师早年教给我的，这个路是难，非常困难，但是有祖宗保佑你，有三宝加持你，你前途的路可以完全放下，佛菩萨替你安排。大师教我，我很听话，我相信老师的话，老师决定不会骗我，那个时候我才二十几岁。亲近章嘉大师三年，他常常鼓励我、勉励我，教我无论是顺境是逆境，都是佛替你安排的。顺境淘汰你的顺境的执著，因为顺境容易生起贪恋；逆境是来考验你，真正能忍、能受，没有怨恨心，没有报复心。不但没有怨恨报复，还有感恩的心。为什么？逆境是跟顺境一样都是来考验你的，淘汰你的烦恼习气。情执、爱贪都是烦恼，所以七情五欲都是烦恼。七情里面第一个就是欢喜，「喜怒哀乐爱恶欲」，那个喜是烦恼，不是好事情，善事你贪恋，将来到三善道消业，三善道是消善业的，三恶道是消恶业的，统统是消业的。清净心里头没有善恶，清净心里面没有染净，那叫真清净，这个与极乐世界才相应。所以，断恶修善是做榜样给别人看，但是断恶修善不能放在心上，放在心上，那就是善招善报，恶招恶报，出不了轮回；不放在心上，就超越六道轮回去了，这个要懂得。好，我们再往下面看。

　　学生：甲二：贤公和尚。乙一：老实-听话-真干。丙一：老实-信足。

　　信不足：一是科技发达的因素。科技的好多成果大家都是看到了、享用到了；而极乐世界好，大家没看到，只有往生去了的人才知道好，这是对极乐世界信心不足的原因之一。二是近百年来伦理道德的下降。若一个人对其父母不孝、兄弟之间不和睦，让他对别人的老人去孝，对别人的兄弟比自己的兄弟还要好，这从伦理上是违背道德的。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。这让人会想，他的行为是真的吗？以此类推，使人与人的信任程度乃至在父子之间、夫妻之间也不断下降，若一个人对至亲的人都不相信了，对极乐世界能相信吗？

　　下面从伦理道德的角度看贤公的老实，从老实看贤公的信足。贤公，有一段时间有人诬陷自己的清白，「说的那个难听啊，咱也不敢吭气」。不敢吭气，就是八德里的忠德，他忠厚老实，心中淡定，不做辩解。没过几天，一师兄从外地回来说，那段时间我和贤师弟住在一起等话，让大家相信了贤公的清白。先德说，「信居五常之后，而贯八德之中」，所以贤公的信德已在他的老实忠厚里了。再来，从贤公的老实知耻看其信德。一村民偷掰玉米，贤公说：「你掰吧，别害怕，别不好意思，捡那大的掰」。说完就赶紧躲开了，贤公替他羞耻了。这里让中语想起《德育课本》上的一则《元琰避盗》的故事：南北朝时，有一个叫范元琰的，他最喜欢读书，且博通经史。朝廷屡次召请他去做官，他都不去。他家很贫穷，就靠卖园里种的蔬菜来生活。一次要出行，恰巧看见有人在偷他的菜，元琰立刻退回来。他母亲问其原因，他说，「畏其愧耻故也」。又有人趟著水沟来偷他家的笋，元琰就伐木为桥，使其渡过水沟。

　　这两则公案，从时间上差一千五百年；从文化上，一位是没上过学，一位是满腹经纶，可两位仁者对事情的处理却是相同，即先贤所谓，「教人知羞愧，归於天良也」。圣人知耻，凡人不知；慧人悯恶，愚人不懂。贤公、元琰有耻德，相信用羞耻不好意思的老实做法，会善导启发盗贼原本善良的德性，相信他们会被感动而生羞耻心的。结果偷玉米的，以后每当见到老和尚时，眼神里都充满钦佩和敬仰；偷菜偷笋的人生大惭愧，一村的人就再没有偷窃的事情发生了。通过上面公案可知：贤公有老实知耻德，他相信自己的善行能感动对方，所以他的信德已在老实知耻德中了。

　　贤公小时种个大冬瓜被堂弟偷了，他就小声念诵（不敢大声喊叫，是老实的表现），「谁偷了我的冬瓜，叫他长疮害病」。结果堂弟真的病了，婶娘找他说：别再念了，你弟弟疼得喊爹叫娘的。他就赶紧念诵：「快叫他好了吧！快叫他好了吧！」堂弟很快就好了。哇，人的念头竟有这么大的威力、有这么大的作用啊！贤公通过自心的念力能在别人身上发生变化的道理，对他后来学佛起了很大作用，贤公百分之百的相信极乐世界，即信足矣。通过上面几个例证，老实与信德是相辅相成的。所以贤公在娑婆世界老实念著阿弥陀佛（自身念），结果现在身在极乐世界（他土显），给我们做了老实—信足的最好证明。

　　丙二：听话—愿足。贤公的八妈禀性霸道厉害，后来遭受恶报，当时母亲说：「为人要和善宽厚，千万可别作恶遭罪啦！」贤公听母亲话，愿意并且做到了和善宽厚的好人。后来出家又接母亲来寺里孝养，贤公除种地外，还要挖药、做饭洗碗等。「活多，累呀，所以拜佛都拜的头昏眼花呀」。有一天母亲突然说要回老家，贤公在寺里活很忙的情况下听母亲话，顺从母亲返回老家，母亲让她女儿和侄女都回来，吃了自己亲手包的饺子后，说了声：「我走了！」见她头一歪就真的走了。贤公的听话成就了母亲心无罣碍自在往生的心愿，同时更增强了自己求往生的愿力。

　　贤公二十三岁受具足戒，戒师唯传他六字洪名，嘱其一直念去。贤公听师父话，干活也念佛，从不间断。贤公从小就在很苦的环境中生活，他说：「小孩儿不长到十二岁，不知磨难，不知人间太苦。」十八岁贤公腿生痈疮，一场大病苦；后来母亲往生，虽然贤公修行得很好，毕竟是至爱亲人，所以又是一次大的爱别离苦的伤痛，他尝尽了世间苦。苦是愿的动力，愿有几分，就会听话几分，就像一件事情在常态下，愿意做就会听话，高兴而努力去做；若不愿意做，即使面上听了话，做时也会不努力而不圆满。贤公老实忠厚、苦多愿坚，百分之百的听了师父话，实现了离苦得乐的大愿，所以听话与愿力也是相辅相成的。

　　丙三：真干—真念佛（不间断、不怀疑、不夹杂念佛）。老实听话的人能真干，信足、愿足的人能真念佛。这个道理如同某人骑自行车到某地，信愿分别代表前后轮胎，若信或愿有一个不足，即有一个轮胎的气不足，则骑车时一定费力，即念佛时往往有自身烦恼或外缘而干扰。若两轮胎气足，即真信切愿，那念起佛来自然妄想就少，则烦恼随之也少了，加紧用功。人以群分嘛，不是一个群的，干扰也就少了。

　　贤公说：「念佛修行要能吃苦，以苦为师、以戒为师。」这个苦不是单指干活的苦，还指对种种烦恼的克服；这个戒也不是单指五戒十戒等，这里还指念佛为戒，好好念佛是最好的守戒。贤公又说：「回西方极乐世界。你像我这几十年了，早起都是三点起来，起来烧香，我坐那儿念佛，干著活儿念佛，瞌睡了歪那儿还念佛，那不是一会儿就修好了。」贤公早起，不贪睡眠，歪那儿还念佛，就是瞌睡著了还在念佛，是不间断的念佛，真干哪！贤公真干的另一示范是，「白天开荒、挖地、种芋头、种红薯，晚上拜佛，拜的头晕眼花呀」。尤其文革期间，「不让念佛，他就默默的念；不让拜佛，他就在夜里偷偷的拜」。所以贤公的真干就是老实念佛，老实念佛就是真干，相辅相成。

　　乙二：贤公的四个公案启示。丙一：冬瓜的启示。贤公十二岁时种个大冬瓜，被堂弟偷了，他说：「谁偷了我的冬瓜，就叫他长疮害病。」弟弟真的病了，婶娘找他说：「你别再念了，你弟弟就摘了你个冬瓜，你就咒得他浑身长疮，疼得喊爹叫娘的。」婶娘说的话稍后再讨论。先来看一则汉•晋时期《陶侃母教》的故事：陶侃刚参加工作，是在外地的一个公家鱼粮库当了库管官，一次下属回乡，陶侃让他捎回一坛子母亲最爱吃的一种咸鱼。母亲对下属说：难得我儿有此番孝心！稍等，我写封信，请把信和这坛咸鱼带给我儿。信上说：侃儿，你真让为娘的放心不下，你才当了几天的鱼粮小吏，就差使人大老远的送来公家的咸鱼，如此公私不分，将来怎能为官清廉、造福一方呢？陶侃受了母亲的教诲，大生惭愧心，从此一生真的成为一方百姓的父母官，这是母亲给儿子一生的幸福。回头再看贤公的婶娘，她给儿子的病苦，甚至是一生的穷苦。师父上人一再讲的德行教育的重要，可说是母亲的德行更重要了。

　　贤公丢了一个冬瓜，获得的价值似乎像是丢了一粒芝麻，捡了一个大西瓜，其实还要比这多得多的价值。正如贤公所讲，「哇，人的念头竟有这么大的威力，有这么大的作用啊！以后再也不敢恨人怨人了」。不但不敢恨人怨人，正如师父所讲，感激伤害你的人（堂弟偷他瓜），感激斥责你的人（婶娘责备他），他从逆境中能找到给他人生的价值，把烦恼转为菩提。这些道理对贤公后来老实念佛往生极乐起了很好的作用。

　　丙二：拐杖的启示。张军居士供养贤公的拐杖，他老人家没用，还是用那个旧的；生日时也只吃一碗芝麻叶面条，点点滴滴都是惜福的示范。一根旧棍儿不舍得扔掉，说明贤公爱物的程度，更体会到了他爱人的真诚，「总是满脸慈悲，亲切和蔼」。从他老人家小的举动，一根拐杖，看到他老人家大境界了，他爱虚空法界的一切，即大慈悲。拐杖另一面的表法：拐杖，年岁老了，用它比较稳当，它还有依靠的意思。下面中语用顺口溜形容一下（娇妻、丈夫）：世间人生三件宝，娇妻儿女金钱好；若靠娇妻靠不住，尸骨未寒她又找。若靠儿女靠不了，儿女靠你干到老；只剩金钱还没用，一吸不来钱无效。出世也有三件宝，觉正净三是总要；清净平等生智慧，放下一切弥陀靠。日本有位亲鸾圣人九岁时说，「想到明天尚有盛开樱花满山野，有谁知道半夜将有狂风暴雨来袭」。如师父老人家常告诫的：念佛人，今天是最后一天，不要去想明天；又说一心一意专信阿弥陀佛，完全投靠阿弥陀佛，得阿弥陀佛的保佑啊（科注九十六集）！是呀，不要依靠其他的任何拐杖了。

　　丙三：狼的启示（五欲之狼）。大狼的出现，吃人的野性，贤公泰然念佛，母狼得到感应，活了，且产下五只小狼。这验证了贤公的功夫，非凡人也。大狼的愚痴贪欲，「痴欲所迫」，派生出五只小狼。狼有吃人的习气，人有要降伏狼的智慧，才不能被狼所食。这里把五只小狼喻为五欲，财色名食睡，即为财狼、色狼、名狼、食狼、睡狼。我们的生活环境时时被五狼所包围著，即使有大大的警备，也会在疏漏空隙钻进来，不知不觉中吞噬著我们的法身慧命。「从小微起，成大困剧」，你转不了它，它就转你了。贤公有大定力，用念阿弥陀佛的大智慧降伏了狼。今天我们也在念佛，要能降伏五欲之狼，必须老实念佛，不然五狼随时在我们身边而服侍了。贤公有德行，使死狼活了，恶性的狼此刻转回一层善性，点头哈腰的感谢贤公，贤公趁此机会教诲狼：「你，要少做点恶，多行点善，以后别来畜生道了，成就佛道多好哇！」一次，中语又听到这段话时，愣了一下，啊！贤公不是说狼，这次是针对中语在教诲：你，要少打妄想多念佛，以后别在六道里打转了，成就佛道多好哇！《大经》上说，「调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习」。看住六根，正慧念佛，成就佛道。

　　丙四：王德旺免难的启示（感应）。杀人犯杀人后到王居士家躲藏，王居士不在家，他又到了支书家。第二天公安局抓到杀人犯，支书当了窝藏犯，也抓进牢狱一年多，还罚支书八千元钱。在农村十里八里的，一般人见面了都认识，杀人犯为什么第一家就选择了王居士家来躲藏？佛家讲缘，说明他俩过去生中的缘较近。但王居士今生学佛了，学得有感，来到了贤公身边，侄子当兵的缘催他回家，贤公不让他回家。若王居士学佛不虔诚，即使贤公有神德，也不会在他身上应验。所以学佛想感召，必须自己要努力，才能感召佛菩萨给你应。这是王居士学佛感应，老和尚给他免去了一次大灾祸的事案。

　　再来看一则积福於儿孙的公案（简摘部分）。明朝的王用予，一天晚上作梦，梦到文昌帝（神）君指示下属说：「速查明阴德之家，有仁厚之子的，报上名来，替换未合格的名额。」且对王用予说：「你祖父非常朴实严谨，自食其力，从来不欺负人，已经注记你为乡科的前榜，以彰显你祖父忠厚传家的果报；又因你遇到神佛就作礼，但都为自己求功名，又为妻子病痊愈，夫妻白头偕老。而你年老的母亲，你从来没有替她祈求神佛保佑过，因此把你的功名降了二级，你中下榜的五十三名。你应该改变自私的心态和行为，不要再触犯天心了。」王用予听了，一直向神君叩头谢罪。再向神君叩头问道：我同社俞麟、郁从周（两位才子）考中了吗？神君脸现不高兴的样子说：「俞麟应考中一科，他对父母言语举动虽然露出服从孝顺的样子。但他内心真性日离，伪装出来的孝顺是欺世盗名，最触怒神明的，所以要惩罚他（没考中）。郁从周，本是天纵的英才，二十六岁就该中进士，三十岁出头做到中丞官位，四十五岁晋升为大司空，且还兼领司农司寇的职务，五十四岁在少保位上退休，活到六十九岁，且将得到善终。但因他从十七岁为诸生后，就恃才傲物，经常讽刺讥弹、语带双关的戏谑调侃他人，上帝震怒，已注记在阴恶的黑籍中，除去他命中所有功名。倘若仍不悔改，就要夺去他的寿命，并且还要处罚他的子孙沦为乞丐」。因为口过会伤了天地间的和气，这种口业的罪过与杀生和邪YIN罪过相等。

　　神君又说：「你同社的周吉是今科本省的解元。」当时社中的成员，唯有周吉最恂懦，且学问文章也比别人差。王用予听了相当惊愕，就叩问周吉考中解元的原因。神君说：「周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有一字入公门涉讼，也没有犯过邪YIN，周家沿袭三代未曾说过一次别人的短处、暴露别人一件恶事，而且周吉的曾祖父曾作过《百忍说》文章来劝化人，感化了很多人。所以周家的父子祖孙，以简单、朴实、静默在培植福报已有六十多年了，是最上阴德，人皆不知。上帝因而特别的嘉许，已注记昌盛周家三代。现在周吉中了本省的解元，只是周家福泽的开始而已。」这时文昌帝（神）君行宫的大钟已响起，王用予因而惊醒，拿起笔来记下了这个梦境。等到秋天开榜时，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予将梦境的记录公诸於世，警惕世人也。

　　最后看一下贤公祖上、父母积善学佛的感应。贤公不但祖父、祖母、父亲、母亲是乐善好施的人，而且皆为虔诚的佛弟子。贤公小时就那么听话孝顺，十二岁丢冬瓜一事就有很高的悟性，说明他前世是行善修行人，今世到这个家族来。祖父祖母的德土使其家族这棵大树根深肥润，到其父辈代时，假若树干纵向看去，就有十分之一是润泽通畅的，那就是贤公父母积善修佛的结果。贤公这辈儿时，善与善感，只有贤公的善德与祖上、父母一脉相接，所以他独享其德福，加上贤公自修，最终往生极乐世界了。

　　总结上述：王居士学佛有感贤公和尚免他一难之应。王用予是祖上积德，神界已注记为前榜，而他孝道缺失，功名降到二级。才子俞麟应考中一科，但他对父母虚伪，而夺去功名。才子郁从周，他的口业已伤天地和气，上帝震怒，剥去他一生功名富贵，且子孙沦落为乞丐。周吉曾祖、祖父、父亲三代行善，感上天昌盛周家三代，周吉只是开始而已。贤公有修行及祖辈父母都行善修佛，感佛接贤公极乐之应。从这六位人生经历告诉我们，别看祖辈父母怎样做，自己要好好做人行善是关键，往上提升是学佛，学佛的行谊，干佛的事业，念佛成佛，最好别求人天那点福报。

　　下面用不成体的偈文对比一下福报和极乐：(一) 世间福报如花朵，前人栽种后人得；瞬间花落香飘去，几代辛苦无成果。(二)祖辈作德没求福，感佛送孙能绍祖；亲眷表法贤公看，贤公成佛救家族。(三)阿弥陀佛因即果，真心实念就能得；贤公得果济法界，德泽众生念弥陀。

　　乙三：短句启示。

　　一、「这都是持戒精严，老实念佛的结果」。启示：老实念佛是持戒精严的最方便法。二、「要学会伺候人哪」。启示：（一）要学会乐呵呵干活，啥也别打听啊（仆人不能打听事的）！（二）要学会谦虚，不敢为人先哪！三、「不聋不瞎，不配当家」。启示：眼耳顾他，心没放下；专经一佛，一生还家。四、「爱护常住物，如护眼中珠」。启示：爱护常住觉正净，如获福慧命中珠。五、「摘菜不留青，胜似诵藏经」。启示：（一）对亲不听命，伤亲己易穷。（二）对师不诚敬，不能得真经。（三）改过不改净，心中难得定。六、「出家再返家，不如不开花」。启示：（一）出家清净披袈裟，续佛慧命业伟大。（二）居士持戒缘在家，火宅定慧生莲花。七、「印生啊，你看畜生也知报恩哪」。启示：中语呀，不如畜生不知报恩哪！精进念佛吧，成佛才能圆满的报恩哪！八、「历尽磨难，师父的灵骨才得以保存」。启示：苦修磨炼，磨净无垢，佛性才得以显纯。九、「想当和尚，会当婆娘」。启示：（一）若能做到无损害心、无逼恼心和不怨人、恨人，就能得到「和」为贵的高「尚」品行。（二）遇不顺时，反求诸己，从中能缝补自己的疏漏和找到自己的过错。十、「妙药难医冤孽病」。启示：医药只能治常病，冤孽来时药无用；诵经念佛解冤仇，弥陀妙药能救命。

　　十一、「干完了，以后就不再干了」。启示：（一）嫉妒怨恨干完了，傲慢怀疑不再干了。（二）贪欲是苦尝完了，自私自利不再干了。（三）六道情牵苦没完，尊师一言老实念；随缘六根别随转，心中念佛不唐捐。（四）听经念佛没干完，生西极乐继续干。十二、往生前二十天，贤公去看多年朋友，铁脚僧上印下强法师，路上对春生居士说：「我很快要走了，老佛爷喊我去了。」启示：常人病重眷属皆围绕，贤公终前四方去关照；学佛情深慈悲是真情，贤公此番证明道行高。十三、「以后我不再来了」。启示：（一）常人命尽眷属哭又叫，贤公往生四众皆说妙；幢幡宝盖贤公带众行，「二圣永思」后人学做好。（二）娑婆犹如大火宅，因爱有苦互当差；梦醒念佛出爱河，逃出火海不再来。十四、「六、七天时，眉毛变黑，头发黑了一半」。启示：贤公圆寂六、七天，眉毛变黑发黑半；示范后人老实念，命终也放七日间。助念藉此佛七练，亡者藉此大改变，改变藉此度众生，最妙还靠己真干。

　　十五、「做和尚，修行好了，到极乐世界去，永远不再转生了」。启示：贤公修得好，拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》和为上的往生证书后，三天就往生了。我们现在也拿到一本珍贵的证书，《来佛二圣永思集》，师父讲：《无量寿经》上说的，他全做到了。所以我们按照「永思集」证书上说的百分之百做到，也一定会永远不再转生了。十六、「欢喜往生，灵魂成佛了，全世界都知道」。启示：贤公成佛去了，轰动了全世界的佛教界。修净宗的四众弟子都知道了成佛之道，即贤公的「干活不耽误念佛」，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，还有他老人家一生所表的法都是成佛之道。配合言教听经闻法，师父上人总结为，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是该知道的道。十七、贤公的花：（一）赞贤公和尚；（二）赞师父上人。启示：１、养花辛苦开瞬间，如同贤公修行难，一生在代众生苦，预知往生一念间。２、修行犹如登高山，腿酸气喘挺艰难，坚持不懈到山顶，天上人间收眼帘。又如砖在炉中烧，忍烤忍热才出窑，修行不经此番苦，怎能法界乐逍遥。

　　甲三：今后九千年的瑰宝。

　　师父上人对贤公和尚的修行这样肯定的说，「这个老和尚所表的法，会影响末法九千年」。是的，师父解有理据，贤公证在当前，贤公的行证通过光碟看到了，师父的行证通过讲经说法我们听到了，要靠自己来领悟，如经所说，「世尊能演一音声，有情各各随类解」。二老言教身教的根本：对自己是清净平等，对众生是忠厚老实慈悲。

　　《无量寿经》上说，「无有虚伪谄曲之心」，「为求法故，不生退屈谄伪之心」，「朋友无信，难得诚实」，「吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶」，等等这些经句是末法九千年众生的主要坏习气。一个人有谄伪的习气，问题大了。为什么？谄伪的人对父母教诲会「违戾反逆」，会「不惟父母之恩，不存师友之义」，何况他对社会的影响；而且愈到法末时，这个现象就愈严重，即「久后转剧」。所以佛在这个时期有说有演，说演都是一个内容，就是找回众生原有的本分，做真诚老实的人，对修行人来说再加上老实念佛求生极乐。净公、贤公二位尊师来人间一说一演，为众生受苦受难，有缘人一定要珍惜此因缘，抓此时机老实真干。正是：二师培植西方莲，莲成花开在瞬间；莲子老实是瑰宝，花序念佛九千年。

　　以上是不肖弟子中语冒昧的粗浅心得，观点对的，是师父上人教诲的，是圣德二师的修持及加持，是三宝及有缘众生的护佑，非常感恩；观点错误的，诚请师父上人及各位法师、居士大德予以批评指正，免误导之。至诚感恩，阿弥陀佛！祝愿：（祖德有感）净宗根深观枝茂，念佛源远乐流长；法界同天成一本，机逢大德敦化人。不肖弟子中语敬叩。

　　老法师：这一篇我们把它看完了，也听完了。中语同学，中语是他的笔名，他没有参加我们学习班，可能他听了我们学习班有感受。也说明学习班的重要，东西学了，听讲之后确实要拿来研究讨论，我们怎样体会、怎样落实，怎样才得到真实利益。不但自己利益，家庭的利益，社会的利益，国家的利益，整个世界人类的利益，我们都要能想到。能想到整个世界人类的利益，菩提心就发出来了。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心发出来了，那修行可以真正与看破、放下、自在、随缘、念佛相应。我们虽然生在这个很艰苦的年代，也能得到法喜充满，也能真正体会到法乐，这就是真实受用。可是决定不能忘了我们的终极目标，要求生净土，亲近阿弥陀佛，做弥陀弟子。希望大家将来都能够生到极乐世界，我们还能共同在一起学习。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　中语居士　　（第一一八集）　　2015/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0118